珍珠之鬘 萃精的艺术

譬如说印度常有乳牛涉水渡过恒河，当它们下水之后，常常会有乳汁滴漏到河中，而天鹅用带有酸性分泌物的长喙搅拌之后，就会从河中浮起成块的奶酪，然后从容取食；同样道理，我们也应该利用有限的生命，萃取自己急需且必须的东西——这是说，应该知道从缤纷芜杂的知识里面，萃取符合自己需要的教言。

《珍珠之鬘》第六则

顶礼诸位胜妙上师！

大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

我们这些衷心在实践正法的修行人，应照以下所说好好思维一番。

如经中有偈云：

此生短促所知多，

寿命亦不知其量；

故当如鹅取水乳，

应宜求己急需者。

今生不但短促易逝，

而且，我们也不知道寿命的长度到底怎样；

因此，

我们应像天鹅从(混有乳汁的)水中

提取乳酪一样，

而来追求自己(急切)想要的东西。

◆ 由于寿量短促，所以，我们并没有多少时间(可以自由地留在这个世界上)。从“四天王天”算至密严净土，(或从人间)算至地狱，我们人类的寿量算是极其短促的了；其中(在四洲的人类当中)，南瞻部洲人类的寿量是最短的；而在这南瞻部洲的人类中间，特别是现在这个时候，所有那些超过六十岁的老人，好像都是在过着多余的日子，因此，经中说“此生短促”。

◆ “所知多”是指：假如我们仅仅只是学习和研究作为“所知”的各种知识和存在的现象，那将浩无涯岸，永远也没有尽头、永远也没有边际。

［庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！知而为之者，殆而已已！！”真异曲同工之妙！——译按］

在佛法里，最少、最短的要算是《焰口水施仪轨》了，但要知道，据说在“卫藏”下方，有个人单单只是去写那些口中喷焰的饿鬼的种类，(所费纸张)就装满了一个大柜子。

由此观之，“所知”的内容，确实是了无边际的，要知道，假如在最少、最短的《焰口水施仪轨》中，都会有那么多饿鬼的种类，那就更不用说其他的事物了。

由于所知的内容了无尽头，所以，光靠学习是永远也学不完的，因而，我们也应像天鹅从水中萃取乳酪一般，来萃取自己急需且必须的东西。

譬如说印度常有乳牛涉水渡过恒河，当它们下水之后，常常会有乳汁滴漏到河中，而天鹅用带有酸性分泌物的长喙搅拌之后，就会从河中浮起成块的乳酪，然后从容取食；同样道理，我们也应该利用有限的生命，萃取自己急需且必须的东西——这是说，应该知道从缤纷芜杂的知识里面，萃取符合自己需要的教言。

实修教言的作用便是：要获得自由把握自心的能力，而使此心堪能任事。

那些仰慕“生起次第”和“圆满次第”的修行者们，应使自心在“生、圆二次第”方面堪能任事；诸如此类的，无论是说实修“脉”、“气”、“明点”也好，还是说实修“胜义谛”、“世俗谛”也罢，抑或是说实修“大印”、“大圆满”也好，修持所有这些教法的目的，也都不过是为了使心堪能任事罢了。

那么，所谓的“心能任事”，到底又是怎样一种情形呢？

◆ 这是指业已熟练地将自心证悟为法性，而能自然而然地生起悲心；

◆ 或者是指已然证悟了“自方”与“他方”的平等性；

◆ 也可以是指对于外显的现象，盲目执实的心态，已经微弱了。

在没有显现这些特征之前，我们必须抓紧实修。

凭借在自心相续中，来分析“实执”，不要说证得大觉佛果了，就连获取属于高级生命形式的“增上善趣”，恐怕也有困难。 

有关这层道理，如《喜金刚》中有偈亦云：

无能修者无所修，

本尊密咒亦无有；

于诸无戏自性中，

本尊密咒真实住。

既没有所修(之法)，

又没有能修之人，

也没有本尊和真言；

而在没有戏论的自性中，

本尊和真言呢，

却又在真实地安住着。

除此之外，别无深法。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第六则竟