珍珠之鬘 证悟自心

假如见到了众生犹如幻化，那么，也就接近圆满二资粮了；倘若证悟了真正的“无生”深义，就是圆满了二资粮。

《功德荟萃》第三十则

敬礼大宝上师！

至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

一切诸法都是由因、缘和合而产生的。

接着，冈波巴大师又教诲说：

其中，若能拋弃所有的不善恶业，而无所欠缺地实修一切善行，这种情况，就是因、缘圆满和合，因此，在尚未圆证无上菩提之前，我们不应远离这些修为。

对于这样的实修者来说，他先应听闻具相善知识的教导，之后，又应丟掉今生繁杂无义的琐事，而把庸俗的“世间八法”，拋之脑后；同时，我们也应拋弃对于一切财宝、亲眷的贪著，进而更应认识到——就“轮回”而言，它其实就是痛苦的本性；最后，则是拋弃执实、执相，而在这种状态之中，平等地安放在“无生”深义的修习，进入禅定等持。

通过如此地践履实修，我们就会体会到：这种“俱生心性”，即是“无生”，即是光明且不断灭的法身；这时，我们也会深刻地感受到：林林总总的外在现象，也都不过只是自心习气(所折射出)的影像罢了(其中，并无毫许实质可言)。

1.就“见”而言，凭借证悟到“明(空)”融合双运，我们的见解就不会流于“无想的邪见”了；

2.就“修”而言，通过体会到“无著空乐”，我们的修行就不会流于“下劣的无念”了；

3.就“行”而言，借由将日常的行为转化成“无所散乱、无所偏颇”，我们的行为就会远离“断见”与“常见”的错误境地了；

4.就“果”而言，“离心意识”的法性，(通过见、修、行的磨练，)由于已在自己这边自然地现起，所以，自然不须再从其他地方，另加寻觅“果位”了。

有所偏颇的“见”、未离贪著的“修”、执取二元(对立)的“行”，便不是清纯正确的“见”、“修”、“行”了。

假如业已证悟到了自心，那么，除此之外，便无其他(可做的)了；借助于懂得了“无所修为”这种境界，(对于佛法)就会生起确定的见解。

◆ 证悟了(自心)“远离生灭”，即是“见”；

◆ 一心专注于(自心远离生灭的)“无生深义”，即是“修”；

◆ 在这种(自心远离生灭的“无生深义”的)状态中，无所散乱，即是“行”。

由此可见，只要我们证悟到了自心，确实便可一了百了了。

而这里讲的这个“心”与“证悟”呢，也是不异的，这两者就像水与波浪间的关系一般(不二地)存在着。

设若业已确定而真实地证悟了“不二”的道理，那么，这时虽无(这是某某)众生的想法，但是，对于具有苦难的有情，却会自然而然地油然生起悲心。

假如见到了众生犹如幻化，那么，也就接近圆满二资粮了；倘若证悟了真正的“无生”深义，就是圆满了二资粮。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第三十则竟

以此所生诸善行，

愿我五道有情众，

得证俱生之法身，

自然本具之大印！

以此(编撰此书所)产生的善行，

希望我等流转于五道的凡夫们，

都能证悟到俱生心性、法身，

(或者说)证悟到自然本有的大印。

众生怙主具德冈波巴大师在僧伽法会中所赐予的这些清净正法，是由侍者效功·将邱益西［义为“菩提智”］笔记，并经我［指本书藏文编者］汇编一处。