法华经说什么 （2）佛教的人生观

人生观是什么呢？就是我们做一个人活在世上，应该体现出一定的价值，不能空过一生，不能懵懵懂懂的混过一生，更不能造业作恶过一生。我们应该有一个正确的人生观，拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值，我们的存在才有意义。我打个比喻，曾经有两个要好的朋友在饭店里喝酒，酒过三巡的时候，张三不胜酒力，李四还要继续喝。张三说：“哥们儿，我不行了，你自己喝吧。”李四说：“兄弟，咱哥俩感情如何？感情深，一口吞。再来几杯，醉死算了，反正活着没意思。”张三一寻思，自己虽然有点钱，整日忙忙碌碌，实在活着没名堂，不如今朝有酒今朝醉，醉死算了。结果朋友俩经常一起喝闷酒。就这样醉生梦死地度过了好几年，对于工作当然越来越没兴趣，最后两人都酒精中毒，从脂肪肝演变成肝癌，丢下年轻的妻子和襁褓中的儿女，走上了不归路。这个例子便是没有人生观指导生活的下场，醉生梦死地度过了短命的一生，给世上留下的只有遗憾与苦难。如果他们早日学习佛教，情形就会为之一变，因为佛教能够给大家提供健康的人生观。所以，我们应该树立佛教的人生观。佛教的人生观是什么呢？佛陀指示我们，要利用我们有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，这么四个“转”字，就包含了佛教积极利他精神的人生观。

转恶成善

转恶成善，就是依我们信仰佛陀的信心、愿心，断灭五逆十恶等三世罪障的现生利益，成就大善根种性。什么是五逆？即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧（即破坏佛教的团结）。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，所以又叫无间业。什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴等十种不善业。要断除三世罪障，即不仅仅断除现在世的五逆十恶，还要去除过去世、未来世的罪孽。断除恶业，成就善业，即行十善业，可以感得人天果报。

修善行，我们就要先皈依佛法僧三宝，明白因果道理，勤修五戒十善，这样子可以走上“转恶成善”的道路。严守杀、盗、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致堕落恶趣。修持十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，死后可以根据修持的品位上升诸天，享受天道的快乐。当然这是最初阶段的学佛，我们还要更进一步，修习转邪成正。

转邪成正

转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。我们做人，这一生结束以后，要想不再堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生，就不能再造堕三恶道的因。地狱、饿鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受尽诸般磨难，是很痛苦的，没得学佛的机会。所以邪知邪见很可怕，不但将失去人身，还要受万劫的苦楚。什么是邪知邪见呢？即邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。要转邪成正，就要修习八正道，即八种求趣涅盘的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名称，是三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅盘解脱的正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行的二边，趋向中道法门的，即指这个八正道。

八正道

（一）正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证，成就佛道。

（二）正思惟，又叫正志、正分别等。分为无欲觉、恚觉及害觉，即我们意业的清净，没有过分的贪求，在恶劣的环境中也能心平气和地为人民服务，更没有整人害人之心。

（三）正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等业，有所言说，即与道相应，与善法相应。

（四）正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等业，就是做接近善法的工作。

（五）正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具，用今天的话来说，就是对财物要取之有道。

（六）正精进，又作正方便、正治等。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。有的人说我们佛教消极，那他是不知道佛法，愚昧无知的结果。佛陀教导我们要精进地生活，不要懈怠。

（七）正念，又作谛意。即以自共相观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

（八）正定。即离欲恶不善之法，修习初禅乃至四禅。

转染成净

佛教的人生观，就是首先要学人天乘的善法，再进一步要修解脱行，也就是转染成净。染就是染污，指我们内心的染污、烦恼无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》卷十三中说，生死之法为不净品，涅盘之法为净品。现在社会上搞环保，为什么搞环保呢？就是近年来，环境污染重——水源污染、空气污染等，导致生态不平衡，给地球带来很多的灾害。在佛教来讲，首先污染的是内心的污染，内心污染造成环境污染。假若内心不污染，环境就会干净，生态就可以保持平衡。所以佛法的环保工程是治本，从心理上根治污染。当然，要标本兼治，但首先要治本。内心有污染的众生就是凡夫，没有污染的就是圣人，所以转染成净，就是一条成佛作祖之路。

由于人们烦恼重、无明重、不信因果、不信三宝，只见眼前（的利益）不见未来、只看到自己这个空间没有看到他人的空间，所以处处损人利己，造成很多不应该的染污现象。所以我们佛教，除了做好人之外要勤修“戒、定、慧”，息灭“贪、瞋、痴”，求得三业（身口意）清净。内心不起烦恼污染，口业清净，就是语言干净，身体当然也不会有过激行为，更不用说去害人了。身口意三业清净，才可以得到解脱。这就是佛教的解脱行。宣说这一种解脱行，是佛出世的因缘，它是三乘所共修，也就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共同修习。要成就佛道，都要走这条必经之道。诸位居士除了做个好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要进一步提高，必然要走这条道路，这就是转染成净。

转识成智

最后一个是转识成智。普通的俗人，心有分别，认识不清，颠倒重重，既有烦恼障，又有所知障，不能以智慧来观察人生，观察宇宙间万事万物，所以不能处处为他人着想，一门心思总想着自己。不能以他人之苦为自己之苦，不能以他人之乐为自己的乐。因此佛教讲，在修解脱行的基础上发菩提心、发悲悯心、发广大心。广大心就是“慈、悲、喜、舍”四无量心。在此基础上，行动上就修四摄六度。四摄就是布施、爱语、利行、同事，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这样的菩萨精神行动，在唯识学上讲就可以转八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）成四智（一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智），断烦恼障就证得涅盘，断所知障就证得菩提。转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，既是我们远大的理想，也是我们学佛的最高目标。这就是佛家的人生观。我们要以这种观察思维来对待人生，珍惜光阴，使人生不虚度，创造人生价值，这样就活得有意义。从这四个“转”字来说，我们要走的路很长，也许前方布满了荆棘，但我们不怕重重困难，以坚韧的毅力，迎难而上，以实现我们的最高目标——完成佛道。这是第一点。