南畿志 南畿志卷之五十六

郡县志五十三

方外

徽州府歙县。天宁万寿寺、在城北隅，建于唐，国初，置僧纲司。太平兴国寺在城西南二里。唐至德二年建。杨干寺在歙县孝女乡，唐咸通初建。任公寺在宁泰乡。宋祥符初建。寺侧有富资水，梁太守任防游睡之处，因以名寺。积庆寺在县西五里。福田寺在城。关昭应禅院、在县东，唐先化中建。大中祥符禅院在黄山天都峰下，唐建。乾明观、在府城东北隅。唐乾封中建。国初，置道纪司。天庆观、在县西。宋大中祥符初建。兴道观、在问政山。关几此宋天禧初，赐今额。绍兴中，诏以黄庭内景经及魏、晋、六朝唐人书凡十卷藏于此。报德观、在县西十里。南极观、在县宁仁乡，宋建。休宁普满禅寺、在忠孝乡。唐咸通初建。国初置僧会司。建初寺在忠孝乡。唐咸通中建。万安寺在长汀里居，咸通中建。方兴寺在十九都，唐建。嘉祥寺在云峰山。宋乾道间建。月溪寺在二十七都，唐开元中建。双门寺在衡溪，唐咸通初建。崇寿观、在葆贞山。宋大观初赐额。国初置道会司。齐云观、在县西四十里齐云岩。常清宫在江潭，宋淳祜中赐额。南山庵、在水南，昔秦兴初建。婺源万寿寺在县治西。唐乾符初建。国初置，僧会同。保安寺在县治后。杨吴顺义初建。普济寺在县治东，唐建，宋额。云山寺在县三十四都。唐太和初建。天王寺在县三十五都，建十，唐赐额。福山寺在县三十六都。宋熙宁初建。紫虚观、在县治左。唐政和初建。国初置道会司。栖真观、在县六都。宋景定中建。龙门观、在县三十六都。元至元中建。通元观、在云岩三洞前，宋绍兴中建。神光寿圣观、在青化灵芝山。宋嘉定中建。碧云庵、在县七都灵山。宋太平兴国中建。东松庵、在县十四都。宋绍兴中，岳飞将兵过此，题壁。祁门悟法寺在县南三里。唐咸通初建。今置僧会司。灵泉寺在县八都。唐乾宁中建。洞元观在祁山之阳，唐大历中建，今置道会司。黟广安寺在县北。梁大同初建，今置僧会司。石鼓院在戢兵山。唐会昌初。建宋江万里读书于此。灵虚观在县西南。宋崇宁初建。金竹岩庵、在县西南十五里。庵畔有龙湫，祷雨辄应。龙门道院在县南成子山。巅，有龙湫，祷雨即应。绩溪天王寺在仁慈乡。元延祜初建，今僧会司在焉。太平禅寺在县新合里。云台观、在县西，道会司在焉。白鹤观在县北门。仙释许宣平、歙人，唐景阳中，隐于城阳山南坞，绝粒不食。尝负薪聋于市，且独吟日：负薪朝出卖，沽酒日西归。借问家何处，穿云入翠微。李白入山，三之，不见，乃题其庵以归。是冬，庵为火所焚，遂不见。后百余年，有采樵者见之南山石上。聂师道、歙人。少学道，得服松脂法，乃登绩溪百丈山授之。后诣南岳抬仙观，闻蔡真人旧隐，去洞灵源不远，乃辟谷七口，独往，遇老父，问所从来，因折草与之师道咀之味甘，自是精健。每入山，虎豹见之，皆驯伏号问政先生一日，谓其徒日：我为仙官所召。语讫而逝。及敛棺有声，视之若蝉蜕。然后有自豫章来者见之于道。郑全福、浮梁人，梁开成中游猎，深入穷谷，暮有老人导游新安、灵岩诸洞，及出，有鹿引上半坡，遂结茅修炼焉。后年百余岁，语门人日：必山旌我浮梁白水乡。及卒，弟子舁至夕阳岭上，觉棺空，发之，唯屦杖而已。澜大德、歙兴唐寺僧名清源，性孤高。杜旬鹤赠诗云：秪恐为僧心不了，为僧心了总输僧。苓诗云：如何即是僧心不了，了得何心是了僧。世多传之。与婺州僧贯休相善，以诗文往还。雪山子名道茂，歙人纪氏子。始住休宁普满院。时郭公三益为尉，闲数与语，郭公由是好佛法。后住通州日狼山，晚归，自号觉庵，未尝为人推说。或问之，答曰：是第一义者，可轻以假人邪？新安道人歙人，尝游洪尚书中孚之门，忽告他适日：愿呈一术，以为公截。时当岁晚，洪指园中枯李日：可使开花结子乎？日能。节取青幕罩其上，腰间探药一粒，纳李根，封以土少选揭视。李已著花，又覆其幕如初。再揭李已结实，累累可爱。坐客摘食之，香美胜于常种，但叹讶而莫识其为异才。既去，方悟其为仙，欲见而不可得。汪四，歙市人。谏议谢泌微时读书乌聊山，汪心爱敬之，旦就市得钱，暮辄携以相资。尝数日不来，谢下山问之，人云：已盗驴去矣。及公登第，为蜀县令，一旦，有道人来访者，乃汪也。与坐书室。汪起，画壁为嵓洞，有朱门金锁，解腰钥开之，挽公同入。公请归白嫂，汪遂先入。比出，壁如故，汪不复见。永素祁门人，居柏山院，日诵华严经。绍兴间，住严州乌龙山。岁久，回柏山。撰瑜伽文、罗汉文、弥陀文。一日，沐浴升堂，说法作偈日：看不上面，笑不出唇。淡轩之上，独对松云：阿呵！有人若问西来意，山僧元是大朝人。言讫而逝。

艺文

宋汪应元论经界

臣闻经界之政，所以仁民也，非以暴民也，所以利民也，非以利国也。今之经界，其能尽如古井田乎？夫版籍不正，田税不均，贫民无常产而有常税，公家失常赋而有重征，公私之害，甚可哀痛。国家所以经界者，固欲其赋役之平，贫富之均也。然而暴官污吏或示欺于其上，豪民猾吏复肆欺于其下，臣见其公私之俱弊也，不知为公上之所利也。其害盖有四焉：日烦费以扰民也，日隐实罔上也；日虚数之未核也，日重敛之未除也。方经界之行也，朝廷必责之部使者，使者责也郡守，守责之县令，令责之丞与佐，躬行亩亩间，将以度地也，故有吏卒之费，有文檄之费，有供亿之费，吏之诛求不与焉。是民未蒙其利而先受其害也一矣。富者田连阡陌，拥厚赀以赂其史，或以多为少；贫者家徒四壁立，吏受富者赂，或以少为多，是富民常受其利，贫民常受其害也二矣。其民家产有没于官者，归于寺若观者。坏于水而壅于沙者，地虽削而赋自若也，家惟以常数督之，民曾不县考核其田之有若无也，不过均其赋于有田之家而已。富民中产，日受其弊三矣。经界，井田之切意也，则壤作赋，取民未尝无制也。今或益耗而加量，输楮以折钱，民所睹者皆数倍于前，名日繁，赋日重，中人之家必至于荡祈四矣。丝纩之铢两，折劵之奇抄，耗入之多寡，皆视其所存产而为之制，母责之以旧比，母取之以数外，吾民庶乎其有瘳也。不然，徒以长贪吏刻剥之风，使吾民受无穷之困，尚得谓之仁政乎？

朱喜婺源藏书阁记

道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，其文则出于圣人之手，而在于易、书、诗、礼、乐、春秋、孔、孟氏之籍。本末相湏，人言相发，皆不可以曰日而废焉者也。盖天理民彝自然之物，则其大伦大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下，而垂之万世，则其精微曲折之，际非托于文字，亦不能以自传也。故自伏羲以降，列圣继作，空于孔子，然后所以垂世立教之具，粲然大备。天下后世之人，自非生知之圣，则必由。是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐。无所猷为。而忽然知之兀然得。之者也。故传说之告高宗口学于古训，乃有获，而孔子之教人。亦日好古敏以求之。是则君子所以为学致道。之方，其亦可知也已。然自秦汉以来。士所求乎书者，类以记诵剽掠为功，而不及乎穷理修身之要，其过之者则遂绝，学捐书而相与驰骛乎荒𮓡浮诞之域。盖二者之蔽不同。而于古人之意则胥失之矣。呜呼，道之所以不明不行，其不以此与！婺源学宫讲堂之上有重屋焉，榜日：藏书而未有以藏。莆田林侯应知县事。始出其所宝太常神笔石经若干卷，以填之。而又益广市书凡千四百余卷，列痁其上俾肄业者得以讲教而诵习焉。喜故邑人。也，而客于闽。兹以事归，而拜于其学，则林侯巳。去而仕于朝矣，学者犹指其书以相之一语，感叹久旦，遂相率而踵门，谓喜盍记其事。且日：比年以来，乡人子弟愿学者众，而病未知学也。子诚未忘所先人之国，独不能因是而以一言以晓之哉？喜起对日：必欲记贤大夫之绩，以学诏后，垂方来，则有邑之先生君子在，喜无所辱命。顾父兄子弟之言，又喜之所不忍违者，其敢不敬而诺诸？于是窃记所闻如此，以告乡人之愿学者，使知读书求道之不可已，而尽心其焉，以身齐其家，善而及于乡，达之天下，传之后世，且以信林侯之德于无穷也。是为记云。

黄干文公祠堂记

道原于天，具于人心，著于事物，载于方册，明而行之，存乎其人，迭与体道，经圣世三纲贤既正，九畴既叙，则安且治。圣贤不作，道术分裂，邪说诬民，充塞仁义，则危目乱。世之于圣贤，其所关系者甚大。生而荣，死而哀，秉彝好德之良心，所不能自已也。尧、舜、汤、禹、文、成、周公，生而道始行；孔子、孟子生而道始。明孔孟之道，周程、张子继之；周程、张子之道，文公朱先生又继之。此道统之传，历万世而可考也。文公微人也，其殁也，微之士相与言日：公之系兹土，吾郡之盛事也，即郡之学绘而祠焉。太守赵君师端至，视其祠偏且狭，不足以称邦人思慕之意，攺创于讲堂之北，且属干记之。窃惟自昔圣贤之生，率五百年而一遇。孟子即殁，千有五百余年无闻焉。考其世系，则又皆中土之所生，而南方则又无闻焉。历世之久，舆地之广，其间岂无宏博之士，而不足以与闻斯道之传。至我本朝，周、程、张子既相望于一时，而文公复兴。未及百年之后，周子既生于舂陵，而文公复生于新安，岂非德教休明，文风周浃，天运之所开，地灵之所萃，旷古之创见，而一代之极盛者欤？秦、汉以来，斯道晦蚀，天理不明，人心不正，事物当然之则，妹没而不彰，方策不刊之训，残阙而将坠。周程、张子既推明其大端，而传讹袭舛，侵失本真。治我文公禀高明之资，厉强毅之志，上家潜心密察，笃信力行，精粗不遗，毫厘必辨。至其德盛仁孰，理明义精，历代相传之道，粲然昭著，故虽穷乡晚出，亦皆知有圣贤教人之旨。然则公之生于世，有功于斯道大矣。至公之殁，海内之士，莫不赍咨涕洟，失所依归，而况生长于公之故里者乎？宜其思慕不能自已。赵君大其祠宇，以慰其心也亦宜哉。虽然，思其人不若遵其道，慕其迹不若师其心。今公之书既家藏而人诵之矣，惟不为习俗之所迁，不为利欲之所诱，居敬以立其本，穷理以致其知，躬行以践其实，则虽越宇宙，如亲见之。道之明且行，世之安耳，治可冀也。此当世之所宜共勉，微之士其可无勉之哉！师端与其兄弟皆从游于文公先生之门者，故其为政知所先务如此。堂成于嘉定七年八月，董其役者歙县令孙泾云。

南畿志卷之五十六终

广德州图