东文选 卷九十

序

贈華嚴中德義砧序

權近

浮屠師義砧。以吾座主牧隱相國詩來。示予曰。我華嚴珠公之徒也。子之兄。南公之同門也。我雖遊方之外。搢紳先生。若圃隱鄭公，若齋金公，陶齋李公。皆以我稍知讀書。而不絶之矣。今將求詩文於諸公。我之求詩文。其亦有說焉。我佛之敎。以心常虛。而不着於外物爲道。是其於世。泊然無所嗜。然後可也。然人之有心。不能無動。動則不能無所嗜。嗜欲之累於物誘而害吾心者。無窮焉。我之嗜詩文。欲以托此而逃之也。逃空虛而居閑處。獨息焉游焉於文字間。消遣世慮。樂以忘憂。吾之志也。其與沒溺於物欲而喪吾心者。不有間乎。古之浮屠。與儒士大夫游。以詩文自娛。如唐之文暢者。予實有慕焉。子無以爲佛者而絶我也。予樂聞其言之有道也。告之曰。師誠學於珠公之門。而不見絶於向之數公者也。雖不耳其言。吾將信之。況其言之有道乎。敢不施誠以相與。若夫詩文。則諸公之作。必能起發師之志矣。若予者。豈知言者哉。姑書其語以爲贈。

送新進士韓有紋序

韓有紋因仲質直講。謁于予。受尙書。久而彌謹。學日進。明年春。陶隱李先生。掌成均試。考文章甚詳。有紋中高選。將歸榮其親于淸。國子先生若齋金公而下曁博士諸生。皆爲歌詩以華其歸。將行。告別於陽村曰。有紋受業於先生之門二年矣。今獲選於有司。而榮吾親者。皆先生之賜也。然吾親之有望於吾。而吾之欲學於先生者。非止於此而已矣。今當遠違。不得朝夕侍左右。獲聞餘論。願先生之敎一言。予曰。生於予受尙書。予之語於生者。又豈在書之外乎。昔吾夫子。答或人之問曰。書云孝乎惟孝。友于兄弟。施於有政。孟子之答曹交曰。堯舜之道。孝弟而已矣。聖賢敎人之意。可謂切矣。夫書者。帝王爲理之事。似不切於學者之身矣。然其道皆自孝弟推之耳。高之親九族。舜之烝烝乂不格姦。孝友之至也。三代聖人之道。莫不皆然。是豈有加於性分哉。亦自盡而已矣。生於滫瀡之餘。試以此而求之。四代之書。則高，舜，禹，湯，文，武之道。咎，夔，伊，傅，周，召之事。無不切於爲己者矣。欲爲孝。必如舜之事瞽叟。欲爲弟。必如周公之事武王。講而明之。以致其知。勉而行之。以盡其力。推而及之。萬事萬物。無不各盡其道。則其於爲學之道得矣。吁。行於身者。所以推於人。施於家者。所以及於國。他日措諸政事。其本不在於玆乎。生其勉之。

贈玗野雲上人後序

陶隱先生語予曰。佛者之道。與吾儒不同。然其徒之善者。亦收之爲友矣。今有玗野雲者。懶翁侍者也。其侍翁。久而謹。翁甚愛之。及翁示寂茶毗。得舍利。置浮圖。勒碑以記。凡翁之後事。無不力爲之。旣乃嘆曰。吾師在世。發吾盲。開吾聾者。至矣。吾尙不能袪其蒙蔽。今吾師已矣。吾東方又無吾師比。吾之蒙蔽。將日深而卒之盲聾之歸乎。且以吾師之德。猶不憚走數千里。抵燕謁指空。抵江之南謁平山。以質其得。然後歸于正。吾之望吾師。猶霄壤。然吾師尙爾。吾獨不然歟。於是。與其友雄仲英。約將之中國。歷名山。訪求尊宿如嚮所謂指空平山者。以就正焉。予旣贈仲英言矣。不可瀆告於野雲也。故請之子。子其無讓。予曰。懶翁之徒。無慮數十百。得其門墻者盖寡。况言其有升堂乎。惟野雲。侍左右親炙者最久。其庶幾於升堂歟。然猶不敢自足。將遍歷天下。以求師焉。嚮道之志。可謂勤矣。然道之可以學而傳。可以言而喩者。非其至也。在吾心者。不可以學而傳。不可以言而喩。其可以學而傳。言而喩者。則聞於翁者盡矣。又何待於他求哉。其不可以學而傳。言而喩者。雖有師。無如之何。在吾自得耳。今野雲不求之己而求諸人。不求之心而求諸外者。何歟。是豈野雲所不知哉。然則其不憚中國之之者。有說焉。彼之得其師也。學之汲汲若不及。今而失之。如嬰兒之失其母。愛之深而慕益切。違之久而悲愈甚。其師旣不可復得。則求人之如其師者。求之國中。亦不得。則又求之天下之遠。必得如師者而後已。豈自謂求之無益而自止耶。其志誠可謂勤。而亦可謂悲矣。先生道德文章。蔚爲吾儒之望。常以闢異端爲己任。而不鄙野雲。則其爲人可知已。故爲之序。又爲野雲頌以歸之。其辭曰。英英野雲。杳乎無迹。惟其無迹。所以無着。南北東西。惟適其適。出乎膚寸。彌乎六幕。其舒其卷。其體自若。萬物發榮。施雨之澤。

送雲雪岳上人序

懶翁之嗣雲雪岳。自山來京師。謁吾座主牧隱先生。請名其堂。先生命負暄。仍爲記以歸。持之來示予曰。吾扣牧隱齋。蒙吾堂之名之記矣。然吾身無所住。寧有所謂堂乎。強而名之堂者。以寓夫道也。吾事吾師二十年之久。猶不得其道之髣髴。今也失吾師。內而求之心。外而求之名。將以質之四方之先覺。欲得搢紳之言。以爲行遠之資。自吾祝髮。足跡未甞入城市。何從知搢紳哉。子牧隱之門人也。牧隱不鄙我而子鄙之歟。故惟子之請。予應之曰。甚矣。道之難傳也。靈山百萬億衆。莫不聞瞿曇氏之道。而正法眼藏。惟迦葉獨傳之。杏壇三千之徒。莫不聞吾夫子之道。而殆庶幾者。惟顔氏之子。其道之難傳也如此。况去聖人。數千載之後乎。近世吾東方浮屠氏。惟師之師懶翁。獨紹指空平山之緖。斂而東歸。以開後學。及其終也。有舍利之異。其能傳人之所不傳也信矣。雖以親炙之久。豈易窺其涯涘哉。然道不離乎形器。非窈冥怳惚之謂也。亦不雜乎形器。非淺近苟且之謂也。內而具於吾心。外而着於事物。舍吾心。則無本而體有所不立。離事情。則不備而用有所不行。體用兼全。內外交養。此吾儒之學也。佛者之道。吾雖不得而知。亦不出乎此心。而此心之大。如虛空無物。我無內外。師所以求之心。又求之名者。能知內外無二致矣。他日質之先覺。其必有合者歟。

送裴仲員修撰曬史七長寺序規

吾甞觀魯論夫子之言。吾猶及史之闕文。因爲之說曰。史必有文以記事。而不可多文以失實也。與其文而失實。寧不文。周之衰。文過其實。孔子傷之甚。故於書芟其繁亂。於春秋直以一言斷一事。書，春秋。史也。更聖人所刪定筆削。故爲經焉。左氏羽翼聖筆而爲傳。唯不達於比。故未免有浮誇之失。司馬，子長。以踈蕩奇氣。發爲雄深雅健之文。故稱良史。唯不法乎春秋。故事多牴牾。是非頗謬。君子恨焉。二子尙爾。况其他乎。史之不貴乎多文也如此。然史公天下之是非。垂萬世之勸戒也。上而君相政理之得失。下而民俗習尙之美惡。古今之治亂。國家之興敗。凡人事之巨細終始精微曲折。遠而至於天地日月風霆霜雹之變。微而及乎草木鳥獸羽毛鱗介之異。莫不隨事備書。以信於後。非文能之乎。史之不可不文也。又如此。然則如之何哉。在明乎理而已。理明則辭必約而盡。文必直而實。以之論天下之事。如權之稱輕重。如度之量長短。如燭之照。如龜之卜。是非不差。而勸戒明矣。京山裴君仲員。在大學也。業春秋。講究筆削之意。其於理煥然。故其於文能蔚然也。及捷大科。舘翰薦補史職。以義理之文。衮鉞于策。于玆有年矣。今承曬史之命。載筆而行。薦紳先生。歌以贈之。使予序。予曰。噫。吾夫子。修春秋。衰世之意也。歷代之史。亦可以觀世變矣。本朝有海東數百年。初藏國史于伽耶之海印。盖慮後世遭亂而墜失也。伽耶在國最遠而險。海印在伽耶最僻而深阻。故國家雖有變。而亂未甞及焉。祖宗之慮遠矣。比者制倭失律。深寇州縣。伽耶幾不守。洪武己未秋。輸其史于善之得益。辛酉秋。踰嶺而北。又輸于忠之開天。今癸亥夏。賊又逼忠之旁縣。七月。又自開天。移于竹之七長寺。地之險遠。不足恃。而賊之敢深入。乃若此。嗚呼。可以觀世變矣。予於此。竊有感焉。昔周衰而亂賊興。孔子懼而修春秋。今之亂極矣。時之變甚矣。仲員之行。吾知其必有特筆也。仲員之在大學。予爲祭酒。今又同史職。序之托。義不辭。因書前所得於魯論者。與夫有感於今日者。以爲序。

送嬴菴上人游方詩序

勝嬴菴之游四方也。名儒韻釋。多贈詩。袖以示予。請爲序。予曰。唐之韓，柳一世之鉅儒也。浮圖文暢。盡得其詩。文暢之名。流於千載。與韓，柳氏俱不朽者。詩文之力也。暢則旣榮矣。韓，柳氏文章。冠絶於古今。而後世皆宗韓子。何哉。以其不諛於暢也。不諛。故直告之以吾道。而斥其非矣。不知暢也忻然而受之歟。怫然而怒之歟。柳氏吾儒也。猶以知石詆韓。則暢之怫然可知矣。若夫韓子。務明其道而爲盡爾。豈計其柳之詆而暢之怒乎。今嬴菴之所得於諸儒者。亦富矣。能如韓子之不諛者。幾何人哉。嗟夫。道原於天理。而著於人倫。堯舜以之而爲君。伊周以之而爲臣。孔孟得之而在下。曾閔得之而事親。隨所遇而各盡其職。此聖賢之所以盡人倫而全天理也。至於禮樂刑政冠婚喪祭之大。夫婦居室耕農蠶織之細。道無往而不在。亦無微之可略也。故吾儒之道。卽乎日用事物之常。而物各有則。因親以有愛。因嚴以有敬。操矩也而方生焉。運規也而圓形焉。行之非甚異。而驗之爲甚實。施之爲甚理。而傳之爲無弊。得之於殷周之上而天下理。失之於秦漢之下而天下亂。老佛之說。作於其間。而佛者尤大熾。歷千載。遍六合。學之者益衆。奉之者彌謹。其道可謂大行矣。而天下無善理。何也。絶倫理以爲高。離事物而求道。是猶廢矩而求其方。撤規而欲其圓也。終可得哉。上人不求道於身心性命之理。彝倫日用之常。倀倀焉走四方。吾恐如所謂游騎之無所歸也。吾慕韓子之不諛。故敢以語上人。忻然歟怫然歟。是在上人之自擇也。吾何慊。

送國子典簿周先生倬使還詩序

上御大寶之十八年秋。遣國子學錄張公溥。副以行人段公祐。奉璽書。國子典簿周公倬。副以行人雒公英。奉誥命。追錫先國王謚曰恭愍。封嗣君爲國王。始至境。王使陪臣迓勞于道。門下評理鄭夢周，密直副使河崙。于隨州。門下贊成事沈德符。于平壤。及至龍泉。則門下侍中林堅味，守門下侍中李成林。近郊則判門下府事曹敏修。相繼以進。越九月十六日乙亥。張公，段公來。翌日丙子。周公，雒公來。王具冕服，儀仗，鼓吹。率陪臣。出迎于國西門之外。導至王宮。俯伏行禮。每次愈謹。所以欽上德而敬使命也。周先生。當聖天子求賢之初。捷巍科。登膴仕。而其豪爽卓越之資。通敏明辨之學。必能朝夕左右。潤色皇猷矣。豈但使於四方而能專對而已耶。國人喜其來。而惜其歸。相與歌詩。以洩其思。將成卷矣。委予題其右。惟吾東方。爰自古昔。俗尙禮義。知尊中國。至我恭愍王。欽遇聖天子肇建皇極。奉表納貢。誓萬世爲東藩臣。嗣王對越天威。遹追先志。罔敢或怠。天子嘉之。易名之典。繼世之命。一時並擧。德至渥也。繼自今。吾東方向化歸極之誠。益有以達於天聦。而得與於敷錫之福。實於生先焉有望矣。

送行人段公祐使還詩序

高麗在海東。世事中國。以効臣順。逮我先國王。欽天命。附聖朝。嗣王繼志。修貢彌謹。越洪武十八年秋。天子念先王之歸附。嘉嗣王之繼志。賜以璽書。謚先王恭愍。封嗣王襲爵。爰命國子學錄張公溥，行人段公祐。使來小邦。以布德音。邦人小大。感涕懽呼。相與慶於家而歌於路。以對敭天子休命。及其將歸也。儒士述邦人之意。各賦歌詩。使僕序。予惟昔聖人之莅中國也。建萬國。親諸侯。大以字小。小以事大。各盡其誠。所以致遠近之洽和也。欽惟皇明。撫有萬邦。仁深德厚。凡在天地之間。動植之類。咸濡其澤。故我海外之邦。獲被同仁之化。寵典愍册。所以正終始者旣備。樂天字小之仁至矣。段公以峻偉精確。宏量敏識。遭遇聖朝。以任行人之職。乘輶車使四方。上以宣天子之德。下以達遠人之情。欲令四海。同霑聖化。誠不負聖天子委任之意矣。今其歸。吾王畏天事大之誠。益以上達。而上下之間。誠意交孚。遠近洽和。俾萬世無斁。自今日始矣。何其幸哉。

鄭三峯道傳文集序

文在天地間。與斯道相消長。道行於上。文著於禮樂政敎之間。道明於下。文寓於簡編筆削之內。故典謨誓命之文。刪定贊修之書。其載道一也。周衰道隱。百家並起。各以其術鳴而文始病。漢之司馬遷，楊雄之徒。其言猶未醇雅。及佛氏入中國。斯文益病。魏，晉以降。蓁塞無聞。至唐韓子。崇仁義。闢異端。以起八大之衰。宋興。程朱之書出。然後道學復明。人知吾道之大。異端之非。開示後學。昭晣萬世。吁盛矣哉。吾東方。雖在海外。爰自箕子八條之敎。俗尙廉恥文物之懿。人材之作侔擬中夏。自是以來。世崇文理。設科取士。一遵華制。薰陶化成。垂數百年。卿士大夫。彬彬文學之徒。吾家文正公。始以朱子四書。立自刊行。勸進後學。其甥益齋李文忠公。師事親炙。以倡義理之學。爲世儒宗。稼亭樵隱諸公。從而興起。澹菴白公。闢異端尤力焉。吾座主牧隱先生。早承家訓。得齒辟雍。以極正大精微之學。旣還。儒士皆宗之。若圃隱鄭公，陶隱李公，三峯鄭公，潘陽朴公，茂松尹公。皆其升堂者也。三峯與圃隱，陶隱。尤相親善。講論切磋。益有所得。常以訓後進闢異端爲己任。其講詩書。能以近言形容。至理學者。一聞卽曉其義。其闢異端。能通其書。先說其祥。乃斥其非。聽者皆服。是以執經從遊者。塡隘門巷。甞從學而登顯仕者。比肩而立。雖武夫俗士。聞其講說。亹亹不厭。浮屠之徒。亦有從而化者焉。至於禮樂制度。陰陽兵曆。靡不精曉。祖八陣而成三十六變之譜。約太一而作七十二局之圖。能簡而盡。世之名將術士。皆善之。然此皆先生之餘事也。先生節義甚高。學術最精。甞以直言忤宰相。流南方者十年。而其志不變。功利之徒。異端之輩。群欺衆詆。而其守益堅。先生可謂信道篤而不惑者也。先生著述。有學者指南圖若干篇。義理之精。瞭然在目。能盡前賢所未發。雜題若干卷。本於身心性命之德。明於父子君臣之倫。大而天地日月。微而鳥獸草木。理無不到。言無不精。王國辭命之文。典雅得體。古律之作。襲魏，晉追盛唐。而理趣出乎雅頌。質而理。溫而淡。誠無愧乎古人。樂部小序。刪繁亂削淫僻。唯感發性情之正是錄。嗚呼。先生之文。皆有補於名敎。非空言比也。是其與道。並流後世而不朽。無疑矣。雖生下國。不得施其文於皇朝盛世之典。甞奉使朝于京師。浮遼海。過齊魯。詩文之作。皆爲中國文士所嘉賞。是能以文。鳴於一方。頌揚東漸之化。俾東人歌於萬世。與聖代治道之盛。同垂罔極。亦無疑也。近雖不才。幸得與從遊之列。以聞餘論。又幸不鄙而命之序。故敢引於卷端。

賀門下左侍中平壤趙公浚詩序

師生之禮。尙矣。聖人比諸君親。以爲事之如一。所以成美德而厚人倫也。二代而上。師道最明。故治隆而俗美。自漢科擧。始行師生之禮。猶未盡變。至唐。其法寢盛。謂掌試者曰座主。中選者曰門生。師生之禮。僅寓於是。其門生。逮座主之存。繼掌試席。則人咸稱之以爲美。吾東方。自高麗光王以來。其禮極豐。凡掌試者。必設盛饌。具公服。領門生。奉迎座主。以宴于家。與其親無別。王命攸司。爲起廳事。特賜內樂以寵之。繇是。座主視門生猶子。門生視座主猶父。師生之禮。可謂厚矣。世久昇平。專尙文敎。華侈相高。糜費寢廣。或至徵求郡縣。累月乃辦。恭愍王之己酉。欲革斯弊。悉遵中朝會試之制。而禁設宴。歲甲寅。光陽李公。以政堂文學。掌試貢士。今侍中平壤趙公。以大殿指諭。擢中巍科。時稱得人。譽聞日播。踐歷華要。摛制誥於薇垣。振憲綱於栢府。長秋官則姦慝屛息。廵南服則海寇遯走。人咸望其大用。戊辰。今主上殿下。時爲大將。仗義旋師。平定內亂。首擢公以長憲府。而公盡心奉公。知無不爲。革私田以正經界。振紀度以讋姦㐫。扶立恭讓。以復王祀。中外翕然顒望。至治庚午之夏。以門下評理。而典文衡。惟時光陽公。甞爲撿校侍中。年俯八旬。強健不衰。淸德勁節。儀表搢紳。鑑識之精而能得士。福祿之昌而能享壽。人莫不敬嘆。逮壬申秋。恭讓失道。自取顚覆。公爲亞相。倡義定策。推戴大德。以基萬世盤石之業。功冠開國。位加侍中。貴旣極矣。而事光陽。恂恂然執子弟禮彌謹。光陽公。率門生。請宴公于其第。作詩一絶。賀拜侍中。其同門及朝之文士。分韻賦詩。聯爲大軸。其明年夏。又典貢士。夫門生之逮座主。苟登美仕。一掌試席。亦以爲榮。况位冢宰。再掌試席者哉。自有科擧以來。未甞有也。兵曹正郞宋因。公同榜也。來謂近曰。詩必有序。古也。此尤不可不稱述其美。子宜引其端。近惟平壤趙氏。世積仁厚。自貞肅公。相忠烈王。位冠百寮。卓有偉烈。世濟厥美。式至于今。而公以伊，呂之材。講明六籍之文。以濂洛之學。貰穿百代之史。弘量有以濟物。雅望有以鎭俗。威孚於司直。德協於具瞻。克紹家聲。扶翊王業。事光前史。裕及後世。是其豐功茂績。銘鍾鼎而載竹帛。足以垂萬世而不朽。奚待夫詩人之詞哉。雖然。非淇澳之風。無以知衛武公有文之德。非大明之雅。無以見師尙父鷹揚之烈。則詩道之所關。亦豈小哉。故公之開國之功。載在國史之筆。尊師之道。宜有諸賢之詩。公於事師。厚之至也。旣以此而事其座主。又以此而率其門人。推是道以施於人。則人倫豈不厚。而風俗豈不美乎。公之門人。又多聞人達才。則他日必有如公之事光陽者。以事公也。無疑矣。吁。師禮之行。而師道復明。師道之明。敎化之本也。風醇俗美。以臻至治。必由玆始。三代之隆。亦庶可馴致矣。輔相之業。無大於此者。故樂爲之序云。

心氣理三篇序

心氣理三篇者。三峯先生所作也。先生常以明道學闢異端。爲己任。其言曰。人之生也。受天地之理以爲性。而其所以成形者。氣也。合理與氣。能神明者。心也。儒。主乎理而治心，氣。本其一而養其二。老。主乎氣。以養生爲道。釋。主乎心。以不動爲宗。各守其一而遺其二者也。老欲無爲。不計事之是非而皆去之。恐勞其身以蔽其氣也。氣苟得養。則精神凝定。雖有所事。而不害吾之生。釋欲無念。不論念之善惡而皆遣之。恐勞其神以動其心也。心苟得定。則體常空寂。雖有應變。而不擾吾之中。故其初也。皆有所不爲。而其終也。皆無所不爲也。蓋當其有所不爲也。雖理之所當爲者。亦絶之。當其無所不爲也。雖理之所不當爲者。亦爲之。是二家之學。不陷於枯槁寂滅。則必流於放肆縱恣。其賊仁害義。滅倫敗理。得罪於聖門大中之敎則一也。若吾儒道。則不然。天命之性。渾然一理。而萬善咸備。君子於此。常存敬畏。而必加省察。萌於心者。原於理。則擴而充之。生於欲。則遏而絶之。動於氣者。自反而直。則勇往爲之。不直。則㤼然而退。養其心以存義理。養其氣以配道義。凡所思慮。無非義理之當然。凡所動作。自無非僻之得干。其心之靈。管乎事物之理。其氣之大。塞乎天地之間。皆以義理爲之主。而心與氣。每聽命焉耳。此儒者之道。具於人倫日用之常。行於天下萬世而無弊。先生常以語學者也。雖然。義理之在人。固爲其大。而心乃吾身之主。氣亦吾身之所得以生者。不得不重之也。彼老，釋。竊明心養氣之說。誑誘愚俗。故人多樂聞而信從之。往往知道者。雖力言以闢之。但斥其不合於吾道者而已。故聞者猶未知其孰爲得失也。唯先生。先明二氏之旨而後。折以吾道之正。故聞者莫不昭然若發蒙。異端之徒。亦有從而化之者矣。此先生之大有功於名敎者也。於是。又述其意。作此三篇。以示學者。其言心氣者。皆用二氏之語。以明其旨。盡底其蘊奧而的言之。且其語意渾然。不見其有斥之之迹。故雖使其徒觀之。亦皆以爲精切而悅服之也。及以理形之。然後吾道異端之偏正。不待辨說而自明。彼雖欲有言。其將何以哉。此先生闢二氏。固非泛然論列者比。又非大厲聲色。極口詆毁者之比也。抑或有人徒見其不斥也。以爲三敎一致。故先生作此。以明其道之同耳。則非知言者也。故愚不揆鄙拙。略爲註釋。又引其端。以所聞於先生者明之耳。洪武甲戌夏。

心氣理三篇後附集序

道之不明。異端害之也。吾儒尙賴先哲之訓。以知異端之蔽。而往往有不能固守其道者。亦怵於功利之私而已。故高不溺於空虛。則卑必流於汚賤。此道之所以常不明不行。而異端之徒。亦指以爲卑近而斥之也。且其善惡報應之效。亦多參差不齊。故善者以怠。惡者以肆。而擧世之人。貿貿然淪胥於利害之中。而不知義理爲何物。釋氏之徒。又得售其因緣之說。而人愈惑焉。嗚呼。道之不明也久矣。欲人之無惑也難矣。三峯先生。甞有言曰。辨老，佛邪遁之害。以開百世聾瞽之惑。折時俗功利之說。以歸夫道誼之正。其心氣理三篇。論吾道異端之偏正。殆無餘蘊。愚已訓釋其意矣。先生又甞作心問天答二篇。發明天人善惡報應遲速之理。而勉人以守正。其言極爲精切。使怵於功利者觀之。可以袪其惑而藥其病矣。故又加訓釋。以附三篇之後。夫闢異端。然後可以明吾道。去功利。然後可以行吾道。此先生之作。所以關於世敎爲甚重。而吾今日編次之意也。觀者幸毋忽。

送忠淸道都觀察使韓公尙敬詩序

洪武丙子夏。簽書中樞院事韓公。爲忠淸道都觀察使。將行請言於予。是猶借聽於聾。求道於盲也。然以交遊之舊。親戚之情。亦豈可以無言哉。故敢以瞽說而告之。夫民之病有三。而治之之術不同。生於攝養之乖者。可醫之以砭劑。得於禀賦之偏者。必治之以學問。成於政令之失者。非得天材之美而學問之正者。不能得而治之也。是三者。皆所當急。然其二係於一人之利害。其一關乎一國之治亂。輕重緩急。亦較然矣。庸醫不能以治其病。末學不足以治其氣。雖有其材。苟無其學。其所施設。必不能皆中。如察病而不以其脉。劑藥而不以其方。甚者寒而益之以冷。溫而附之以熱。能不謬乎。王氏之衰。貪殘之政。病于吾民者。極矣。惟我殿下。歷試之日。立紀綱。正經界。吾民之病。十已去其八九。及卽寶位。發政施仁。民所疾苦。渙然盡釋。痛者定。而瘡者復。羸者起。而瘠者肥矣。然猶病其施未博而濟未衆也。選良吏以治之。遣大臣以監之。欲使幽遠之地無一夫不獲其所。仁之至而義之盡也。惟公天性慈祥。學問正大。其操行也。端而恪。其處事也。精而敏。典章奏。而出納惟允。筦樞機。而裁决必當。其材與學。可謂兼備矣。故我殿下。擇於廷臣而有是命。盖托耳目。以廣視聽而察民病。非外之也。吁。以萬民之利病。關乎一國之治亂者。乃付公以治之。可不敬哉。可不勉哉。傳曰。如保赤子。心誠求之。雖不中不遠。苟能誠心以求之。虛心以處之。寒者煦之。熯者濡之。呻吟者。變於謳歌。疲癃者。登於仁壽。然後上可以不負於國家。下可以不負於所學矣。若夫簿書錢穀之末。自有成法。奚容贅焉。

贈孟先生詩卷序

樵隱文忠公。牧隱文靖公。再同試席。有孟先生希道。登乙巳科。予繼登己酉科。以兄視之者。有年矣。先生有子。伯曰思誠。仲曰思謙。皆從予學。洪武丙寅。牧隱又掌科士。而思誠爲狀元。戊辰。予亦掌試。而思謙中丙科。由是。孟氏父子兄弟。皆與予親善。非汎然交際之比也。先生文行淸峻。卓然有志節。甞由翰林。歷御史。皆士林淸選。而衆以爲允。聲譽藹然。未幾。謝簪組歸田里。課農以養其親。講學以敎其子。且以自樂於山水間。澹然無求於世。及親之歿。廬墳三年。其操履之高如此。今我主上。神武之資。受命肇國。用賢圖治。尤重民事。爰擧先生。以任珍州。政績果著。而先生不欲縈心於三尺。折腰於五斗。乃解郡印而就考槃。優游以休。若將終身。丙子春。駕幸溫水。卽先生棲隱之鄕也。先生於是。欣覩天光。頌揚聖德。爲賦唐律一篇以獻。扈從諸學士。三峯鄭相國。首占大字。而令諸公分韻各賦。左政丞平壤伯趙公而下凡若干人。舂容乎大篇。高潔乎短章。如藹春雲。如編群玉。其所以歌詠先生之高致者。至矣。時其子狀元。爲禮曹議郞。予爲兼典書。携以來。請序。予適有上國之行。不暇爲也。明年旣還。先生又來京請之。予不敢辭。告之曰。士君子或出或處。其道無常。要適於時合於義而已。當世道之降。權姦竊柄。貪墨冒進。則賢智之士。高蹈遠引。以潛光於寂寞之瀕。及世運之方興。政化休美。則彈冠振纓。以彙進於王庭之上。爭効智力。以就功業而澤斯民。故賢人君子。必觀世道之汚隆。以爲吾身之出處也。苟不度時義而進退。則仕者有冒祿之譏。處者有潔身之責。雖淸濁有間。其不合義則一也。向者知時之否。斂身而退。錙銖鐘鼎。芥屣軒冕。高風遐躅。固邈乎其不可攀矣。今則明君在上。群賢滿朝。百司庶府。皆得其人。而猶恐有懷材抱德之士。垂黃戴白之老。不求聞達。或伏於岩穴。或隱於板築。網羅無遺。敦遺而來。渴賢之意。旣甚切矣。此士君子可以出而有爲之秋也。先生獨可久隱乎。明敭于朝。展布所學。立功立事。惟其時矣。苟不得吁咨廟堂之上。賡載明良之歌。抑且觀於治象。作爲雅頌。以美盛世之德。薦之郊廟。歌之燕享。而追鹿鳴淸廟之作者。不其偉歟。豈可使其跧伏山林。栖遅畎畒。時觀廵省以樂其一遊一豫而已哉。吾將觀肥遯之士如先生者賁然而來。振其文華。以飾大平而鳴盛治者。必自今日始矣。先生宜勉焉。

送密陽朴先生敦之奉使日本序

日本氏。在海中。與我相望。使聘往來。自古而通。高麗氏之季。文恬武嬉。固圉無備。蕞爾邊島之民。敢爲剽竊來寇我疆。垂五十年于玆矣。上天悔禍。眷佑聖人。革古鼎新。以開我朝鮮文明之運。謀臣猛將。咸効智力。內修外攘。筭無遺策。水陸之師。所在告捷。於是海寇讋服。至有自降。願爲之珉者。主上嘉其慕義。不念舊惡。賜以第宅衣廩。俾獲再生。其所以懷綏之者至矣。然其遺孽。猶未盡殲。故我將士屢請興師。明致天討。求淸海道。恭惟我聖上。欲廣文德。不卽用兵。越今年秋。日本遣使來聘。且喩禁賊。上心嘉之。優禮以待。將還。擇朝士之有文學才辯可專對者。以報其聘。秘書監密陽朴先生。實膺是命以行。先生以世族之胄。早魁進士。參掌銓選。高步諫垣。華問大播。甞奉使航遼海。歷齊，魯之郊。過江淮。以朝于天子之所。今又涉風濤不測之險。以使遠國。瘴霧之所侵。鯨鲵之所駭。其可懼也極矣。而先生無一毫憂畏憚勞之色。慨然以交隣繼好。戢暴安民爲己任。豈非眞知輕重大丈夫哉。古人謂大丈夫。生不爲將。得爲使折衝口舌之間足矣。吾於先生望之矣。夫日本。在天地之極東。卽天地生物之方也。其人之生。得天地之心。以爲吾性之仁者。亦與四方之人均矣。其見赤子匍匐而入井。亦必有惻隱之發以思其救。况可忍視無辜之民死於鋒鏑。轉於溝壑也哉。吁。仁人之心。以天地萬物爲一體。四海爲兄弟。故雖隔海岳異疆域。音殊俗別。而其爲人同類。則其相愛必矣。故古之聖人。制爲邦交聘問之禮。象譯以通其意。幣帛以厚其情。粲然有文以相接。懽然有恩以相愛。此人所以爲人而無愧於天地者也。今彼國使來修聘以講舊好。其意固善矣。苟不知此而戕賊其同類。則必獲罪於天地。見怒於鬼神。不仁之禍。終亦自及。必死於兵而後已。豈不哀哉。先生之往。苟以是語於其人。必有所感發。愧赧而自新者矣。揖讓談笑之際。從容尊俎之間。變介胄爲衣冠。化弓刀爲玉帛。革頑兇於善良。復俘掠於鄕井。求結和親。以堅隣好。能使兩國之氓。躋於仁壽之域。當在此行矣。不其偉歟。

柳巷先生韓文敬公脩文集序

近世名卿若柳巷韓文敬公。志行之高。見識之明。爲一時士林之模楷。而書法絶倫。爲一世之所重也。遇知玄陵。久居喉舌。嘉謀啓沃。裨益弘多。及待人接物。必施以誠。不妄毁譽。所與從遊。牧隱，平齋諸公。又皆搢紳之選。漸濡磨礱。相觀而善。亦可謂極矣。公之典銓選也。予以後進。忝爲寮佐。甞一日同直闕下。予方食觀書。公笑曰。我知君不主敬。口有食。目有觀。心主一乎。予聞之悚然。自後雖不能勉。亦不敢忘公之一言。爲吾終身之益。凡公所以規正於人者。皆此類也。公於詩。早有聲。爲益齋稼亭所稱賞。晚乃益進。謹守三尺。有問之者。必竭兩端。陶隱輩。始得盛名。凡有著述。必詣公就正。有所去取。莫不忻然而服。充然而歸。以予不敏。往往亦幸得蒙不鄙而頷之者矣。公有四子。皆克肖。相繼捷高科者三人。箕裘相業。福祿未艾。由公敎誨之力也。甞典貢擧所取。多達官聞人。世皆服其鑑裁之精。嗚呼。公言行才識。皆可爲士君子之師範。詩特其緖餘爾。晚年閑居。又與牧隱同里閈。杖屨相邀。吟哦往復。二老風流高致。讀其詩。可以想見也。柳巷。其里名。因以自號。平生著述。自以不滿而不收。捐館之後。諸子裒集逸藁。得若干首。眞所謂泰山之毫芒也。然觀其簡㓗仲澹。高出意表。如聞玉聲淸越以長。多乎哉。不多也。冲子政堂尙質。與兄弟謀。將壽諸梓。以予事公久。托以序。不獲辭。爲略敍公言行大槩。以冠編首。俾後之觀公詩者。知其可法。不但於詩而已。