俨山外集[标点本] 俨山外集卷一

明陆深撰

传疑录上

明夷，箕子以之。汉赵宾训：「箕子者，阴阳之气，万物方荄滋，非商箕子也。宾，蜀人。

包牺因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。」此淳于俊对高贵乡公之言也。汉魏间人士守经甚严，斯言必有所本。

周诗：「有周不显，帝命不时。」毛氏训曰：「不显，显也；不时，时也。」至集传亦因之。「不」字当是「丕」字，清庙之「不显不承」，即书之「丕显丕承」。

禹贡九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍周礼九州：扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、蓟、并尔雅九州：冀、豫、雍、荆、扬、兖、徐、幽、营。周礼多幽、蓟、并而少冀。徐、梁。尔雅多营而少梁。或谓并徐于青，分梁于雍、豫。舜肇十有二州，分冀为幽、并，分青为营。禹贡之成，固前舜典与

孟子所论。明堂在泰山，天子巡狩之地。古明堂，神农作之，名曰天府。黄帝曰「合宫」，虞曰「总章」，商曰「阳馆」，周始曰「明堂」。明堂者，明诸侯之尊卑也。

明堂九室如井田制。南向者曰明堂，北向者曰玄堂。东青阳，西总章，中曰太庙太室。四方之中室皆曰太庙。四方之旁室曰左个、右个。春居东，夏居南，随时开门。太室则每季月末十八日居之。其位在国之阳三里外丙巳之地。

其制上圆下方，重屋四周，中起大室，环以辟雍。东西广九筵，南北袤七筵，三十六户，七十二牖。诸侯述职，于是乎布政。三公，中阶之前，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。

礼，今所传者，仪礼、礼记、大戴礼与周礼别有后苍曲台记数万言，不传。又有别本周礼，郑康成常引以注周礼。古之经书，皆有别本，孟子亦有别本，与今之刻本一类者不同。

戴记月令又见于吕氏春秋，或云汉儒杂采吕书以记礼，或云本礼经之旧文也，吕书勦取之。据不韦之书，月令特优。

子所雅言，诗、书执礼。「执」字当是「埶」，即「艺」字字之误。隶书「埶」、「执」字相类。埶，乐也，是即春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书，与四教亦是四事。

为长者折枝。枝、肢古通用。肢，四支也。腰亦曰肢。折枝，犹折腰也。古诗云：「折腰载拜跪。」陶渊明以五斗米折腰，盖言为长者揖拜耳。

唐太宗即位，从封德彝言，于是疏属王者降为公。德彝之言曰：「爵命崇则力役多，以天下为私奉，非至公之法也。」

颍滨苏氏曰：宗室之盛，未有过于此时者也。禄廪之费，多于百官，而子孙之众，宫室不能受。自生齿以上，皆养于官长而爵之，嫁娶丧葬，无不仰给于上，日引月长，恩之所必穷者也。今聚而养之，厚之以不訾之禄，尊之以莫贵之爵，使其贤者老死郁郁而无所施；不贤者居处隘陋，戚戚而无以为乐，甚非人情也。

三代公族，有亲未绝而列于庶人者。

汉之封爵，皇子则王，王子则侯，侯王世及，无嫡则绝。两汉之法：帝之子为王，王之庶子犹有为侯者。自侯以降，则庶子无复爵土。盖有去而为民者，有自为民而复仕于朝者。至唐亦然。唐制：诸侯王薨，子嗣袭王；嗣王薨，有降爵为公侯者，有数年后嗣封王者。

宋制：亲王之子，不封郡王；亲王既没，不立嗣王。

唐宗正寺岁送进士二十人，与国子监、京兆府相比，李程、李肱皆为举首。

宋制，宗子特立学以教养之，而取才焉，其出身仕宦与民庶略等。嘉王取状元，汝愚为宰相。其显者，

本朝亲王之国，无子，则取回宫眷，除其国，近日寿秀、泾是也，皆宪庙子。至于国王，绝则继，晋府新淟是也。不知绝于近支而继乎远派，必有深意。

王安石在熙宁间，裁减宗室恩数，三学宗子𬮢聚都下，俟安石入朝，拥马以诉。安石徐下马，从容言曰：「譬如祖宗功德，服尽而祧，何况贤辈？」于是宗子皆散。虽荆公一时应变之才，然其言不可废也。

屯田之法，屯于边而田者也。今腹里皆有屯田。

土圭之法，六尺为步，步百为亩。秦废井田，汉兴，始以二百四十步为亩。唐开元二十五年，令田广一步，长二百四十步为亩，亩百为顷，至今版图皆准之。一云商鞅佐秦，以一夫力余，地利不尽，于是改制二百四十步为亩，

立步制亩，经土设井，使八家同之，自黄帝始。世儒多谓难行。予行东西南北皆万里，自吴越外，田多荒废，水利不修故也。井田亦徒扰。昔在山西按察时，尝与于布政湛议，欲于京城外仿菜园之制，每二三十亩凿井一区，用以浇灌黍麦，庶岁获可期，而亦不失井田之名。欲上其事于朝而不果。汉时龙首渠田亦凿井，有深四十余丈者，往往井下相通行水，盖古法也。

民出力以养兵，兵出力以卫农，此两言似是，而实害天下之大端也。其究至于兵农两弊而后已。何则？农之所养者，兵，或不得用，而农之所赖者，兵，何尝槩及耶？古者兵出于农，而役出于民。五口之家，常有一人为兵，而二十岁之男子，岁有三日之役。今闻边兵半皆执役，而京师之禁旅亦且占役矣。马端临曰：「兵与农共此民也。故无事则驱之为农而力稼穑，有事则调之为兵而任争战。唐府兵之法犹存，至兵农既判，不独农疲于养兵，而兵且耻于为农。」按贵与之论，则屯田之策不可不讲也。

古者求才甚实，盖其粗始于力田，而其精极于孝弟廉耻之际，此乡举里选之法也，故周之人才为盛。善乎宋儒之论曰：「士大夫为声病剽略之文，而治苟且记问之学，曳裾束带，俯仰周旋，而皆有意于天子之爵禄。」夫天子之所求于天下者，岂在是也？宜复古孝弟之科，与今之进士同举而皆进，使天下明知天子之意，以副上之所求，庶乎风俗可渐复矣。

自古取民之制计岁，故谓之岁办。贡、助、彻皆什一，汉法最轻。史称三十而税一。文帝十三年六月，诏除民田租。且古者十一而税，以为天下之中正，今汉人田或百一而税，可谓鲜矣，当时民力可想也。两税三限，作自杨炎始。唐书食货志两税具载，并无三限条格。蔡介夫云：「夏税尽六月，秋税尽十一月。」如此止是两限尔。想两税俱限以三次征输，亦有缓征之意。虽然，炎固万世罪人也。

世言三尺法者，盖用三尺竹简书律法诏书谓之尺一，亦以一尺版书诏，囊封加玺，又谓之玺书。

近有梓行史汉异同论骘，文字颇工，独阙相如传赞而不论扬雄所谓「曲终而奏雅」，岂子长所得采摭耶？杨德祖与曹孟德读曹娥碑。娥，上虞人，今曹娥江在宁、绍两界中。孙权据越，当时孟德何缘得至江浒耶？

洪武四年，废图谱局，得非以弥文太盛乎？魏晋置中正，以门第官人。李唐论相，惟重八姓。自秦不师古，焚毁典籍，圣贤之世系湮没，而姓氏遂不辨。后世妇人一例称氏，何所本与？传曰：「别生分类。」盖姓之为言生也，氏之为言类也。此姓氏之说。汉室去古未远，凌烟图画题曰「大将军博陆侯霍氏」，以氏代名，盖男子之美称尔。岂有姓有氏，男女通称与？左传：「天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。」义各有取，难以混称也。若尧舜姬姓，称陶唐氏、有虞氏。大禹姒姓，称有夏氏。成汤子姓，称有商氏。吕东莱祖谦云：「三代之时，曰姓者，统其祖考之所自出也，百世而不变。曰氏者，则其子孙之所自分也，数世而一变。」窃恐氏亦难以自分而随变也。按姜姓为吕氏，至于今不变。若国氏为子国之后；驷氏为子驷之后，所谓以字为氏者也。又有以郡为氏者，齐、鲁、秦、吴是已。以谥为氏者，文、武、成、宣是已；以官为氏者，司马、司徒是已。以爵为氏者，王孙、公孙是已。以居为氏者，东门、北郭是已。至于巫乙氏、匠陶氏，又以所有事为氏，皆不容变。如吾陆姓，宜称吴氏，所谓朱、张、顾、陆，吴郡四大姓也。汉制，侯爵凡五等，国、邑、关内、乡、亭、陆，以乡侯为氏，裴、陆、庞、阎是也。复有以国、以邑、以乡、以亭、以地、以姓、以名、以次、以族、以技、以吉德、以凶德，以爵系、国系、族系、邑系之类，凡二十余。有复姓、三字姓、四字姓之类，具见郑氏通志。故曰：三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏别贵贱，姓别婚姻。贵者有氏，贱者有名。三代以后，姓氏合而为一，大抵姓可呼为氏，氏不可呼为姓也。一说帝尧姓伊祁，名放勋，尧其谥尔。夹漈郑氏曰：「尧、舜、禹、汤皆名也。

商周之先，有无端典礼，若玄鸟、𮤲宫之诗是已。按姜嫄，帝喾元妃，简狄为次妃，则稷、契皆帝子也。后人追隆之祀，乃有取于玄鸟、巨人，使稷、契有母而无父，谓之何哉？

古今说春秋者，只于春王正月，皆不得圣人之旨。夫四时定岁，天道无忒。时，冬也，而谓之春，故书曰春，实非春也。东迁陵迟，政教不纲，无王矣，而谓之王，故书曰王，实非王也。本十一月也，而谓之正，故书曰正月，实非正也。所谓据事直书，而其义自见。褒贬之说，恐后来穿凿耳。葵丘、首止，皆非美词。内悦其君之心，委曲听顺而无所违戾；外窃其生杀予夺之柄，黜陟天下，以见己之权，而没其君之威惠。内能使其君欢爱悦怿，无所不顺，而安为之上；外能使其公卿大夫、百官庶吏无所不归命，而争为之腹心。上爱下顺，合而为一，然后权臣之势成。」此苏颍滨论权臣文，极明快。虽然，不已诲盗乎？

域中舆地，东西九千三百二里，南北万三千三百六十六里，此汉之极盛也。唐之极盛，东西九千五百十里，南北万六千九百十八里。本朝疆界，予所行者，起自东海，西至成都，又西望威茂、松潘，约有千里，盖万里余矣。成都万里桥，盖自长安迂道言之，指南北也，非实。南自延建，北至鴈门，予行盖五千里余云。

南濠都太仆好古书籍，在京尝为言水经，予因借出抄行，近刻之吴中。予览之有三疑：桑钦著书，能成一家言，后汉文苑何不为立传？钦之名姓，又别无考见，一疑也；水经所具至到，源委徧及夷夏，非一人一生所可穷极，一疑也；所称郦道元注，道元，后魏时人，其书该洽浩博，后来引用者，但称出水经注而已，不知经注复何所出，又一疑也；偶览通典，亦载水经郭璞注三卷，郦道元注四十卷，皆不详撰者名氏，亦不知何代之书，但谓是顺帝以后纂序也。且云所作诡诞，全无凭据，拟于吴越春秋、越绝之流，亦不知有桑钦君卿博洽之儒，其论当可信与？汉书孔安国传载徐敖以毛诗传恽子真，子真传桑钦君长，此当是西汉末人，与水经同乎否？

山涛为晋吏部尚书，最有名实，世称山公启事。偶录其一通曰：「侍中彭权迁当选代。按雍州刺史高简有雅量，在兵间少不尽下情，处朝廷足以肃政。左右卫将军王济，才高美茂，后来之冠。此二人诚顾问之秀，圣意傥惜济，贵之。」骁骑将军荀恺，智器明敏，其典宿卫，终不减济。祭酒庾纯，强正有学，亦堪取选。国学初建，王、荀已亡，纯能其事，宜当少留，粗立其制，不审宜尔有当圣旨者否？其体例明确如此，诚可为法。

时日之忌，固小道也，世俗亦有所自来。子、卯谓之疾日，又有往亡日。檀弓曰：「子卯不乐」，盖本于桀纣之事。唐朝新格，又以正月、五月、九月为忌月，至今仕宦上任避之，此本无谓。房玄龄等损益隋律，亦存之。以不行刑，谓之断屠月。

俨山外集卷一