二曲集 卷三十二

八佾篇

世人多事，多起於爭：文人爭名，細人爭利，勇夫爭功，藝人爭能，強者爭勝，無往不爭，則無往非病。君子學不近名，居不謀利，謙以自牧，恬退不伐，夫何所爭？惟是見義爭為，見不善爭改，君子之為君子，如斯而已。故世有君子，而天下享和平之福矣。若徒以血氣相尚，直小人耳。即不然而猶有未化之客氣，時或動於一念之微，亦豈得為有道之君子？

問：夏殷之亡久矣，夫子何故致意其禮？曰：國可亡，史不可亡，況一代有一代之典章制度，雖時異勢殊，非所以施於昭代，而其大經大法，豈可令其泯滅而失傳？匠殷之禮，夫子蓋於殘篇斷簡之中，因流窮源，由微知著，能言其概，嘗欲參孜互證，筆之於書，以存二代經世之典，使後世議禮制度者，有所考鏡折衷。惜乎既無成籍可據，又鮮老於典故者相質，無徵不信，故不禁流連而三歎也。大抵上古典後世不同。後世書皆印本，凡朝廷典章制度，刊布既廣，一旦改革，其書散藏人士之家，雖久不至盡亡。上古則蝌蚪漆寫，藏之廟堂，人士艱於鈔傳，一經改革，兵燹之餘，存者幾希，年代既久，老成凋謝。子孫又多微弱不振，流播之餘，於先典不惟不遑收藏，亦且不知收藏，此文獻所以不足也。其流行於人士之家，類非典禮儀制所關，而書史文翰之不至泯絕者，在夏則僅僅《禹貢》、《夏小正》、《五子之歌》、《胤征》敷篇，在殷則《湯誥》、《太甲》、《說命》、《盤庚》、《戡黎》數篇而已，惜哉！

方策尚存，故文武之道未墜於地，文獻不足，致禹湯之道湮而失傳，不但聖心缺然，實為千古遺憾。

洛陽年少，通逢國體，嘗曰：「不習為吏，視已成事。」吏事猶然，況帝王經世之大乎？雖日自有昭代章程，然考古正所以裨今。

沛公入關，諸將爭取財物金帛，蕭何獨收圖籍，沛公由是具悉天下阻塞戶口強弱。即斯一節觀之，則知文獻所關之重矣，故在天下則關係天下，在一省則閱係一省，在一邑則關係一邑，在一家則關係一家，述往昭來，為監匪。若子孫於先世遣籍及志狀譜牒，以其非關日用之急，視為故紙而忽之，任共散逸，漫不珍藏，則賢不肖可知也，繼述之謂何？

君當敬也，而一有媚心，便難以對天，況媚權臣乎？王孫賈以媚君得權，又欲孔子媚己以取位，小人肆無忌憚，遂不知頭上有天矣。夫子以夭折之，不特自存其所守之正，亦可以惕醒權奸之心。

古來權奸憑藉寵靈，勢位已極，又患無名，每以美職厚祿，牢籠正人君子，以為名高；而不知正人君子，惟恐不義富貴，浼其生平，超然遠引，若鳳翔千仞，豈彼所得而牢籠之哉？孔子之於彌子瑕、王孫賈，固不待言，下比如謝上蔡、邵伯溫、陳師道之於時相，亦皆避逮權勢，素履罔玷。上蔡初仕時，人勸其謁執政則館職可得，上蔡笑曰：「他安能陶鑄我，自有命在。」章嘗受學於伯溫父康節先生，及為相，伯溫入京，惟恐為所薦，先謁選而後會競不獲用其力。師道以布衣寓京師，慕其名，再三托人，欲求一見而不可得，此皆誦法孔子而無忝者也。故學者於此處，須慎之又慎，所謂「風急天寒夜，才看當門定腳人」若此處一錯，一失腳，便成千古憾矣。

人生真實有命，窮達得喪，成本天定，須是安分循理，一聽於天。若附熱躁進，於定命無秋毫之益，於名節有泰山之損。

孔子以上聖之資，道全德備，言動純乎天理，猶恐「獲罪於天」，余資本下愚，生平千破萬綻，逢天理而—獲罪於天」者何限？冥冥之中，逐日鑒記其罪，而陰有以加譴者何限？念及骨栗，夫何所逃，惟有痛自淬礪，永堅末路，息天怒於萬一，是所願也。顧行年如許，未必再如許，義理無窮而歲月有限，竊恐所得不補所失，凜乎日以憂懼，蓋莫知所以白兔，余滋戚矣。曰：先生猶如此，小子將何如？曰：後生雖可畏，勉之在青陽，慎勿玩因循，虛拋歲月，當以余之覆轍為鑒戒可也。

天生夫子，以啟人心、覺世夢，為天下萬古存幾希也。而一時從遊之士，以其所至不遇，遂患道之不行，乃一封疆小吏，獨具祇限，邂逅一言，足成定評，見地卓越，千載下猶令人起敬起仰。

從古聖人「明明德於天下」，皆倚勢位而後得以有為，獨夫子「明明德於天下」，一無所倚，此夫子之所以為夫子，而非他聖之所能及也。

講學洙泗，木鐸一方也；周流迪人，木鐸列邦也；立言垂訓，木鐸萬世也。「為天地立心，為生民立命」，讚化育於無窮，與元會而相終始者，端在於斯。陳人謂「天不生仲尼，萬古如長夜」，其亦有見於斯與？

里仁篇

里有仁風，則人皆知重禮義而尚廉恥，縱有二一頑梗，亦皆束於規矩，不至肆無忌憚；而姿質之美者，益薰陶漸染，以成其德。居於此者，不惟可以養德保家，亦且可以善後，子孫而賢且智，固足以有成；即昏且愚，亦不至被小人引入匪彝，辱宗敗家。故人或未有定居擇里而不居於是者，其為無識不待言，即或已有定居，而其鄉實無仁風，卻貪戀苟安，不能舍互鄉而入康莊，亦為駑馬戀棧豆，智不能舍也。故古今推孟母之三遷，其智為千古之獨與！

擇里而不處仁則不智，擇交而不親仁則不智，擇術而不求仁則不智。

未處之先，須擇仁里；既處之後，尤須和里；待人接物，恂恂謙謹。中間有良善人，固當傾心相與，即有一二橫暴人，尤當婉轉化誨。婚喪相助，有無相通，禮義相交，情誼相關，務藹若穆若、熙熙如一家，即此便是太和景象。

「處約」最易動心，不必為非犯義而後為濫，祇心一有不堪共憂之意，便是心離正位；才離正位，便是泛濫無間，將來諂諛卑屈苟且放僻之事，未必不根於此。故吾人處困而學安仁，未可蹴幾，須先學「知者利仁」，時時見得內重外輕，不使貧竇動其心，他日必不至敗身辱行，自蹈於乞燔穿窬也。吳康齋遇困窘無聊，便誦《明道先生行狀》以自寬，其庶幾「智者利仁」歟！吾儕所宜師法。

尹尹一介弗取，千駟弗顧；夫子疏水曲肱而樂，不義之富貴如浮雲；領子之樂，不以簞瓢改；柳下惠之介，不以三公易。古之聖賢，未有不審富貴、安貧賤，以清其源而能正其流者，而況於中材下士乎？

「不處」、「不去」，才見操持，於此而一苟，則人品可知；「造次」、「顛沛」，方驗學力，於此而少懈，則存養可知。

金遇滲金石而程色自現，貧賤、富貴、造次、顛沛，亦吾人之滲金石也。

富貴、貧賤一視，造次、顛沛如常，「鳶飛魚躍」，其機在我，夫是之謂君子。

顏子簞瓢陋巷，不改其樂，舜禹有天下而不與，所好在仁，故無以尚之。白沙云：「人爭一個覺，才覺便我大而物小，物有盡而我無窮。夫惟無窮，故微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，又何暇銖軒冕而塵金玉耶？」

世間惟鄉願無過，良由用心於外，專在形跡上打點，是以無非無刺。君子則任真而行，直盡己心，世人往往以跡觀人，故君子不得不冒有過之跡，抑豈知因跡正可以見君子之心乎？語云：「與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，其仁乃可知也。」此「勸過」所以「知仁」也。

子路縕袍不恥，夫子嘉其「用臧」；顏子簞瓢不改，夫子歎其「庶乎」。他若管幼安之帽、張子韶之筵，皆久敝補用，歷廿載而不厭。一則望重一代，曾屢徵不出；一則登科殿元，嘗仕至八座：皆不以惡衣惡食為恥，蓋用心於內，自不以此為意。近代焦弱侯受學於耿天台先生之門，天台以其根器邁眾，時與浹鈸，年餘未嘗及道。久之，弱侯請問，天台訝曰：「吾輩渾是俗骨，而言道乎？」夫以弱侯之深心大力，猶不矛以語及，況其下焉者乎？故學道者，須先掃清俗念，而後可以言此。若天理人欲並行，未有能濟者也。

「君子喻於義」，故其心常「蕩蕩」；「小人喻於利」，故其心常「戚戚」。君子以忠信仁義為利。

義利之辨，乃吾人學問大開頭，然共機甚微，須是辨得一一分明，然後趨向不差。若析義不精，鮮不認利作義。象山先生《白鹿講義》，發明義利之辨，警策明快，宜揭之於壁，時一寓目。

《易》曰「幹父之蠱」，又曰「有子考，無咎，厲」，諫之謂也。然必待其事已形而後諫，則事跡昭彰，考有咎厲，非所以善幹也。《易》謂：「幾者，動之微。」《通書》所謂「介於有無之間者，幾也」。誠察其微而頂挽之，潛消默化於將萌，如是則既不彰親之咎，又無進諫之名，善之善者也。

曹月川因父好佛，作《夜行燭》，旁徵曲喻，務納親於善而引之於正道，吾有取焉。顧「夜行燭」三字，施之於親，似非所宜，安得起先生於九泉而與之更定哉！

往而不返者，親之年也，盡朝夕承歡，左右就養，尚恐桑榆晚景，來日無多；若復悠忽泄視，漫無關懷，則其子職可知矣。古者言不過行，有恥故也。

古人尚行，故羞澀其言而不敢輕出；今人尚言，故鼓掉其舌而一味徒言。若果學務躬修，自然沈潛靜默，慎而又慎，到訥訥然不能出口時，才是大進；否則縱議論高妙超世，總是頑不知恥，總是沒學問，沒涵養。