二曲集 卷三十七

顏淵篇

問「克復」之旨。曰：解者已無剩義，祇要實克實復，不必再涉言詮。人千病萬病，祇為有己，是以天理之公，卒不能勝夫人欲之私。須是將心上種種嗜好、種種係戀及名心、勝心、人我心、自利心，一一省察克治，如猛將克敵，誓不兩立，必滅此而後朝食，不勝不休。謝上蔡謂「克己須從性偏難克者克將去」，而薛文清亦云：「萬起萬滅之私，亂吾心久矣，當一切決去，以全吾湛然澄然之體。」此皆前輩折肱之言，可謂「克己」之監。

動靜雲為任意，而無以自檢，便是「己」；不任意而任理，一動一靜，務有以自檢，便是「克己」。「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」，其在斯乎？

人心易放，天理難純，不有以堤防之，則人欲肆而天理滅矣。「禮儀三百，威儀三千」，莫非堤防之實。若憚共煩苦而樂於自便，是自決其堤防也；堤防一決，何所不至？

天之生物，有物有則，「禮」即吾人生來自有之則也，以其自有而自循之，故曰「復」。心無意、必、固、我，動靜悉協天則，即心即矩，即心即仁。

未視未聽未言未動之先，主敬以立其本；將視將聽將言將動之際，戒慎以審其機；於視於聽於言於動之時，守禮以勿其非。非禮之視勿視，非禮之聽勿聽，非禮之言勿言，非禮之動勿動，如是則無勁無靜，無內無外，莫非天理，夫是之謂「仁」。「仁者，人也」，人而仁，始成其為人。

王心齋初讀《論語》，至「四勿」節歎曰：「此孔門作聖之功，非徒令人口耳也！」遂製一手板笏，書「非檻勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」於其上，朝夕執持，出入不替，常目在之，須臾無忽，亦可謂實用功者。

「內省不疚」，則俯仰無愧，無入而不自得。所存乎己者既重，區區外慮，自不足以累其胸次，何憂何懼之有？若內省有歉，則俯仰不能無愧，雖欲「不憂不懼」，得乎？余生平多疚，初冥然莫知自省，終日意氣自若，自謂無憂無慮。後稍知所向，每一內省，輒慚汗無以自容，時憂時懼，食息不寧，魂夢之問，未嘗不悚然如有所失。甚矣，無憂無懼之難也！省之不蚤，以至於此，噬臍何及！願我同人，鑒我覆車，及早內省，淬勵身心，不至有疚，夫何憂何懼？

問：為政奠先於「足食」，其足之之道奈何？曰：先儒謂「制其田里」，「薄其賦斂」，使民有常產，則倉糜實而食足矣。此在先王畫井分疆之時，可以因丁授田；後世則田非井授，地各有主，富者田連阡陌，貧者苫無立錐，雖欲制田，無田可制，無產赤丁，亦何從而得有常產乎？惟有清聶豪霸隱占之田，給就近貧民，募墾荒田，量給牛種，許為永業。其有田之家，勤惰不一，宜仿前代勸農之制，分道勸農。每春耕秋耘之際，掌印官屏朗從，按視田畝，省耕省斂：其糞多力勤、禾茂地辟者，量加旌別，以示鼓舞；遊手好閑，不務生理之人，不時稽查，勒令業農。疏溝洫，修陂堰，以通水利。田內穿井，井畔種桑，道旁廣栽雜樹及有用果木。婦女則督之織紡，以為足食之源。官為輕其徭役，免其火耗。又於婚姻喪制及宅舍服器，制為定則，不得腧分妄費，奢侈耗財。禁止末作，及建廟賽神、演戲雜劇，皆所以節食之流，其庶幾乎？

問：「足兵」之道奈何？曰：先儒謂比什伍，時筒教，使民有勇而知方。古者因井制賦，因賦制軍，不出比閭族黨、鄰里鄧鄙、州縣鄉遂之民，而伍兩卒旅軍師寓焉。故得以比其什伍，時其簡教，居足以相守而無虞，出足以相戰而無敵。用則毒天下而民從，民即為兵；不用則斂而藏之，兵即為民。後世兵民相分，民不習戰，雖欲比其什伍，而無什伍可比；雖欲時其簡教而無從以施筒教。惟就見在所養官兵，選其精壯，汰其老弱，勤操練，嚴節制，貴精不貴多。其無兵之區，則簡閱丁壯，團練鄉勇，招徠教師，教以諸般技藝，每冬一月，三次比試，立為賞罰，以示勸懲。其比試之法，先箭後刀，次槍次銑，及一應火器。就簡其技勇出眾者，以為隊長；聚隊之中，擇尤過人者，加以千把總名色，俾統之。有事則人自為戰，保障鄉曲；無事則肆力耕桑，不廢農業。無養兵之費，而有捍禦之用，練無為有，轉弱為強，斯亦足兵之一著也。

兵食固為政先圖，而固結人心，尤經濟要務。蓋民心乃國脈所係，國所恃以立者也。必平日深得民心，上下相信，斯有事民咸急公，不忍離貳。未亂可保不亂，既亂可保復治。否則人心一失，余何足恃？雖有粟不得而食諸，兵雖多，適足以階亂。隋洛口倉、唐瓊林庫，財貨充盈，米積如山，戰將林立，甲騎雲屯，不免國亡家破者，人心不屬故也。善為改者，尚念之哉！

「自古皆有死」，乃貪生怕死之徒，往往臨難苟免，雖偷生得幾日，生則抱慚氣短，究竟終歸於死；死則遺臭無窮，何如死孝、死忠、死節、死義，苑而無愧，照耀千古之為得耶？等死耳，而「死有重於泰山，有輕於鴻毛」者，此也。

「苟子之不欲，雖賞之不竊」，此撥亂返治之大機，救時定世之急著也。蓋上不欲則源清，本源一清，斯流無不清；在在皆清，則在在不復妄取。敲骨吸髓之風既息，疲敝凋瘵之民獲蘇，各安其居，誰復思亂？《左傳》曰：「國家之敗，由官邪也，官之失德，寵賂章也。」而近代辛復元亦云：「仕途賄賂公行，所以民間盜賊蜂起，從古如斯。三一復二說，曷勝太息！嶽武穆有言：「文官不愛錢，武官不怕死，天下自然太平矣！」確哉言乎！圖治者尚其鑒於斯。

子張以「聞」為「達」，志在聲聞動人，遠邇俱孚，無往不利，此務外徇名者之所為。夫子因其病而藥之，一補一消。此病豈惟子張為然，吾人殆有甚焉。吾人自幼至長，所讀者雖鞭辟近裹之書，所習者皆務外徇名之業，蓋自志學之初，便已種下務名種子，畢精竭力，惟名是務。居恒讀至《子張問達章》，其於「聞」典「達」之分，辨之不為不晰，未嘗不以子張為務外，講及「色取行違」，未嘗不斥其偽而痛詆力排；而自己心思言動，偏色取務外，偏行違不疑，偏欲聲聞動人，遠邇俱孚，果惕然知返，斂華就實否？忠誠樸殷而直否？樂學不厭，惟義是好否？處人「察言觀色」，因人以返諸己否？涉世卑以自牧，內不忽而外不亢否？行皆由衷，不事矯飾，時疑時省、不自以為是否？苟為不然，縱砥節礪行，時切冰兢，而因名起見，有為而為，藉以立名，名譽雖播，而本心已失。同視子張之務外徇名，其相去何能以寸？

忠信可孚豚魚，況人乎？實行苟茂，人自傾服，惟德動天，無遠弗屆，至誠而不動者，未之有也。

樊遲「崇德」之問、「仁知」之間，皆切問也。夫子所答之語，內焉而聖，外焉而王，道德、經濟之實，統於是矣。

《書》稱「在知人，在安民」，蓋惟知人，方能安民，故惟知人，方能愛人。若明不足以知人，而所用之人一有不當，本欲澤民而反以殘民，則其愛也適以成害。即不殘不害，而材不勝任，曠官廢事，不能承流宣化，民不被澤，亦何以溥其愛乎？舜惟明足以知人，故於眾人之中，識拔皋陶，湯惟明足以知人，故於眾人之中，識拔伊尹。皋、伊既賢，其轉相汲引之人，列於庶位者，莫不皆賢。眾正盈朝，殘民害眾之徒，不惟無以逞其殘，而且革心易慮。「咸與維新」，猶倨肆之人，一入神廟而肅然起敬，無復雜念。是用一仁人而聚無不仁，仁豈有不覆天下乎？漠唐宋明諸君，中間雖有英賢稱「知人善任」，然其所知所任，不、過隨時以就功名之人，其大賢大良，如皋陶、伊尹，時固采有其人；即有，亦非所能知，故一時所與共事者，忠佞相參，洽雜王霸，而欲仁覆黔黎、世躋雍熙，難矣！

問：「愛人」固在「知人」，而知人亦有道乎？曰：監明則妍媸莫爽，理明則賢否自悉。故知人先務，不外於格物窮理，理明而心公，廣詢博訪，斷以己見，其庶乎？

問：「君子以文會友」，可見古人會友，亦必以文，舍文則無以會友。曰：「文」乃「斯文」之「文」「在茲」之「文」、布帛菽粟之「文」，非古文之「文」、時文之「文」、雕蟲藻麗之「文」。以斯文會友，所講者莫非身心性命之理，日用常行之宜。所講在此，所存即在比，方是「以友輔仁」；以文藝會友，所講者莫非尋章摘句之技，博名梯榮之圖，所講在此，所存即在此，乃是以友輔欲。會友之名雖同，而會友之實則異，一在天理上打點，一在人欲中揣摸；一是求放心，一是使心放。

為仁固由己，而「輔仁」則不可無良友，若燕朋昵友，與之晤言，則塵情俗氣不知不覺入吾肺腑，害仁不淺。

獨居則遊思易乘，易作易輟；群居則交發互礪，以引以翼。縱不能晨夕相聚，亦須時一會晤，彼此切磋，斯聞所未聞，訂證綿密，斯懈惰不生。

「會友」以收攝身心，此學人第一切務。前代理學諸儒，莫不立會聯友，以資麗澤之益。近代先輩，則所在有會，每年春秋仲月，月凡三舉為大會；大會之外，退而又各就近集三五同志，每月三六九，相與摩切為小會，總圖打點身心，非是求通聲氣。六十年來，斯事寥寥，可勝歎哉！

學人不為身心性命則已，如為身心性命，則不可不會友，會則不可無會約。先儒會約雖多，唯顧涇陽先生《東林會約》，醇正儆切，吾有取焉，每一晤對，不覺心形俱肅。會友者酌奪古今之宜，仿而行之可也。