二曲集 卷四十

子張篇

「執德」是持守堅定，「弘」則擴所未擴；「信道」是心孚意契，「篤」則始終如一。既「弘」且「篤」，方足以任重致遠，做天地間大補益之事，為天地間有關係之人。若不宏不毅，則至道不凝，碌碌一生，無補於世。世有此人，如九牛增一毛，不見其益；世無此人，如九牛去一毛，不見其損，何足為輕重乎？

每讀《論語》至「焉能為有？焉能為亡」，中心不勝慚悚，不勝悵恨：慚生平見道未明，德業未就；恨生平凡庸罔似，於世無補，虛度待死，與草木何異？猛然一醒，痛自振奮，少自別於草木，庶不負此一生。

「小道」，《集注》謂「農圃醫卜之屬」，似未盡然。夫農圃所以資生，醫以寄生死，卜以決嫌疑、定猶豫，未可目為「小道」，亦且不可言「觀」，在當時不知果何所指，在今日詩文字畫皆是也。為之而工，觀者心悅神怡，躍然擊節，其實內無補於身心，外無補於世道。「致遠恐泥」，是以知道君子「不為」也。然則詩文可全不為乎？曰：豈可全不為，頗為須先為大道，大道誠深造，根深末自茂，即不茂亦不害其為大也。伊、傅、周、召何嘗藉詩文「致遠」耶？問大道，曰：內足以明心盡性，外足以經論參讚，有體有用，方是大道，方是「致遠」；其餘種種技藝，縱精工「可觀」，皆不足以「致遠」，皆「小道」也，皆不足為。為小則妨大，所關匪細，故為不可不慎也。

道理無窮，德業亦無窮。日日返觀內省，知某道未盡、某理未明、某德未立、某業未成，誠一一「知其所亡」，斯不安於亡，務求所以盡之、立之、明之、成之；即已盡、已明、已立、已成，亦必日新又新，緝熙弗懈，勉強不已，久則自然，如此方是「好學」。若不在道理上潛心、德業上操存，舍本逐末，區區致察於名物訓詁以為學，縱博覽強記，日知所未知，月能所未能，謂之「好古」則可，謂之「好學」則未也。

友人有以「日知」為學者，每日凡有見聞，必隨手劄記，考據頗稱精詳。余嘗謂之「日知」者，無不知也，當務之為急。堯舜之知而不遍物，急先務也。若舍卻自己身心切務，不先求知，而惟致察於名物訓詁之末，豈所謂急先務乎？假令考盡古今名物，辨盡古今疑誤，究於自己身心有何干涉？誠欲「日知」，須日知乎內外本末之分，先內而後外，由本以及末，則得矣。

問：「博學篤志，切問近思」，何以「仁在其中」？曰：亦看各人所學所志若何耳。若為明道存心而學，篤志不變，自然所問所思，莫非明道存心之實，如是則道明而心存。「仁在其中」矣。若止為博物宏通而學，志在問無不知，自然所問所思，惟以博物宏通為事；問既浮泛不切，思又間雜憧憧，如是則道晦而心放，雖欲仁，焉得仁？昔謝上蔡別程子一年，程子問：「近日作何工夫。對曰：「惟去得一『矜』字。」程子謂人曰：「此子為『切問近思』之學者也。」今吾曹非不學，非無志，亦常問，亦常思，但恐所學、所志、所問、所思，非為明道，非為存心耳。果實實落落、省察克治如上蔡之消磨氣習，實去其疵乎？此處須切己自勘，慎勿徒作一番講說已也。

過誤，人所不免，一文反成心疚。

「君子之過，如日月之食；過也，人皆見之」。小人之過也必文，此其所以為小人歟！吾人果立心欲為君子，斷當自知非改過始；若甘心願為小人，則文過飾非可也。

庸鄙小人不文過，文者多是聰明有才之小人；肆無忌憚之小人不文過，文者多是慕名竊義、偽作君子之小人。

讀曾子「上失其道」數語，不覺太息，蓋上平日失養民之道，以致民多饑寒切身；上平日失教民之道，以致民無禮義維心，則犯法罹罪，勢所必至。讞獄而誠得其情，正當閉閣思咎，惻然興悲；若自幸明察善斷，物無遁情，乃後世法家俗吏所為，豈是仁人君子用心？

仲尼學無常師，此仲尼所以為聖也。人人能惟善是師，隨在取益，則人人仲尼矣。

叔孫武叔毀仲尼，究竟何損於仲尼？徒得罪名教，受惡名於萬世，適足以自損耳。余因是而竊有感焉：聖如仲尼，不免叔孫武叔之毀；賢如程、朱、陽明，不免孔文仲、范致虛、胡紘、沈繼祖、桂萼諸人之毀。一時洶洶，爭相排擊，必使之無所容而後已，何聖賢之不見容於群小如此耶！古不云乎：「不容何病，不容然後見君子。」故不見容於群小，方足以見聖賢。學者或不幸罹此，第當堅其志、強其骨，卓然有以自信，外侮之來，莫非動忍增益之助，則烈火猛炎，有補金色不淺矣。

堯曰篇

記者彙次夫子所記之語，而以「堯曰」終篇，蓋因夫子居恒祖述二帝，執中授受三王經世大法，而附錄之，見夫子心二帝三王之心，承二帝三王之傳，以開天下萬世之道統，以成天下萬世之治統也。學者讀其書，誠法其傳，有體有用，天德王道，一以貫之。達而在上，使二帝三王之治被於世；窮而在下，使二帝三王之術明於世。不墮一偏，方是真儒作用，方是讀《論語》有得，方不愧孔氏門牆。

問堯舜「允執其中」與《中庸》「未發之中」同異曰：「中」祇是廓然大公「無偏無黨」，不論已發未發、應事接物、政治施為，祇要常常如此，便是「允執」。「允」者，真實無妄之謂。心體如此，則心得其中；治體如此，則治得其中。「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平」，人人得所，俗臻雍熙，四海何至「困窮」？彼四海之所以「困窮」者，祇緣政治不中；政治之所以不中者，總緣存心不中。此治法之所以必本於心法，王道之所以必本於天德也。

天之立君，以為民也；苟民生不遂，四海苦窮，則立君之為何？負天甚矣：天命豈有不去，天祿豈有不終乎？自三代以至秦漢以降，蓋莫不然，然則有天下者，可不敬天勤民乎？

「萬方有罪」，引咎責己，此三代之所以上理也；「萬方有罪」，歸罪萬方，此後世之所以下衰也。

「周有大齎，善人是富」，方見子愛元元，撫綏地方之實。後世若漢文之蠲租，賜粟帛於高年，宋祖之遣使賑貸諸州被兵百姓，存問鰥寡孤獨，亦庶幾此意，故其興也勃然。

為政者果「寬、信、敏、公」，民豈有不治乎，此君天下者，萬古不易之道也。豈惟君天下者宜然，凡治一省、一府、一州、一縣，莫不宜然。有民社之責者，尚其念諸！

「因民之所利而利之」，真正有父母斯民之心，始能如是。否則即明知其可以利民，亦若罔聞，若是者豈勝道哉？

君子之所以為君子，以其「知命」也。知命，斯窮通得喪，一一聽之於天而安命；仁義禮智，一一修之於己而立命；窮理盡性，自強不息而凝命；必不行險僥幸，付之倘來而逆命。否則何以為君子？

君子之所以別於小人、人類之所以別於禽獸、吾儒之所以別於異端者，禮也。知禮，斯律身有藉，動不違則，不然便茫無所措，何以自立？

昔張子以禮為教，使人日用之間知所持循，最為吃緊，故學者須從此入德，方有據依。若高談性命，卑視矩矱，樂舒放而憚檢束，非狂即妄。

禮為立身之準，日用切務，經禮三百，曲禮三千，無一可忽。《內則》、《弟子職》及《呂氏四禮翼》，當揭之楣間，出入則效，庶率履不迷，久自成德。

問：人有是非邪正，言則隨乎其人，因言固可以知人；然世有人非言是、人邪言正，又何以辨，曰：致飾之言與根心之言，猶剪彩之花與樹生之花，真偽自是不同，吾人祇要理明，理明則言無遁情，鑒明則貌無遁照。

「命、禮、言」雖三，而「知」則一；知致，則中恒炯炯，覺體不昧，此凝命、立身、察人之本也。本苟不昧，三者洞然。