二曲集 卷二

學髓序

盩厔李先生之振絕學於關中也。不肖珥耳其名，葵如焉；炙其範，玉如焉，醇如焉；絀其論議，穹如淵如焉，奧窔如焉，而復日如月如焉。於爍哉，其殆橫渠先生、恭定公後一人耶。戊申夏，先生至同，不肖珥追隨於廣成觀，復追隨於含章子之書室，首請「朝聞夕死」之義。先生開示大指，鞭策篤摯，且曰：「年腧半百，不急了當心性，終日沈酣糟粕中，究於自心何得爾！」時茫然自失，恨見先生之晚，而先生亦不以不肖為弗可語，遂以《學髓》見示。《學髓》者，先生口授含章子以切要之旨，而含章子手錄者也。讀之戚戚於心，亦手錄而歸。

未幾，偶翻《學部通辨》，疑團四起，抵捂弗入。適承先生遠詢近修之況，輒狂妄請質朱陸異同及陽明先生挽朱歸陸之說，先生復劄娓娓近千言，大抵謂：「誠得本體，循下學之規，由階級而進，則龍侍御聖學十二閱亦可借以收攝保任；若學證不徹性地，即闡理道，做工夫，總是門外輥煮空鐺耳，將何戍耶？」又曰：「行年如許，未必再如許，不但文章功名至此靠不得，即目下種種見解果終靠得否耶？須當自戲自認，自覓主宰。」既而先生再至吾同，細加迪誨，兼示以「全體大用」之學，不肖珥於是然汗下，始知先生之學以陽明先生之「致良知」為明本始，以紫陽先生之「道問學」為做工夫，脈絡原自井然。私心妄生枝節，今試取聖經一章，詳加酰味，「平」也，「治」也，「齊」也，「修」也，「正」也，十「誠」也，而必先「致知』，是知之必先致也，審矣。「致良知」之說，有漏義乎？「物格而後知至」，是物無格之之功，則知之必不至也，又審矣。「誠正修齊洽平」於何措手「道閣學」之說，有漏義乎？先生獨探奧秘，勘破朱陸雨氏補偏救弊之苦心，而一以貫之，滴骨之血，一口道盡，有功於斯道，有功於天下萬世，豈尠小哉！

《學髓》之旨，蓋專為含章子及不肖珥下絨砭，觀「年踰半百」及「行年如許」之言，可以會矣。含章子不忍秘之枕中，刊公同志，不肖珥因述迷悟之關，賴先生惓惓開發者如此，其欲立欲達之心，蓋廓乎無垠哉！嗟夫，人誠致力於斯髓也，皮骨通靈矣。

教下生張珥題

序

余之獲久侍盩厔李先生也，實自今日始；乃余之深知盩厔李先生也，非自今日始。蓋白十年前族侄客盩邑，備傳邑有李夫子者，幼孤無師，自奮自立，其志以萬物為一身，萬世為一世，任道擔當，風力甚勁；其學以會眾理、一天人，內外兼盡，無所不被為實際。上自當道諸公、紳衿哲士，下至農工商賈、兒童走卒，賢愚共仰，逮邇翕推，余聞之心肅神往，亟欲就正；顧年衰多疾，跋涉為艱，郵筒請教，往返有年，每以不獲同堂覲面為憾。

丁未春，先生東遊太華。余喜之如狂，遂偕二三同志拜見，未幾別去，夢寐不忘。友人省庵王君與先生合志同方，素稱莫逆，今夏偕含章白君肅車奉迎。比至，多士擁侍，請益踵接：志淹博者，則以淹博質；志經濟者，則以經濟質。先生為之衷經史之謬，酌事機之宜，聆者震怪踴躍，自謂有得；然急末緩本，是謂學之膚，非學之骨也。既而志道德者，以進修質。先生諄諄迪以懲忿窒欲，窮理集義，晝有存，宵有養，瞬息有考程，聆者咸戚戚然動於中，自謂得所從入。然治病於標，可謂得學之骨，非學之髓也。最後白君以向上一機請，先生欣然告以安身立命之旨，脫去支離，直探原本，言約而道大，詞顯而理精，白君題曰《學髓》。誠哉，其為學髓也！隨付梓以廣其傳。學者誠斂華就實，惟髓是急，得其髓則骨自健，膚自豐，無所往而不可；否則膚骨雖或無恙，而元髓不充，盧、扁將望而卻走矣，恐未見其能濟也。余故亟序之以為多士諗。

同堤枕流居士王四服題

序

先伯兄嘗受學於少墟馮子，故余白髫年即聞有所謂正學者，輒私竊向往；顱汨於俗學，苦無從入，荏苒積習，祇是舊人，魚魚魯魯，徒增老大之悲。茲幸天假良緣，得拜見二曲李先生，乃始抉秘密藏而剖示之，有圖有言，揭出本來面目，直捷簡易，盡徹支離之障，恍若迷津得渡，夢境乍覺者。先生無隱之教，有造之德，天高地厚，何日忘之！時六月六日也。越翼日，叩以下手工夫，先生又為之圖，列其程序，次其說，反覆辨論，極其詳明，惟恐惑於他歧。始信先儒所謂「有真師友，乃有真口訣」也。此千聖絕響之傳，余何敢私，故梓之以公同志。

同州白煥彩識

學髓

二曲先生口授，同州教下生　白煥彩　手錄。

　　　　　　　同州　門人　馬　柡

　　　　　　　　　　　　　李士儐

　　　　　　　　　　　　　馬逄年

　　　　　　　　　　　　　馬棫土

　　　　　　　蒲城縣門人　甯維垣　仝校。

人生本原

人生本原圖

此天之所以與我者也。生時一物不曾帶來，惟是此來；死時一物不能帶去，惟是此去。故學人終日孜孜，惟事此為人生第一要務。動作食息，造次顛沛，一注乎此而深造之，以求自得，居安資深，左右逢原。安此，謂之安身；立此，謂之立命。

目賴此而明，耳賴此而聰，足賴此而重，手賴此而恭。四端五常，三百三千，經綸參讚，賴比以為本。本苟不立，徒以意見擬議，徇跡摹彷，則「襲」之與「集」、「行」之與「由」，毫釐之分，天淵之謬。

形骸有少有壯，有老有死，而此一點靈原，無少無壯，無老無死，塞天地，貫古今，無須臾之或息。會得此，天地我立，萬化我出，千聖皆比肩，古今一旦暮。

問：「比不過一己之靈原，何以塞天地，貫古今？」曰：「通天地萬物、上下古今，皆比靈原之實際也。非比靈原，無以見天地萬物、上下古今；非天地萬物、上下古今，亦無以見此靈原。足以語大語小，莫裁莫破。」

人人具有比靈原，良知良能，隨感而應。日用不知，遂失其正，騎驢覓驢，是以詔之百姓。學之如何？亦惟求日用之所不知者而知之耳。曰：「知後何如？」曰：「飛知後則返於無知來連，曰『不織不知，順帝之則』。」

知體本全，不全不足以為知。仁者見之以為仁，知者見之以為知，見相一立，執著未化，終屬半鏡。

一內外，融微顯。已應非後，未應非先。活潑潑地，本自周圓。有所起伏，自窒大全。

無聲無臭，不睹不聞。虛而靈，寂而神，量無不包，明無不燭，順應無不成宜。若無故念，便是無風興波。即所起皆善，發而為言，見而為行，可則可法，事業烜卓，百世尸祝，究非行所無事。有為之為，君子不與也。

無念之念，乃為正念，至一無二，不與物對。比之謂「止」，此之謂「至善」。念起，而後有理欲之分，善與惡對，是與非對，正與邪對，人禽之關，於是乎判。所貴乎學者，在慎幾激之發，嚴理欲之辨。存理克欲，克而又克，以至於無欲之可克；存而又存，以至於無理之可存。欲理兩忘，纖念不起，猶鏡之照，不迎不隨。夫是之謂「絕學」，夫是之謂「大德軟化」。

問：「遷轉由境，遠而不見，安有遷轉？」曰：「若要不見，除非世上無境，自己無目。學問之道，正要遇境徵心。心起即境起，境在即心在。心境渾融，方是實際。」

境，不止於聲色貨利。凡人情之逆順，世路之夷險，窮通得喪，毀譽壽殀，皆境也。一有所動，皆欲也。自歧自離，愈趨愈遠。不遠而復，足稱大勇。

當下便是不學不慮，無思無為。一用安排，即成乖違，是自梏真趣，自死生機。

哀莫大於心死，而形死次之。順此生機，方是活人。日充月著，完其分量，方是人中之人。立人、達人，轉相覺導，由一人以至於千萬人，由一方以至於千萬方，使生機在在流貫，便是「為天地立心，為生民立命」。

虚明寂定

斋戒靜坐 此神明其德之要務也。

昧爽香 雞鳴平旦，與此相近，起而應事，易於散亂，先坐一炷以凝之。

中午香 自朝至午，未免紛於應感，急坐一炷以續夜氣。

戌亥香 日間語默動靜，或清濁相乘，須坐一炷以驗之，果內外瑩徹、脫灑不擾否？

虚明寂定圖

問「得力之要」。曰：「其靜乎。」曰：「學須該動靜；偏靜，恐流於禪。」曰：「學固該動靜，而動雕必本齡靜。勁之無妄，由於靜之能純；靜而不純，安保動而不妄。昔羅盱江揭「萬物一體」之旨，門人謂「如此恐流於兼愛」。羅曰：「子恐乎，吾亦恐也。心尚殘忍，恐無愛之可流。」今吾輩思慮紛孥，亦恐無靜之可流。」

新建綸「動靜合一」，此蓋就已成言。方學之始，便欲動靜合一，猶未馴之鷹，輒欲其去來如意，鮮不颼矣。即新建之盛德大業，亦得力於龍場之三裁靜坐，靜何可忽也。

「然則程必以香荷也？」曰：「鄙懷俗度，對香便別，限之山炷，以維坐性，亦猶猢玀之樹，狂牛之栓耳。」曰：「每日三坐，不亦多乎？」曰：「吾人自少至長，全副精神俱用在外，每日動多於靜。今欲追復元始，須且矯偏救弊，靜多於勁，庶有入機。三度之坐，蓋為有事不得坐，及無坐性者立。若夜能持久，則不在此限。」

水激則珠自現，心激則性自朗。故必以靜坐為基，三炷為程，齋戒為功夫，虛明寂定為本面。靜而虛明寂定，是謂「未發之中」；動而虛明寂定，是謂「中節之和」。時時返觀，時時體驗。一時如此，便是一時的聖人；一日如此，便是一日的聖人；一月如比，便是一月的聖人；終其身常常如此，緝熙不斷，則全是聖人，與天為一矣。「齋」者，齊也，所以齊其不齊也。或靜或勁，覺有一念之不如此，便是不齊，即齊之使。「齋戒」者，防非止惡，肅然警惕之謂也。終日乾乾，保攝乎此而已矣。此外種種才技，凡可以震世耀俗，而垂休聲於無窮者，皆役此戕此之賊也，夫我則不暇。

問：「虛明寂定之景若何？」曰：「即此是景，更有何景。虛若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山嶽，則幾矣，然亦就景言景耳。若著於景，則必認識神為本面，障緣益甚，本覺益昧。」

問：「醒時注意本真，亦覺有此趣，夢裹未免散亂，奈何？」曰：「夢裹散亂，還是醒不凝一；醒果凝一，自然無夢，即夢亦不至散亂。」

寐時漫無主張，死時又將何如？寐為小死，死為大死，不能了小死，何以了大死。故必醒如此，寐亦如此，生如此，自然死亦如此矣。「存順沒寧」，是善吾生者，正所以善吾死也。

歲月易過，富貴如電。吾身尚非吾有，身以外何者是吾之有。須及時自策自勵，自作主宰，屏緣滌慮，獨覷本真。毋出入，毋動搖，毋昏昧，毋倚落。湛湛澂澂，內外無物。往復無際，動靜一原。含眾妙而有餘，超官思而迥出。此一念，萬年之真面目也。至此，則無聖凡可言，無生死可了。先覺之覺後覺，覺此也；《六經》之「經後世」，經比也；「大學」之「致知氣致此也；《中庸》之「慎獨」，慎比也；《論語》之「時學習」，學習乎比也；《孟子》之「必有事」；有事乎此也。以至潦溪之「立極」、程門之「識仁」、朱之「主敬窮理」、陸之「先立乎其大」、陽明之良、甘泉之認，無非恢復乎比也。外比而言學，即博盡羲皇以來所有之籍，是名玩物；著述積案充棟，是名喪志。總之，為天刑之民。噫！弊也久矣。

問：「心何以有出入？」曰：「心無出入，有出有入者，妄也。須令內緣不出，外緣不入，不為窮通、得喪、毀譽、生死所動搖，時振時惺，不使懈惰因循生昏昧，不倚見聞覺知，不落方所思想，始可言心。」

跋

余以性命大事就正於二曲李先生，已三詣二曲矣，似有醒發，終未了徹。友人曰：「含章氏學邃識淵，近以年迫遲暮，於斯益切切焉。」遂同浼黨生惟學肅迎先生。先生高蹈有年，而淑世覺人之念，未嘗少懈，故不憚跋涉。比至，遠邇名流，咸囅然喜，忘貴忘年，一時爭趨其門，博辯者訥，倨傲者恭，朝夕寅侍。先生為之剖惑析疑，令人惕然深省，如滄溟瀛海，莫窺其際。精快之語，各有紀錄，《學髓》一編，尤為秘要，啟人心之固有，闡昔儒所未發，洵正學之奧樞，群經之血髓也，非超然神悟，其孰能與於此！白君契若宿習，珍惜槧鉛，用廣於世，俾同志者獲睹是編，渙然怡然，憬悟斯旨，嘉惠之功，不亦宏且多乎？余竊歎服，乃不揆蕪陋，敬跋數語，以誌始末云。

蒲城王化泰跋