李叔同的禅语与修身 人间晚晴

处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。

晚晴集

⊙若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）

弘一法师书法

⊙菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）

⊙我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）

⊙迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）

⊙应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）

⊙离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）

⊙生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）

⊙是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）

⊙嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）

⊙行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）

⊙身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）

⊙名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）

⊙世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师）

⊙嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）

⊙凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思唯。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）

⊙处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）

⊙我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗禅师）

⊙鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）

⊙修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）

⊙元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）

⊙报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）

⊙学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧禅师）

⊙化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）

永明禅师画像

⊙千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵禅师）

⊙过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋禅师）

⊙即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰禅师）

⊙琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）

⊙纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）

⊙放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）

⊙达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）

⊙伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师）

⊙畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）

⊙人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）

⊙只“强顺人情，勉就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）

⊙深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）

⊙种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）

⊙将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蕅益大师）

⊙善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师）

⊙何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师）

⊙勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蕅益大师）

⊙内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大师）

⊙篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚禅师）

⊙从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）

⊙幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林）

李叔同书法

⊙轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）

⊙汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师）

⊙汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师）

⊙当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师）

⊙直须将一个死字挂到额颅上。（印光大师）

⊙若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）

⊙汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经）

⊙无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）

⊙才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）

⊙我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经）

⊙生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师）

⊙凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）

⊙人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师）

⊙如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如禅师）

⊙于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。（妙什禅师）

⊙此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什禅师）

⊙闻教便行，奚待更劝？（妙什禅师）

⊙唯名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什禅师）

⊙又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，唯求往生。（妙什禅师）

⊙娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师）

西方极乐世界图

⊙若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师）

⊙如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）

⊙当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）

⊙五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）

⊙问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师）

⊙余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，唯是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师）

⊙当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师）

⊙世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（蕅益大师）

⊙归命大慈父，早出娑婆关。（蕅益大师）

⊙世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师）

⊙悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林）

⊙子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林）

⊙莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林）

⊙上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约）

⊙念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞着，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师）

弘一法师手书珍重

⊙随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同）

⊙诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。

⊙业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。

⊙佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。

⊙须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。

⊙应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

⊙业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

⊙入理深谈，且缓数年！

⊙一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

⊙汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。

⊙其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。

⊙汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。

⊙今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

⊙当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

⊙心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。

⊙当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

⊙但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。

⊙具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

⊙欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

⊙念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

⊙末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。

⊙汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。

夏丏尊、丰子恺等集资为弘一大师修建的晚晴山房

格言别录

学问类：

1.为善最乐，读书便佳。

2.茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！

3.诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

4.何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。

5.凛闲居以体独，卜动念以知己，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》）6.观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

存养类：

1.自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

2.以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

3.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

4.刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。

5.寡欲故静，有主则虚。

6.不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

7.宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。

李叔同书法

8.敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。

9.青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

10.谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

11.刘念台云：涵养，全得一缓字，凡言语，动作皆是。

12.应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

13.刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。

14.吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。

15.陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气平矣。

16.自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

17.气忌盛，心忌满，才忌露。

18.意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥并集。

19.冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。

20.人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖桀谬戾，可胜言哉？

21.以和气迎人，则乖灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

22.轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，刻薄当矫之以浑厚。

23.尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。

24.逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

持躬类：

1.聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

2.富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

3.只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

4.人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不以为意。则莫大之患，由此生矣。

5.学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

6.不自重者取辱，不自畏者招祸。

7.盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

8.大着肚皮容物，立定脚跟做人。

9.事当快意处须转，言到快意时须住。

10.殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

11.物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

12.尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

13.花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

14.人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。

弘一法师晚年留影

15.步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

16.安莫安于知足，危莫危于多言。

17.行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

18.度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

19.心不妄动，身不妄动，口不妄动，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

20.心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

21.心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

22.书有未曾经我读，事无不可对人言。

23.心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

24.聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

25.以情恕人，以理律己。

26.以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

27.唐荆川云：须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。

28.以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。

29.居安虑危，处治思乱。

30.事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。

31.怒宜实力消融，过要细心检点。

32.事不可做尽，言不可道尽。

33.胡文定公曰：人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历险。邵康节诗云：“好花看到半开时”，最为亲切有味。

34.精细者，无苛察之心，光明者，无浅露之病。

35.识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

36.足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。

37.缓字可以免悔，退字可以免祸。

敦品类

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！

处事类

1.处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

2.必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

3.吕新吾云：做天下好事，既度德量力，又须审势择人。专欲难成，众怒难犯——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？

4.强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓福薄。

5.白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。

6.无事时，戒一“偷”字。有事时，戒一“乱”字。

7.刘念台云：学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。

弘一法师与弟子留影

8.处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？

9.论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。

10.无心者公，无我者明。

接物类

1.严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

2.凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。

3.持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

4.遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

5.公生明，诚生明，从容生明。

6.公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

7.穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

8.何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。

9.人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

10.张梦复云：受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。

11.云：凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。

12.忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：终身让路，不失尺寸。

13.以仁义存心，以忍让接物。

14.林退斋临终，子孙环跪请训。曰：无他言，尔等只要学吃亏。

15.任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。

李叔同书法

16.穷寇不可追也，遁词不可攻也。

17.恩怕先益后损，威怕先松后紧。

18.先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

19.善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

20.宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。

21.轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

22.吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。

23.激之而不怒者，非有大量，必有深机。

24.处事须留余地，责善切戒尽言。

25.曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。

26.吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。

27.又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。

李叔同书法

28.使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。

29.凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！

30.先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。

31.喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。

32.论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

33.吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻的念头，非长厚之道也。

34.修己以清心为要，涉世以慎言为先。

35.恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

36.施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）

37.人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。

38.持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

39.精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。

40.德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

41.吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？

42.律己宜带秋气，处世须带春风。

43.盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。

44.喜时之言多失信，怒时之言多失体。

45.静坐常思己过，闲谈莫论人非。

46.面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。

47.攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。

48.事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。

49.己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

50.临事需替别人想，论人先将自己想。

51.欲论人者先自论，欲知人者先自知。

52.凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。

53.今人见人敬慢，辙生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

54.小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。

55.惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。

李叔同书法

56.毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

57.刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。

惠吉类

1.群居守口，独坐防心。

2.造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。

3.谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。

4.知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

5.明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。

悖凶类

盛者衰之始，福者祸之基。