佛陀十大弟子传 持戒第一．优波离尊者

波罗木叉是大师　依教奉行修总持

金刚宝珠常在握　美玉无瑕时护之

诸佛本源精进力　菩萨母体笃行思

西土南山规范普　缁门楷式众基石

佛陀一生，尊者清楚

优波离尊者一生都跟着释迦牟尼佛的，侍奉佛的──在佛是太子的时候，他就来做佛的护卫；佛修道的时候，他又做佛的一个护法；佛成佛了，他做佛的弟子。他这一生，没有离开过佛。因为没有离开过佛，所以叫“近事男”。他本来的名字叫“车匿”，又叫“优波离”。

佛一举一动，优波离尊者都记得；佛一生的事情，他都清清楚楚的。

释迦牟尼佛还是悉达多太子，他刚出生的时候，有位住在深山的阿私陀仙人，特地来王宫为太子祝福。他对净饭王说：“太子具足稀有的大丈夫相！若太子继承王位，将来就是转轮圣王；若出家修道，一定会成为证得宇宙真理的大觉悟者。”

净饭王因为有阿私陀仙人的预言在先，担心太子出家修道的忧虑与日俱增，所以想尽方法来讨好太子，一切事情，都是他愿意怎么样就怎么样。可是悉达多生来就沉默寡言，不贪图世间的荣华富贵，欢喜清静孤独。他的父亲就恐怕太子不愿继承国王位，所以为他建造许多美丽的宫殿和花园，还预备不知多少的宫娥婇女来服侍他。可是太子是个少欲知足的人，不贪这一些个物欲诱惑，他什么也不要，不为所动。

随游四门，生老病死

有一天，悉达多太子因为觉得在宫中很闷的，要求父亲让他到宫外去看一看。净饭王因为要讨好他，不敢拒绝他，也不敢叫他不去，那怎么办呢？于是乎，就下令预先把街道都清理干净了，撵走闲杂人，不准他们接近太子，心想这样他出去游玩游玩，大概也不要紧吧！

太子只带着车匿，先到东门去游览；东门是个生门。本来已把闲杂人都撵走了，没有闲杂人了，可是偏偏就遇到一个妇女，抱着肚子呱呱地喊叫，痛苦得不得了！太子没有见过这样的情形，就问护卫车匿：“这是怎么回事？这个女人怎么又哭又叫着？”车匿说：“这个女人要生小孩子了，小孩要出生的时候，她很痛的，受不了！”太子一听，想：“喔！生小孩子是这么痛苦啊！”就说：“我们回去啦，不要看了！”于是就回王宫。

第二天，到南门去游玩。到南门，看见个什么人呢？见到一个老人，老态龙钟的，鸡皮鹤发，牙也掉了，眼睛也花了，耳朵也聋了，头也晃头了，也迈不动步了，身体都不帮忙了。眼睛也不帮忙了，看什么东西看不清楚；耳朵也不帮忙了，也听不见人家说什么，人家说什么，很大的声：“啊！你说什么？”这么样子，太子一看，就问车匿：“这个人怎么？”车匿说：“太子！这个人老了，他老得这样子！人老的时候，耳聋眼花，牙也掉了，吃东西也不香了，这个又流口水，又淌汗啦，吃饭也不知道怎么吃了，睡觉也不知道怎么睡了，走路更不会走了。”太子说：“人老了，就这么样子？这太辛苦了！太苦了！回去了，不看了！”于是乎，又不愿意去游历，不愿意去走，就回王宫了。

第三天，悉达多太子来到西门。这回见到一个病人，他病得很厉害，身上发冷发热，又生疮长癞，流脓淌水的，看着特别难看，在那地方“哎呀…哎呀…，我真不舒服，我真难过啊！”这么样哼哼呀呀地叫着。太子一看，就问车匿：“这个人怎么这样痛苦？”车匿说：“太子！这个人是病了！”太子问：“他怎么病的？”说：“在世界上，很多人都会生病的！到生病的时候就身不由主了，坐也坐不住了，也不会走路了，甚至连水都不能喝了，也不会说话了。”太子说：“呃！有病就这么辛苦！真是！没有意思！不看了，回去了！”那么就回王宫了。

第四天，到了北门。刚刚一出门，在在门外，看见一个人死在那地方，也没有管理；那个身上又生蛆的，又流脓淌水的，又是苍蝇呀、绿豆蝇呀，满身都是生蛆下杂的。太子一看，就问车匿：“这个人为什么这样？”车匿说：“太子！这个人死了。”“什么是死啊？”“就是断气，没有呼吸气了，命根断了。”太子问：“那怎么又有生的，又有老的，又有死的，又有病的，人生都要这样吗？”车匿说：“每个人差不多都要经过这些阶段。”太子一听这样，说：“啊！这样的人生，太没有意思了！”

出家修行，能断诸苦

太子正在这儿说没有意思，正说着，忽然来了一个比丘，穿着袍、搭着衣，就这样从他身边经过。太子就问车匿：“这个人是做什么的？”车匿说：“您问问他就知道了。”于是悉达多太子就问这个比丘：“你是什么人？”他说：“我是个出家人。”

太子问：“什么叫出家人？出家人是做什么的？”比丘说：“我出家做比丘修道，就是为了要脱离生老病死苦的束缚。离开生老病死苦，然后就了道了，就能不生不死，就不受这个生老病死苦的拘束，可以成佛的。”

太子一听，这个没有生老病死，这不错的，就很注意的。这时候，太子迫不急待地问：“喔！那你可以教我怎么样出家吗？你可以做我的师父吗？”原来，这位比丘是净居天人，故意化现成一个比丘，来度悉达多太子的，来指示他，因为他机缘将要成熟，应该出家修道去了。可是，当太子一问他的时候，这位比丘把锡杖往地上这么一振，就踊生虚空，不见了。

这时悉达多太子也没有法子学道，出家的希望落空，只好又回到王宫里去了。

亲自随佛，逾城出家

回到宫中，悉达多太子终日闷闷不乐，一直想着这生老病死的问题。这个时候，在印度有一些个相师来到王宫，就对他父亲净饭王说：“太子如果在七天之内，不出家的话，他就可以成为转轮圣王，整个一四天下，就是我们整个世界的国家都要受他管。只要您留他七天，七天后，他就可以成为转轮圣王了。”这整个世界不是单单现在我们所处的世界是南赡部洲。怎么叫一四天下，就是南赡部洲、东胜神州、西牛贺洲、北俱卢洲。

净饭王深信不疑，于是下令派遣军队，把悉达多太子所住的东宫给围起来，里外的交通都断绝了，就像现在所谓的戒严。这戒严令，不准里边的人到外边去，也不准外边的人到里边来，也就是封锁，令消息都断了。

可是，悉达多太子因为有大善根，虽然被人看管着，但是他还是不迷。当时净饭王也选了很多美女，在东宫给太子娱乐。太子见到这些个美女，也就等于没有见到一样，见如不见，闻如不闻，所谓“眼观声色内无有，耳听尘事心不知”，内无身心，外无世界。

就在这个时候，净居天人又现身了，对太子说：“太子！你是不是贪图这个世间的五欲，把宿世的愿力都忘了？你现在还记不记得宿世发的愿？”悉达多太子说：“我没有忘，但是现在我也没有法子！”净居天人说：“如果你没有忘，还想要出家修道的话，我可以帮助你。”太子说：“你能帮助我，那最好了！”

于是乎，晚间就叫车匿备好车马。预备好车马，准备和车匿从后花园冲出去。正在这个时候，四大天王现身，每一位天王各捧着一条马腿，就这样悉达太子和车匿，连人带马一起逾墙而去，从虚空就飞出去了。一飞，飞了有三由旬（由旬，就是古印度计算里程的数目；一由旬，相当于现今的四十里），然后就在雪山降落。太子剃除须发之后，把宝冠及衣物交给车匿，回去禀告净饭王，请他们不必挂念。

净饭王知道候，虽然很舍不得太子出家，但是已没办法挽回了。于是就派遣五位人，伴随太子在雪山修行。修道这时候，感应到天献麻米，悉达多太子一天就吃一粒麻和一粒麦，这么维持他的生命。其中三个人，受不了这种苦，就离开到鹿野苑去修道。另外，两个人因为看到悉达多太子喝了牧女所供养牛奶粥的这种情景，就认为太子现在不能受苦了，他不会有什么成就的，所以也走了。五个人都离开了，唯有车匿就陪着悉达多太子修道，始终不离。

这个车匿，就是这位优波离尊者，所以他才说：“我亲随佛，逾城出家；亲见如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。”我亲自随着佛，从东宫里就骑着马飞出城出家去；我亲自见着佛，在雪山六年之中，行这种难行的苦行，忍这种难忍的苦行；我亲自见到佛，降伏诸魔、制诸外道。怎么降伏诸魔呢？

亲见如来，降伏诸魔

本来释迦牟尼佛在雪山就可以成佛道，但是因为恐怕世人误会，说是这成佛道一定要受苦才能成佛，所以就不在雪山成道。于是乎，走到菩提树下安坐，他就发愿了，说：“我如果不成佛道，我始终不起于座。”于是坐到这个地方就不起身。

不起身坐到第四十八天时，这六欲天的魔王波旬，作了一个梦，梦见有三十二种的变化。魔王也会算，也会观察的，看看为什么我作这么一个稀奇古怪的梦呢？一观察，喔，悉达多太子坐在菩提树下，就快要成佛了！这是不可以的！我一定要去破坏他的定力。于是就派了四个魔女，都生得非常美貌。魔就是妖怪，妖怪虽然是妖怪，但是她们也不愿意丑陋，欢喜漂亮。这四个魔女，就去扰乱悉达多太子的定力。现三十二种的媚相，来引诱悉达多太子，想要叫他生出一种凡心来，生出一种爱欲心来。

悉达多太子既没有爱，又没有欲，虽然不是木头，但是他可在这种境界上而不被境界转，所谓“眼观声色内无有，耳闻尘事心不知”，他不被魔女这种魔力所摇动。魔女虽然再美貌，诱惑的力量虽然再大，他也如如不动，了了常明。坐到那个地方，寂然不动，一点都没有动心，不生这种爱欲心。能以对境界上而不动这种心，对境无心。

这个时候，悉达多太子就作一种不净观。他就观想着：“呃！你们现在来骗我？你虽然相貌生得美丽，不过都是带肉的骷髅，九孔常流不净。眼睛就有眼屎，耳朵就有耳屎，鼻子就有鼻涕，口就有口水、黏痰，那么再加大小便，更是不净。每一个毛孔里头生了好多虫，周身都不清净，污浊邋遢。”那么这样一作观，把这四个魔女都给观得就像老太婆似的，老态龙钟的样子。

这四个魔女，一看自己后，就互相一看，你看我也老得这么样子，鸡皮鹤发，行步龙钟。她看她也是鼻涕黏痰，周身都是污秽、不洁净，周身都是虫。她们这四个魔女，对面互相一看，也就作起呕来了，互相这么一吐，知道自己都是老得这个样子，也没有法子骗悉达多太子了，于是都跑了。这个把这个魔给降了。

这魔王看四个魔女失败回来，很愤怒的，于是亲自率着魔子魔孙一起来，想把悉达多太子杀了。可是悉达多太子怎么样呢？还是如如不动，了了常明，也不生恐惧心，在那坐着入了无诤三昧，不和人斗争。因为要是一动念，就和魔会接触上；若念头不动，魔也就没有办法了。所以魔王也不能恼乱悉达多太子，没有法子了，就率着魔子魔孙都退了，也就跑了。

这就是优波离尊者，亲眼看见如来降伏诸魔的事情。

亲见如来，制诸外道

佛没出世以前，在印度都是婆罗门教。这婆罗门教，也是一种外道的宗教。那么，佛没成佛以前，外道很盛行的，人人都去拜外道做师父。等佛一成佛道之后，这些外道的弟子就都去拜释迦牟尼佛做师父。好像老迦叶尊者、目连尊者、舍利弗尊者等等，他们原都是修外道的，都拜佛做师父。很多人就去跟随释迦牟尼佛，其他外道就妒忌，屡次想要害佛。

有一个外道，名字叫申日。他怎么样啊？他在饭里下毒，预备供养给释迦牟尼佛。佛看见这毒饭来了，他先这样想：“天下凡有三毒：一者贪淫，二者瞋恚，三者愚痴。我心里没有毒，吃这个毒也不会毒死我；内里头没有，它就不会发生作用的。”于是乎，把这毒饭也吃了，也没有毒死，也没有事情，这是一种。

有一次，有外道就用酒把五只象给灌醉了，预备到这个地方来把佛给撞死。因为象醉了，醉象的力量最大，也没有人可以制服得住。殊不知，这五只醉象冲着释迦牟尼佛来了，佛把手一伸，由这五个手指头上就变化出五只狮子。这五只狮子一出来，那五只醉象就伏地不动，都骇得就趴到地上，几几乎给骇死。

这是释迦牟尼佛制诸魔外道这种的力量。这都是优波离尊者他亲自见到的，他说：“亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。”他又亲自看见释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。

往昔发愿，严持戒律

释迦牟尼佛看见优波离尊者，在过去无量诸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就发愿严持戒律，要修行这戒法。现在释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优波离尊者仍然同时来到这个世界上来，所以佛就教他在这个佛法里边专门来修行戒律。

“优波离”是梵语，翻译成中文的意思是“出现”。怎么叫出现呢？就是太阳出来的时候他出世，所以这就叫“出现”，翻译这个意思。还有一个意思，就是翻译为“上首”，他是持戒最第一的，对佛所说的戒律丝毫都不犯的，对于戒律上最精严；所以在佛的弟子中，优波离尊者是持戒第一。他是规行矩步的，丝毫也不马虎，对于行住坐卧这四大威仪，都特别注意。这四大威仪之中，他没有一样不合乎规矩的，都是中规中矩的。

在佛教里中，有“律师”，就是专门修持戒律的；有“法师”，就是讲经说法的。就单“法师”两个字，有两个意思：讲经说法，“以法施人”，以佛法来布施给人，这叫“法师”；又有一个讲法，就是“以法为师”，以佛法为自己的师父，也叫“法师”；法师，就讲经说法的。还有“教师”，就是研究教理的。又有“禅师”，就是参禅打坐的。又有律师，就是研究戒律的。因为佛在世的时候，以佛为师；佛入涅槃之后，比丘就要以戒为师。所以修行最要紧的，要精持戒律。

结集律藏，主持毗尼

释迦牟尼佛入灭后，弟子均极悲伤，因此发起结集三藏。所以，佛入灭后的初夏，五百弟子在王舍城七叶窟举行结集，由阿难尊者先诵经，结集成经藏。尔后，结集律藏时，由优波离尊者为律主，来诵律，在一夏之间，一日诵一律，分八十次诵出根本律法，而结集出律藏，这就是所谓的《八十诵》。

这《八十诵》，就是当时比丘犯戒呢，佛就随时订戒律，说：“以后就不准犯这个规矩啦！”每犯一条就订一条，每犯一条就订一条，都是对优波离先说，然后命尊者当众宣布，他才对大家来说，这个以后就成为戒律。那么这样子，优波离尊者因为亲耳听到佛的吩咐，要大家遵守戒律，所以他自己对戒律也特别精严，严持不犯，所谓“幡幢高树，登峰造极”，戒律的戒幢，树得很高的，对于戒律，尊者是最有研究了。

律藏，音译“毗奈耶藏、毗尼藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子烦恼，对治生活恶习所制定的教团规则；也就是在修道生活中，佛陀针对弟子所犯的过失而定的规范，是随犯随制，属随缘制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即“戒”由律藏所诠说，而律藏则为“戒”的根据典籍。

戒，就是止恶防非。这个戒律，也是出家人一个最好的准绳，最好的规矩，所以这个就是大众的一个基础，像石头那么坚固的一个基础。如果出家不持戒律，那就没有基础了，将来一定会堕落的。

执身执心，得阿罗汉

佛问每一个弟子、每一个菩萨，各人所证得圆通的道理。优波离尊者从座位起来，顶礼佛足，对佛说：“我曾经亲自随着世尊逾城出家，亲见世尊在雪山修行六年的种种勤苦，也亲见世尊降伏诸魔、制诸外道。从此之后，我深深地知道这个贪欲为诸漏的根本，狂心顿歇，就解脱了世间种种贪欲烦恼。世尊教我专门持戒律，乃至教我持守三千威仪、八万细行，一切的性业、遮业，都清净了。因为守戒守得清净，所以业也都清净。身心都非常清净、非常寂静，于是就证果成阿罗汉了。”

怎么叫“三千威仪”呢？出家人，比丘有二百五十条戒律。二百五十条戒律，配以行住坐卧四威仪，行有二百五十条、坐也有二百五十条、住有二百五十条、卧有二百五十条。这行、住、坐、卧，这叫“四大威仪”，行要有个行的相、住有住的相、坐有坐的相、卧有卧的相。

行，要“行如风”，这个“风”，并不是像刮飓风那种风，是轻风徐来，好像微风那么慢慢地；走路不是那么慌里慌张、冒冒失失地，不是那样子，是慢慢走。住，站到那个地方，一定也要有一个站相；怎么样的站相呢？“立如松”，好像一棵松树似的，在那儿站得直直地；不是东歪西倒这样子，站有站相。坐，要“坐如钟”，坐到那个地方，像一座钟似的；古来钟摆在那个地方，它不动弹的。卧，要“卧如弓”，身体像一张弓似的弯着。卧的时候，要吉祥卧；就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯。

威仪，是“有威可畏，有仪可法”；这就是行有行的威仪、坐有坐的威仪、站有站的威仪、住有住的威仪。那么“行、住、坐、卧”四大威仪圆满，就各具足有二百五十条功德，这合起来成一千功德。三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。受持这三聚净戒圆满，就各具足有一千功德，所以这成为“三千威仪”。

怎么叫“八万细行”呢？这个细行，本来是有八万四千。以三千威仪，再配以身口七支（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语），就有二万一千功德。二万一千功德再配以贪瞋痴三毒，也就是去贪就有两万一千的功德，去瞋就有两万一千的功德，去痴就有两万一千的功德，再加上一个“等分”，去这个烦恼，又是两万一千的功德，这总共是八万四千功德，又称为八万细行。细行，是很微细很微细的。

怎么叫“性业”呢？性业，是它的本体，不必你犯才犯戒；就是没有犯，这个本体就是罪恶。这戒是什么呢？这叫“性戒”；性戒如果不制止，你一犯就成业，好像“杀、盗、淫、妄”的四根本戒，是为性业。这四种戒你若犯了，不通忏悔的；可是，讲是这样讲，你若犯了，真正痛改前非、生大惭愧心，也可以的。所以性戒是制止性业造的业，就是杀、盗、淫、妄。

怎么叫“遮业”呢？就好像本来你不会犯戒的，因为你用某种东西，它就导引着你去犯罪了。好像有一个人受了五戒，他有一天，就守不住这个五戒了；他就想：“我好喝酒，酒没有关系嘛！受五戒，杀、盗、淫、妄都可以受，这酒戒犯了，大约也不成问题。”他自己给自己讲道理，自己给自己做辩护律师，说喝点酒不要紧。于是就去买了白兰地、或者威士忌；买回来要喝酒，一想：“啊！没有什么菜。”中国人喝酒，一定要吃预备一点好的菜，这才能喝酒。他想：“若有一个小鸡子来送酒，这最好了！”偏偏他这儿想鸡，邻居就有一只鸡跑过来了；他左右望望都没有人，啊！一把就把这鸡给抓来了。把这只鸡抓来，这犯了盗戒了；然后他把这只鸡就杀了，这又犯个杀戒。正这儿喝酒、吃鸡肉，邻居这个女人就过来找鸡，就问：“我有一只鸡丢了，你看见了没有？”他说：“我没看见哪！”这也打妄语了，妄语戒也犯了。他又看看这个女人，生得虽然不太十分美貌，但也都过得去，于是就生了一种淫欲心，把这个女人也给强奸了。本来他以为就犯一戒不要紧，结果因为喝酒，就犯了盗戒、犯了杀戒、犯了妄语戒，又犯了淫戒，杀、盗、淫、妄、酒，五戒一齐都犯了！就因为这一个“要饮酒”。

所以佛叫我们不要饮酒，饮酒，这就叫“遮业”。好像你吃荤，你就犯了杀戒了；你若不吃荤，自己与这杀业就没有关系；这“吃荤”也是遮业。或者是你开垦地，受戒的人，不能种田、不能种地的；因为什么呢？你种植、开垦地，也会杀了很多畜生的，所以这都是遮戒。在真要持戒的人，就不能饮酒、不能吃荤、不能开垦土地，这种种的事情不能做的，这叫“遮戒”；要遮止、禁止这一件事情，这叫“遮业”。

优波离尊者说：“我是大众里边的一个纲领、一个管纪律的，就是大众里边的上座，给大家作模范，众人都跟着我学。纪是法纪，所有的戒律都归优波离来管。世尊亲自印证我持戒精进这种心，大众认为我是修行严持戒律，是持戒第一。现在佛问谁是圆通，修哪个法门最为圆通。依我修证，以执持戒律来修身就得到大自在，非常快乐、非常自在。我修身把身戒不犯了，其次我又持戒修心，执持心戒，使心得到大光明。身戒，是属于小乘的阿罗汉所持的；心戒，就属于菩萨了，在心意识都不犯戒的。这时候，身戒也持得圆满，心戒也持得圆满，所以身心就都通达了，都通利了。通利，就是非常的自在、非常的快乐。身心一切都得圆通，所以这持戒律修身的法门，我认为它是第一了。”

南山规范，缁门基石

“波罗木叉是大师，依教奉行修总持”：波罗提木叉是梵语，翻译中文是敬法，也就是敬解脱。要修善法，对治不善法，而得到解脱。你修戒律，修这个金刚光明宝戒，就好像在黑暗中遇到光明，又好像穷人得到宝藏。释迦牟尼佛入涅槃的时候，阿难尊者以四事问佛：“佛住世，以佛为师，佛入涅槃之后，以谁为师呢？”佛答覆，要“以戒为师”。所有一切的比丘、比丘尼，必须要依照戒律去修行。若不依照戒律去修行，佛法就会灭亡；依照戒律修行，佛法就住世。所以持戒，依戒修行，是最重要的。依教奉行修这个戒律，也就等于一种总持。总持，总一切法，持无量义。

“金刚宝珠常在握，美玉无瑕时护之”：金刚宝珠也就是戒律。优波离尊者常常护持戒律，就好像金刚宝珠总在手里这么执持一样。美玉无瑕，也就是护持这个戒律，就像护持一块美玉似的，不能把它随便，不保护就会跌碎了。所以时时都要保护它，时时要护持这个戒律。

“诸佛本源精进力，菩萨母体笃行思”：什么叫诸佛本源呢？就是戒律。戒律就是成佛的一个源流，你若不持戒律就不能成佛，你持戒律才能成佛。要精进，又要用功，勇猛精进去修这个戒律，才能达到佛果。这个戒律也是菩萨的母体，所以你要很诚恳的，很坚固的去修行，审思之，明辨之，要这样子。

“西土南山规范普，缁门楷式众基石”：西土，就是印度；南山，就是道宣律师。道宣律师因为精修戒律，所以感动天人陆玄畅给他来送饭。所以这部《南山律》，在中国是很普遍的，也是缁门楷式的众基石。