佛教教规礼仪 问题答问篇

一、义解

二、修持

三、信仰篇

四、常识篇

五、社会问题

"为什么？"这是一个简单的问题，但也是一个很重大的问题。

"佛法如大海，唯信能入"，信仰是入佛之门的首要条件。但是佛法除了信仰之外，还得从另外一个角度"为什么"来看，从怀疑来看。佛法常说："小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。"怀疑也是入佛之门。你没有问题，怎么会有解答呢？你有了问题，有了疑问，才能有解答。解答圆满，你生信了，然后才由正门导入堂奥。

佛教不同于一般宗教的地方，是不怕人有问题，反而问题越多越好，怀疑越有越好。那是为什么呢？因为佛教是不怕怀疑的，甚至是经得起怀疑的。本篇以"义解"、"修持"、"信仰"、"常识"、"社会问题"五个单元，来引导大众的思路走入佛教的正理。

一、义解

什么是无相布施？

无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的功德，才是最大功德。

为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的功德。不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施，就叫无相布施，无相布施的功德是无限的。

《金刚经》云："不住色布施，不住声香味触法布施。"我们在日常生活中，讲话、做事、吃饭、穿衣，只要心存慈悲，处处可以帮助别人，造福大众。但是不可斤斤计较于人我，不可罣碍布施多少于心上。

什么是解行并重？

修学佛法，首须理解经教，也就是要读经阅藏，听经闻法，以了解教义；如果不重慧解，盲修瞎练，是非常危险的。但是光在慧解上着力，在修持实证上没有下功夫，也只是"如人数他宝，自无半分毫"，不能获得学佛的利益。因此，学佛必须解行并重。

什么是五家共有？

佛陀说世间的财物为五家所共有。所谓"五家"，即大水、大火、盗贼、贪官污吏以及不肖儿女。虽然我们拥有万贯家财，逢到大火、大水，可以把我们的家当焚烧成灰，或流失净尽；遇到盗贼、贪官污吏，也会抢走我们的财富；即使亲如儿女，如果不肖奢侈，也会使家财转眼成空。所以，人生在世，累积财富不如累积功德。

什么是诸行无常？

"诸行"是指世间上一切形形色色的事物。这些事物，若依佛法来观察，没有一样是常住不变的。可以从两个道理来说明：一、三世迁流不住，所以无常；二、诸法因缘生，所以无常。什么是三世迁流？过去、现在、未来叫做三世。一切法在时间上 是刹那不住，念念生灭，过去的已灭、未来的未生、现在的即生即灭，故说无常。何谓诸法因缘生是无常？因为一切法都是因缘和合而成，因缘离散则消灭，因缘是无常的，由因缘所生之法，自然也是无常。譬如人生由过去的业识来投胎，到呱呱出世，由幼而成长，以至衰老而死亡，又再去投胎，以后又是死死生生，生生死死，如此三

世迁流不住，生命实实在在是无常的。又众生的生死，叫做分段生死，菩萨位上的生死叫做变易生死，未成佛果，必然有此两种生死，有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是从刹那不住，念念生灭的变异而死亡。《法句经》说，积聚终销散，崇高必堕落，合会终当离，有生无不死。这都是说明人生无常的道理。

人的心念亦然，一念生一念灭，刹那间变幻莫测；宇宙万事万物也是如此。一切现象是时时刻刻，刹那生灭，刹那变化，换言之，是时间性的存在而已，亦可说是永远的过程而已。世界的生住异灭，气象的春夏秋冬，人生的生老病死等，一切的一切，均如大河之流，滔滔潺潺，永远如此，都是流动变化的状态。在这流动之中，并无任何一个不变的东西。

再说宇宙世间一切事物，依物理学来说，没有一样是静止的，既都是动的，即是无常。如花朵，以肉眼来看，它是静的，若用佛法来观察，则知组成花朵的各种元素都是动的，且在迁流不息的新陈代谢中。从各种元素的变化，而促成花朵的逐渐凋谢，它虽然也曾鲜艳一时，但终究要枯萎死亡，因此，我们知道它是无常的。如果它不是无常，而是常住不变的，那么花朵将永远不凋谢，不枯萎；既然会凋谢、枯萎，即证明它是无常的。

通常我们说，人的感受有三种，即：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受当然是苦，乐受依佛法说也是苦，这是坏苦。譬如健康、美丽，这是快乐，但当失去了健康、美丽时，痛苦就跟随而来；又如一般人常常感叹人生没有不散的筵席，筵席时快乐，散席时就感到悲伤，所以说乐受是坏苦。不苦不乐受所感到是行苦，如时间的流逝，生命的短暂，世间没有真正长久不变的，这迁流不息的转变，带给人类的也是一种难以忍耐的苦，这是无常的苦。所以说，在诸行无常下，诸受皆苦。

什么是缘起性空？

一般人不了解佛教所说的"空"，以为佛教所说的"空"是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙"缘起"的现象是："诸法因缘生，诸法因缘灭。"诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为"空"。常人对空的了解，往往止于什么都没有的"顽空"；说到有，则认为是什么都有的"实有"。其实，佛法所说的"有"，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的"空"，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

什么是涅槃？

涅槃寂静是说不论世间如何动乱，最后终归于寂静；不论万法如何差别，最后终归于平等。动乱归于寂静，差别归于平等，寂静、平等，这就是涅槃的境界。依佛法来说，达到涅槃的境界，已寂灭了一切烦恼和生死，而到了离苦得乐的境地，亦即圆满一切智德、寂灭一切惑业的果位。一般人以为涅槃是死后的世界，如某某法师去世，便说得大涅槃了。其实涅槃的定义是不生不死，即"灭度"的意思。什么是灭度？

灭是除灭执着，灭除我执、法执，灭除烦恼障、所知障。度是度生死，度凡夫的分段生死，度圣贤的变易生死。涅槃是解脱，烦恼是系缚。离系缚处，即是解脱；断烦恼处，即是涅槃。譬如一个犯人，为杻械枷锁系缚时，无自在可言，一旦卸除了，便得解脱。众生为贪瞋痴等烦恼所系缚，若修习佛法，断除烦恼，即得解脱，解脱即是涅槃。除此以外，若想再觅一涅槃，实在不可得。

佛在世时的诸大阿罗汉，也都是现证涅槃而后游化说法、托乞食。由此可知，涅槃并非离一切法之外，别有一物可以证得。法法本来即是涅槃，只因众生无明覆心，妄想执着，视一切我、法皆有实体可得，所以处处都成为障碍系缚。若是圣者，知一切缘起法，虽有而自性空，无所系着，则能即物而得解脱，解脱即是涅槃。

什么是四依止？

"四依止"就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义，这是学佛者应该依循的四个准则。

依法不依人：依止永恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人。

依义不依语：从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论，满足于语言文字的游戏。

依智不依识：以般若智慧为人生行为的规范，而不依顺一般的俗知俗见。

依了义不依不了义：依持究竟的宇宙真理，而不盲从方便邪说。

四依法是我们了解宇宙人生真相的指南。能够依止四依法，得其门而入，才能探骊得珠，登入真理堂奥。

什么是一即一切，一切即一？

在一般人的观念里，"一"就是只有一个，"多"，就有很多个了；但是，在佛教看来，一就是多，多就是一，一多不二。

一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种籽由种在土壤里到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长。所以，一朵花是集合了全宇宙万有的力量才得以绽放的，一朵花即等于是一个虚空，"因缘有二法，实性则无二"｜｜这也就是一多不二。

再进一步从世法上来说，我们每天的生活里面，要吃饭、穿衣，要坐车、住房子，要希求多闻、资养色身。这一切一切，不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技资讯传播而来，所谓"一日之所需，百工斯为备"，一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存，这个"一"岂不是包含了无限？

了解这种"一即一切，一切即一"的道理之后，就会觉得"宇宙即是我心，我心即是宇宙"了。

什么是菩提即烦恼，烦恼即菩提？

佛陀成道时，即于菩提树下做如是言："大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。"妄想执着缠裹着我们心中本自具足的佛性，使之不得开显；但若离开此心，又别无烦恼可除，也别无菩提可得。所以，菩提也好，烦恼也好，都在此心的迷悟之间。一念觉则菩提显，一念迷则烦恼生。就像一面镜子，沾满灰尘时是它；

拂去灰尘的，也还是它。要让它沾满灰尘或拂去灰尘，都只能在镜上求，离开镜子，则什么也找不到。

当我们懂得往心内修正自己，探求自己本来面目时，烦恼虽热恼，解脱的希望也含生其中。

什么是不二法门？

显示超越相对、差别的一切绝对、平等真理的教法，称为"不二法门"。《维摩诘经》对"不二法门"的意见有：生、灭不二，我、我所不二，受、不受不二，垢、净不二，动、念不二，一相、无相不二，菩萨、声闻不二，善、恶不二，罪、福不二，漏、无漏不二，为、无为不二，世、出世间不二，生死、涅槃不二，我、无我不二，明、无明不二，色、空不二，根、尘不二，正、邪不二。

而不二法门的人间化，即指：

人在山林，心怀社会。

立足地球，放眼宇宙。

身居市井，志在佛国。

天堂虽好，人间更美。

法界无边，家庭第一。

今日一会，无限未来。

今之俗语多援引"不二法门"一语，转指学习某种学问技术唯一无二的方法。

什么是一心二门？

《大乘起信论》为了说明心的性质，遂将含摄诸法的众生心分为"心真如门"与"心生灭门"，以显其体用，称为"一心二门"。"佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛"、"心、佛、众生，三无差别。"这都是说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄想而呈现生住异灭、迷悟染净之相。

心真如门：心的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为绝对平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。

心生灭门：心的动相，随缘生灭，所以呈现生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。

心的本体为生起万法的第一因，然凡夫偏于妄情，所以不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异：约义来说，真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者截然不同，故说不一。约体而言，非真如本体之外有生灭现象，因此真如即生灭，生灭即真如，故说不异。以水波的关系为喻来说，水是静的，波是动的，此为不一；离水则无波体，此为不异，故知不一不异是一体的二面。

从以上的诠释得到一个结论：宇宙万有的本体为一心，众生与佛同具此心，然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由心之本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门；由心之动相而言，具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相，称为心生灭门，此二者为一体两面之关系，即称为一心二门。若以禅宗公案"慧可安心"来说，未安之心就是心生灭门，已安之心就是心真如门，因此凡夫只要识心寂灭，泯除妄想的动念，即可见性悟道。

什么是六成就？

佛教讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合，方能成事。此缘起法为佛陀所证悟，是放诸四海皆准的真理，就是佛陀说法，也必须具足信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就等条件，才能开演法筵，此称之为六成就。

如是：为"信成就"。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，并依之而奉行，故称信成就。

我闻：为"闻成就"。是阿难亲闻佛陀说法，故称闻成就。

一时：为"时成就"。指说法的时间，法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故称时成就。

佛：为"主成就"。指说法之主，佛是世间、出世间说法化导之主，故称主成就。

在某处：为"处成就"。指说法之处，佛曾于忉利天为母说法，除此，皆于人间的印度摩揭陀国、舍卫国等处说法，故称处成就。

与众若干人俱：为"众成就"。指闻法之众，菩萨、声闻、缘觉、天、人等诸大众云集听法，故称处成就。

以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就，如果缺其一，即不能有正法流传，故知成就道场说法，非一人所能为，须待信、闻、时、主、处、众等因缘具足，方能开演法坛。因此今之说法者，应当秉着恭谨虔诚之心，宣说法要，令大众菩提增上，蒙受法益；而闻法者也应心怀稀有难得，难遭难遇想，并且发愿护持正法、成就道场，如此方能使佛光法水源远流长。

什么是"般若"？

能让人觉悟者，一切都是般若，如：无言说教、拂尘扫垢；不能让人觉悟者，一切都不是般若，如法华会上五千人退席。

没有般若的人，就是盲人摸象，不能看清事物的真相。"般若"不同于"智慧"，因智慧有善有恶，若智慧"生病"则成"痴"，如同科学有益也有害，含义较肤浅，有邪正之分；而般若是纯善的、不可言说的、意义深远的，闻者大都能生殷重之心。般若种类，有三：

文字般若：在于方便引导，重于解悟，如舟筏。

观照般若：在于体验真理，重于实行，如驾驶。

实相般若：在于所悟所证，重于性体，如抵目的地。

般若指的是我们的智慧、真理、实相、本来面目、真心、佛母。

什么是佛教？

佛教，广义的说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义的说，它就是佛所说的言教，如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。

法是什么意思？

"法"的梵语音译是"达磨"。佛教对这个字的解释是："任持自性，轨生物解。"这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做"法"。佛经中常见到的"一切法"、"诸法"，就是"一切事物"或"宇宙万有"的意思。

缘起是什么意思？

"缘起"即"诸法由因缘而起"。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。佛陀曾给"缘起"下了这样的定义：

若此有则彼有，若此生则彼生；

若此无则彼无，若此灭则彼灭。

这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。

什么是无常？

宇宙一切现象，都是此生彼生，此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。

什么是因果相续？

因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果。如善因得善果，因与果相符，果与因相顺。一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教以为因果的法则是决定的，虽三世(过去、现在、未来)诸佛，也不能加以改变的。这就是"因果相续无间断义"、"种种因果品类别义"、"因果更互相符顺义"和"因果决定无染杂乱义"的简单解释。

什么是法印？

印就是印玺。国王的印玺所以证明文件的真实(有通行无阻的作用)。借以比喻佛教的主要教义，也以符合"法印"而证明其为真正佛法(掌握了它，便能对一切法通达无碍)，所以称为法印。"诸行无常，诸法无我，涅槃寂静"，并称三法印，或者加上"一切行苦"，亦称四法印。

大乘小乘有什么分别？

大小乘的分别，主要在于大乘着重利他(利益大众的行为)，小乘则着重自己解脱。

什么叫做六度？

"度"的梵语音译是"波罗蜜多"，字义是"到彼岸"，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若。

什么是四摄？

摄的意义，就是大众团结的条件。第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。四摄法是菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟的四种方法。

五明是什么？

五明是五种学艺，是印度的学术分类法。

声明：即声韵学和语文学。

工巧明：即一切工艺、技术、算学、历数等。

医方明：即医药学。

因明：即逻辑学。

内明：即佛学。

阿罗汉是什么意思？

阿罗汉是修行者得到证悟的果位。到达这个果位有四个阶段：断除了见惑的叫做须陀洹果，即初果。进而断除思惑，按照其浅深粗细不同而有斯陀含果(二果)和阿那含果(三果)。到了阿罗汉的果位(四果)，见惑、思惑都已断尽，证得涅槃，堪受人天供养。所以阿罗汉的意义之一就是"应供"，这是声闻乘中的终极地位。

什么叫做丛林清规？

丛林就是大寺院。僧众集合在一起，好像树木丛集成为森林一样，所以叫做丛林。清规就是禅宗寺院(丛林)的组织规程及僧众日常生活遵行的规制。清，为清净大海众的略称；规，为规矩准绳的意思。又因为所立的仪轨能清净大众，所以称为清规。中国唐代百丈禅师创立禅宗僧众的清规，称为《百丈清规》。《百丈清规》之后，我国陆续撰出的清规有：《禅苑清规》、《日用小清规》、《禅林备用清规》、《幻住庵清规》等；日本有：《永平清规》、《莹山清规》等。

什么是五时？

天台宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以称为五时。

什么是五乘佛法？

人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，名为五乘。

"南无"是什么意思？

"南无"，是梵语的音译，意义是敬礼、皈敬、皈依。

"转*轮"是什么意思？

轮，是印度古代战争中用的一种武器，它的形状像个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛陀的*轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转*轮。佛陀初转*轮的地方是鹿野苑，在今天波罗奈城。

"三宝"是什么？

佛陀是佛宝。佛陀所说的法是法宝。佛陀的出家弟子的团体｜｜僧伽是僧宝。称之为宝，是因为他能够令大众止恶行善，离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转*轮，憍陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧。所以说，从那时起开始具足了三宝。

二、修持

在家信众可否于房间内诵经念佛？

居家若有佛堂，诵经做功课最好到佛堂；若无佛堂，或环境不许可，亦可在房间内课诵，只要把房间整理干净即可。不课诵时，佛像与经书应用布或经盖盖好，课诵时，再取下即可。

参加法会时应如何持经课诵才如法？

持经课诵，除了心存恭敬外，举手投足间的观照留意，更能使我们身心一如，于恭敬中承受法益。

双手捧之，平胸，不单手携行。

双手捧经欲向佛作礼时，只须平举齐眉，不向人作揖或合掌。

休息时，经书应置于净处，不随意弃置。

不任意损坏经书。

不在经书上随意涂写。

经书如未诵完，可用线香为记，经本暂合。

经书蒙尘时，不用口吹，应以净纸擦拭。

经案上不放置其他杂物，如电话(大哥大)等。

喝酒无罪，何以佛教视为根本大戒的五戒之一？

酒虽无罪非恶，但酒醉之后，常使人失去理智而做出种种恶事。譬如《大毘婆娑论》说，印度有位优婆塞，饮酒之后，盗取邻居的鸡，烹杀作为下酒菜，犯下偷盗、杀生戒；邻妇问起，他妄言说没有看见鸡，犯了妄语罪；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人丧失理智，由于喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，因此佛陀制定不饮酒戒。

对灭老鼠、蟑螂、蚊虫、使用农药的看法？

有些开药店的商人说：我们开药店，出售消除蚊蝇、蟑螂等害虫的药，或者捕杀老鼠有罪过吗？农夫也问：我们种田栽水果，为了收成好，要喷洒农药，驱杀害虫，有罪过吗？在这里，我不能违背佛法打妄语说：这些行为没有罪过。但是根据佛法，驱除蚊虫等，并不是很严重的大问题。因为佛法所说的不杀生，主要以"人"为对象，以杀人为严重，杀人，这是佛法所不许。如果为了去除虫害，当然，预防比杀害要好些，但以人为本的佛法，为了生存，虽用农药，并不是很大的罪恶。即使受过戒律的比丘，犯了此过，依佛法上来说，也不过犯了"恶作"而已。"恶作"的行为，是可以用忏悔的力量加以洗除的，并不如杀人那样不通忏悔。事实上，我们平时在有意无意中杀害生灵的行为，纵使有罪，也很轻微，有些甚至无罪，最主要的是不能怀着瞋恨心而杀生，以瞋心而故意杀生，是必堕地狱受苦的。佛教之重视动机、存心，由此可见一斑。我们不要把佛法的规范视为畏途，认为是束缚我们自由行动的绳索，或以为佛法的戒律要求太严，难以守持。其实，佛法的戒律有很宽容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情况下，才能享受更大的自由。

佛教徒可以说谎吗？

在佛教里，杀、盗、淫、妄、酒是根本大戒，根本戒的妄语是指："未得谓得"、"未证谓证"，也就是说，没有得到神通，却说得到了神通，没有证果，却说已证果，这种说词构成了妄语罪，像古今附佛外道的人，自称活佛，还有自谓无上师的人，所说的皆为妄语。

很多江湖人物，也常用如此欺骗的诈术赢得别人的信仰、恭敬，这也是妄语。至于我们常讲的："大家吃过饭了吗？"明明没有，但为了怕问的人麻烦，于是会说："我吃饱了。"这类的话并不严重，因为话中含有善意，叫做方便妄语。经云：修道之人，真语者、实语者、不妄语者、不绮语者，这点很重要。

受持"八关斋戒"为何"不坐卧高广大床"、"不非时食"？

受持八关斋戒，等同出家人，一切生活当以知足少欲为原则，才有助于身心的净化。高广大床容易使人心生贪恋，所以，佛制出家众不可睡卧高广大床。"不非时食"是指非时食容易助长贪欲，且饱食之后容易昏沈，故佛陀制戒不许。

修习苦行才容易入道吗？

一般人总认为必须吃苦才算有修行，其实这是错误的观念。佛陀对修行的态度是主张"不苦不乐"的中道。因为"苦"容易使人心生烦恼，"乐"又容易使人散乱放逸，心力不集中，所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道，难得解脱。尤其某些外道修无意义的苦行(如食牛粪、食草、烤火等)，或极力主张欲乐，这都是无助于解脱道的邪见。修行人的生活是精神重于物质，所以采取少欲知足的生活态度，来减少外缘，磨练心志，是不同于极端苦行的。

何谓"借假修真"？

"假"是指我们的身体，"真"是指我们的心。修行主要是在修"心"，身体只是修身的工具而已。但一般人平时只知重视自己的身体，却不重视我们的心，这是颠倒的，要知道人生百年之后，身体不是我们的，金钱也不是我们的，亲朋好友、妻儿眷属都不是我们的，真正属于我们自己的，还是我们的心，所谓"万般带不去，唯有业随身"，业和心才是属于我们自己的。

经典上有个故事，心对身体说："每天从早到晚，我就帮你穿衣、洗脸、吃饭、刷牙、走路，现在你这个身体要修行求道，到处跑道场，每天拖着躯壳东来西往的，真是缘木求鱼，你怎么不向我这颗心问道呢？有一首偈语说得好，"佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修"，放着我这个现成的灵山不求，却向心外觅佛，身体你不是太糊涂了吗？"人生要能真正找到自己的本心，那才是重要的。

打坐时呈现异相好吗？

呈现异相，一般是指看到佛菩萨，或自身放光，或身体变大或飘浮空中或具神通等，这些现象，有时候是自己的幻觉，或魔来混淆自心清净，误导众生修行正道。虽然也有可能是诸佛菩萨的加持，但如《金刚经》上说："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"呈现异相虽令人好奇，但却无关于解脱。如果执着了，对修行者不好，唯有平常心观其来去，才是正确的处理态度。

打坐时有幻像该如何？

睁开眼睛，再有幻境，就起来跑香，偶尔有些瑞相，也是适可而止。如果常有幻像，要想方法正念。

吃素会造成体力不继，营养不良吗？

吃素不但不会营养不良，反而有益健康。西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食，主要是因为肉食容易造成血管内积聚太多的脂肪与胆固醇，导致血管硬化与阻塞的病症，而素食则有益清除体内毒素。

至于有些素食者何以显得瘦弱不堪、体力不支的样子，主要是对素食的观念不正确，或因烹调不当，或因饮食分配不均，或因生活作息不当所致，并非素食所引起。

烦恼来时怎么办？

去除烦恼的方法有：

找善知识倾诉，避免再和烦恼人谈话。

惭愧自己有烦恼，责怪自己没出息。

走入大众，接待客人，更要亲切、微笑，说好话。

面对现实，主动找对方沟通。

自制、能忍，才是有力的人。

宽容别人，体谅别人，人我互调，为别人想一想。

自省改过，因为这是最勇敢的人。

发愿："我愿以慈心对待他人，我愿以慈眼看待他人。"

自念："我不是为烦恼来学佛的。"

自问："为什么自己放不下？简直是跟自己过不去！"

自己告诉自己："我要赞美别人，我要尊敬别人。"

写作、抄书，多写几句"责人之心责己，恕己之心恕人"。

画图，最好画佛菩萨的金容圣像。

念佛、拜佛或读诵、抄写各种忏悔文、发愿文。

诵经或读法语、箴言。

阅读藏经，讲一段藏经的内容给自己听。

打坐参禅，自问为什么烦恼？

发心工作，让自己忙碌起来。

听梵呗，唱圣歌，或是弹一曲"三宝颂"或"念佛曲"。

瞻仰佛菩萨的圣容，"我以生气的面孔能对佛菩萨吗？"

逆境来时怎么办？

面对逆境的方法有：

勇于面对，接受挑战，设法改进。

学习承担，世间上没有不能解决的事。

肯定自己，安住身心，以不变应万变。

观想古今圣贤，以他们的事迹作榜样，努力向前。

阅读高僧传记，学习坚忍、发愿、无畏于风霜雨雪等艰难困苦的精神。

置之死地而后生，自忖"我已没有退路，不管怎样，我要坚持下去"。

愈挫愈勇，不灰心不气馁，观想佛陀降魔的精神。

灵巧应变，另辟新路。以迂回的方法，达到目的。

告诉自己："没有逆境，那有顺境，我要经得起考验！"

坚此百忍，不可输掉慧命！

自念："逆境只是一时的，修道是永远的，不要害怕！"

斗志不斗气，一切境界都是对自己的考验。

多念几句：但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

念一段《孟子》："天将降大任于斯人也，必先苦其心志。"

生气时怎么办？

生气时，可以：

要小声说话，保持平静微笑的态度。

不要给人知道自己生气，暂时离开现场，到室外透一下气。

记下生气的原因，再替别人想一想。

聆听或唱诵梵呗圣歌，从歌声梵呗中，平息情绪。

礼佛忏悔。

面带笑容，告诉自己要欢喜，不可生气，会上人当！

做个旁观者，冷静分析事情的来龙去脉，审查自己的起心动念。

揽镜自照，看看自己生气的模样。

诵念佛号，直至气消为止。观想佛、菩萨的慈颜相好。

到没有人的地方去，问自己：我生气有道理吗？

反问自己："为什么要生气？"往往会发现：这种小事，没有什么了不起！

自我反省，承认己过。

心想：承担委屈，一切不如意都是自己的逆增上缘。

看破放下，学习"观自在"，问自己，自己生气会自在吗？

找不生气的人讲话；但不可给人知道自己在生气。

生气时，要慢半拍，告诉对方：等一会我要生气！

忍！忍！忍！忍一口气，风平浪静。

不怨恨他人，感谢对方替自己消除业障，增长福慧。

自忖没有资格生气，应以慈悲宽容待人。

告诉自己：生气对自己没有意义。所以不生气。

化悲愤为力量，激励自己要更加发奋图强。

自问："我是为生气来到人间的吗？"

凡事退一步想，留有余地，以免日后见面尴尬。

惭愧自己没有用，有用的人不生气。

发心工作，让自己忙碌起来，没有时间生气。

如何解决人我是非？

你好我坏。

你大我小。

你有我无。

你乐我苦。

我们都希望自己好、自己大，希望拥有和快乐，怎么反而把好的、大的、有的、乐的都给别人去享受呢？这就是千百年来人类功利心态的"所知障"。人与人之间，若想从根本上解决彼此的一切不和谐，就应该奉行这四句话，这会让你获得意想不到的法喜。

如何"发愿"？

发愿就是立志向上、向善，自我期许。诸佛菩萨皆以发愿而得道，是故学佛应该发愿。如何发愿？愿有：总愿｜｜四弘誓愿；别愿｜｜观音菩萨十二大愿、普贤十大愿、阿弥陀佛四十八大愿、地藏菩萨"地狱不空，誓不成佛"等大宏愿。所以，发愿，要学习承担诸佛菩萨的大乘愿力，建立在奉献、牺牲上，而非只求自利。

"说时似悟，对境生迷"，如何才能对境不动心？

一般学佛的人，听法时能契入，且有所悟，但往往遇到境界时，便随境转，功夫全废。如何才能转境而不动心？偈云："风吹疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。"在日常生活上要做到：不把烦恼带到床上、不把仇恨带到明天、不把忧虑传染别人，若遇境界，随来随化。

如何对治尘劳妄想？

"不于六尘心生，不于妄心着相。"一个国家要有国防的军事武力才能保卫国土，我们每一个修行者也应自我心理建设，以求抵抗尘劳，去除尘劳，进而明心见性。

过自在解脱的生活，经云有四个力量，能对治尘劳妄想：

胜解力：对真理、禅定正确深入了解。

坚固力：对所信所行所知立场坚固，不朝秦暮楚。

欢喜力：对家庭、朋友、工作，从欢喜中产生力量。

休息力：佛法的修行非透支力量，适当的休息也是一种精进。

此外，心常念佛、念法、念僧、念戒，也能对治杂念妄想。

怎样自悟修行？

我们对于世上的知识、财富、爱情等等，总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们，乃至于觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言，世间上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。

过去，有人问禅师：怎样才能开悟？禅师回答：我现在没有时间说明，我要去吃饭了。你能代他去吃饭吗？他能代替你开悟吗？吃饭、开悟，全在于自己。如何自悟修行呢？

要自我观照，反求诸己：观照自己在不在？观照自己的心动不动？观照自己能否把持自己？凡事要多多反求诸己，宽以待人。

要自我更新，不断净化：自己的心要不断的更新，不断的净化。我们的烦恼虽多，但今天除烦恼，明天除烦恼，八万四千烦恼总有消除的一天。

要自我实践，不假外求：佛法告诉我们，为人处事与修行都要靠自己去实践，要自己守信、守时、守分、守约，不向外觅求。

要自我离相，不计胜负：世人太执着于相，太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负，使我们天天陷溺于人我是非、得失的风波里，不得安宁。因而我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而臻于安身立命的境界。

以上"自悟修行"之道，看似容易，真正身体力行却是一种自我的考验，虽然不易实践，但还是必须靠自己，任何人都无法替你开悟，替你修行。唯有自我的体悟，方能对人生有更加清明的领会。

什么是障道因缘？

障道的因缘，就是我们做事情常常遇到障碍。读书遇到障碍了，交朋友遇到障碍了，留学遇到障碍了，创办事业遇到障碍了，甚至于要建一栋房子，要买一个家具都遇到障碍了，连修行、信仰也遇到障碍了。障道的因缘在那里呢？有四点：

口说不行：真正障碍我们的还是我们自己。外来的障碍力量有限，自我障碍的力量很强大。口说不行，常常说，说了又不做，说久了以后人家不相信你，这时候就是障道了。

心想谄曲：你心里所想的，都是打别人的主意，都是自私，都是自己多得到一点利益。这种谄曲不正的心，别人不是盲目的，也不是糊涂的，他会知道，他不但看到你的人，看到你的面孔，也看到你的心，你的心谄曲，他当然不要和你来往。

身行恶事：如果你生活中有很多不良记录，交朋友没有信用，自私、见利忘义，甚至做过很多非法的事情，当然别人就不愿与你合作，不和你来往，所以身行恶事也是障道的因缘。

人我计较：你和人相处，和人合作，和人创业，不要锱铢必较。你计较很多，人家当然不愿和你建立太密切的关系，很多好因缘往往是自己把它破坏了。我们如果不改正自己的因缘，就永远有障碍。

除了上列四点以外，心门不开、心结不解、心担不放、心妄不除、心忧不喜、心暗不明、心狭不宽、心恶不除、心邪不正、心贪不舍、心迷不悟、心有不空，也是障道的因缘。

平时如何自我修行？

谈修行，论修行，重要的是如何修行呢？可用四句偈十二种修行来做：

修身修口修佛心：首要是先修身，譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不打人、不乱做坏事，这就叫做修身。不妄语、不两舌、不绮语、不诳语、不随便乱说、不讽刺、不伤害人，叫修口。最后还要修佛心，让我们的心和佛的心一样，就是慈悲心、平等心、般若心。

修自修他修人我：把自己修健全了，叫修自。让别人也得到利益，让别人也渐渐地健全，好像父母教导儿女，老师教导子弟，这就叫做修他。修人我，是把人我的关系改善，大家和谐相处，这就要靠修养的工夫。

修时修地修密行：任何时候都可以修行，或一分钟梵行，或五分钟打坐，或十分钟念佛礼拜。修地，就是在房间里、客厅里，不一定在佛堂，随时随地，举心动念，皆可以修行。修密行，就是自己要有一点梵行，有一点密行，不一定要人家知道我有修行，我举心动念都有密行。

修福修慧修禅净：造福人群，利益别人，叫修福。修慧，就是自己要有灵巧、智慧、聪明，能悟道。修福修慧，福慧双修，再修禅、修净土皆可。

如何用功？

用功的方法有三：

要会"闻"，没有听闻就不会接受，学生不接受，则上下就不能相应，不能相应又如何教育？所以"接受"在学习过程中很重要。佛经中"谛听谛听"，就是闻的真义。

要会"思"，听了以后要懂得深思，反刍才会消化，吸收才会受用。佛经中"善思善思"，就是思的真义。

要会"修"，道理听了，也信受了，接下来就是要自我奉行，付诸实践，才不会变成空谈。佛经中"信受奉行"，就是修的真义。

因此，培养自我的"会听、思想、奉行"的习惯，这也就是所谓"以闻思修，而入三摩地"。

如何广结善缘？

广结善缘的方法有四：

在时间中结缘：比如说，我现在点头向你微笑，这是结"现在缘"；几天之后，你看到我，你也向我含笑招呼，这又进一步是结"他日缘"了。说不定就从这一个微笑开始，我跟你有了更深刻的认识和了解，结下了生生世世的"未来缘"。所以我们在时间中结缘，不仅要结现在之缘，也要结他日之缘、未来之缘；能够缘缘不绝，善事自成。

在空间处结缘：我们不仅要结"此方缘"，还要结"远方缘"、"十方缘"。其实，现在所结的"此方缘"，也有可能成为他日"远方缘"的因，而更一步成就了未来"十方缘"的果。所以，在佛教里，时间空间是相续不断，生生不息的，我们不要看轻在任何一个小空间，任何一个微少时间内所做的善事，因为这一粒种子，很可能就是将来茁壮的一棵大树。

在人间里结缘：除了结"人缘"外，还要与众生结下"生缘"。结了"人缘"、"生缘"还不够，要更进一步结"佛缘"，以与佛结的千年万世法缘，来做为我们生生世世的依归。

在因缘上结缘：这种缘有三种，就是"亲因缘"、"改善缘"、"无缘缘"。"亲因缘"是在已有的因缘上再结因缘；"改善缘"是将彼此的关系做调理、改善的努力，使这个缘更美好、更长久。一般的婆媳、妯娌之间，都是有缘才成为一家人，如果能改善原来不好的嫌隙，这个缘就会和善，家庭也更幸福。另外，我们还要结"无缘缘"，也就是要与和我们有关系，互相认识的人结无上善缘，即使是与我毫无关系，形同陌路人的，我们也要主动友善地和他们结欢喜缘。比如说：你在路上看到一

个人滑倒了，你立刻扶他一把，跟他点头微笑，他也向你道谢微笑，由于你的广结善缘，你们这两个原本无缘的人就成为有缘人了。

如何有善根？

善良，肯接受道理，与人为善，有道心、有正念、肯与人结缘，给人欢喜，都是具有善根。

如何将佛法融入生活？

要时常亲近道场，接触莲友，亲近善知识佛教徒，并要求自己要有信仰、忍耐、慈悲、道德，能不贪就是奉行佛法的戒，不瞋就能慈悲欢喜，不痴就能明理不邪见，并能时时心中有佛，这就是生活中有佛法。

如何安住身心？

平时行事要能够：

宽大。 厚重。 浑含。 慈和。 冲淡。

朴实。 公正。 平易。 沈潜。 简单。

如何受尊重受欢迎？

要给人欢迎接受，平时要付出多少代价，要培养多少因缘，平常做事、读书、讲话，不给人伤害、烦恼、挂碍、难堪、失望、不闹情绪。只有给人欢喜、给人方便、不让对方失望、让人对我有信心，如此自然到处会受到欢迎尊重。

闻法的正确心态为何？

佛教的入道要门有很多种，有的从信仰入门，有的从义解入门，有的从慈悲入门，有的从智慧入门。但基本说来，多听闻佛法，以增信心，以助道行，是有必要的。闻法应有正确的心态，《成佛之道》说，闻法的心态要："如器受于水，如地植于种，应离三种失。"也就是说，听闻佛法不能有先入为主的观念，不能成见不空，不能心生排斥，否则就像一个杯子，由于覆盖、裂缝、有杂物，再好的法水也装不进去，即使装进去了，也会变质；又像在地上种植播种，由于土地坚硬、杂草丛生或种子没有生长的助缘，就不可能生根发芽。因此应该要用恭敬心、清净心、柔软心、稀有心、至诚恳切的心闻法，才能获得法益。

修行遇到瓶颈时，如何自我突破？

发心就不会有低潮，要发慈悲心、忍辱心、精进心、布施心。开发心田，心里的世界，宝藏用不完，要求自己，适应大众，改心、换性、回头、转身。

对闭关修行的看法？

所谓"不开悟，不住山；不破参，不闭关。"人间佛教修行者不要一开始修行就想闭关、住山。本身善根、福德因缘的培养未具足，纵使闭关，仍然烦恼不断，一旦出关面对境界，烦恼即现行。此类闭关之举，对世事不闻不问，生活所需又赖大众供养，岂不成了社会的寄生虫？所谓修行，充其量只是懒惰的代名词，不值得鼓励。

三、信仰篇

道场的庄严是浪费吗？

有的人到寺院来，看到客堂、会议厅的摆设庄严，就批评"道场应该朴素，如此的家具太浪费了！"难道说佛门就得破破烂烂的吗？西方极乐世界是以水、鸟说法；现在的道场则要以设备来说法。不像样的客堂、会议厅，就不会有人来开会，来走动，阻碍了佛教的进步与新生，也度不到较高层次的信众到寺院来，所以道场的庄严不容忽视。

在家信众可以收留溜单的僧众吗？

有出家众在道场不安住，只好到处游走，有些信徒就提供场地、食宿收留他们，这不仅造成师徒间的矛盾，也破坏了佛门的伦理。邻家出走的孩子都要劝他回家，而 不可收留他们；佛门弟子若连世俗礼仪都不懂，其不邪为何？

太忙了！那有时间修行？

为众生服务，满众生所需，解决众生苦难，"忙"难道不叫修行吗？不忙着度众，不忙着说法，不忙着开示，*轮如何常转？所以"忙"，就是修行。一个人要闲，到棺材里就会闲了。

学佛的利益为何？

认识真理，明了人生：学佛的最大利益，就是认识宇宙人生的真理。比方说：这个世界是怎么形成的？人生的真象是什么？生从何处来？死往何处去？你对佛教有了认识，你就知道人的生死情况，知道世界的还灭。虽然，世界是成住坏空的，人生 是生老病死的，但并非成住坏空、生老病死就什么都没有。成住坏空是循环的，生老病死也不是一死了之；坏空后仍有成住，死后还是会复生，所以五趣流转、六道轮回之间的种种情况 ，都值得我们去探讨。

走出自我，开拓胸怀：如果没有佛教的信仰，我们就会生活在自我中心里，被虚妄的自我迷惑。因而我们执着，我们贪恋，跳不出自我，不能超越自我，在贪瞋痴的泥沼里辗转生活，是很不自在的。我们如果有佛学的素养，走出自我，开拓胸怀，视众生都是我的兄弟姊妹，宇宙世间都是我的道场，那真是一个无限宽广的人生。

培养人格，升华扩大：在宗教里，最重视人格的完成，要把我们的自我升华扩大，扩大到"心包太虚，量周沙界"，把我们的人格培养成道德圆满的人生。

享受法乐，常行精进：我们信奉佛教，最主要的是享受真理的快乐。世俗上的娱乐短暂易失，法乐里的人生快乐却深广无限。

只要心地善良，不做坏事，何必要吃素呢？

这是一般世俗不信宗教的人常挂在嘴边的话，乍听之下，好像很有道理，若仔细去想，便知道有矛盾。一个心地善良的人，怎忍心把自己的欢喜建筑在众生的痛苦上呢？只管自己的口腹之欲，却无视于被杀者的惨痛，这还能说是心地善良吗？佛教劝人素食，主要是为了长养慈悲心，连儒家对食肉都有"见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨"之言，可见素食对长养慈悲心有其重要意义。

不可用蕃石榴、蕃茄等水果供佛吗？

水果是佛教的十供养之一(香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣)，以水果供佛，是出于对佛菩萨的感恩和崇敬，只要能以虔诚的心将供果洗净，并不忌讳水果的种类，更何况诸佛菩萨已是万德具足的觉者，岂会为供果而起分别？

学佛人吃素，青菜萝卜是否也有生命呢？

生命的定义是"生长、繁殖、死亡"。青菜萝卜也有生命的定义啊，我们为何要吃它呢？植物与动物是不一样的，植物不是有生命，而是有"生机"(生长的机能)，因为植物没有"心"，动物有生命，是它有心识的活动。吃青菜萝卜，它是物理上的反应，而杀鸡鸭牛羊，它有心理上的反应，所以物理的反应不能承认他是有生命，只能说是"机能(生机)"。有"心"，佛教才承认他是生命。

具有神通就能万事通吗？

佛教不否认神通，但却也不标榜神通，因为神通抵不过业力，神通不是究竟的解脱之道。一个人如果造作了罪业，即使有神通，也不能免于因果业报的法则。所谓"假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受"。

以前释迦族因轻视、侮辱琉璃王子，而遭到灭族的恶运，虽然神通第一的目犍连运用神通欲解救释迦族人，但被拯救出来的人，最后仍然化为血水，这就是业力胜过神通的最佳证明。所以不要依赖神通，老实修行，脚踏实地，才是学佛之道。

对神通灵异的看法？

神通非究竟之法，神通敌不过业力，神通比不上道德，神通及不上真理。所以佛陀不鼓励弟子修学神通。

佛法讲究因果业力，不运用神通违背业力。所谓"打死会拳的，淹死会水的"，神通第一的目犍连尊者，业力之故，终不免被裸形外道乱石击毙。宾头卢颇罗堕尊者因显神通，被佛陀处罚不准入涅槃。佛陀教示：神通必须具备两个条件：要依于净戒；要住于慈悲。此外施展神通即是犯戒。

经书或佛像坏了该如何处理呢？

经书或佛像坏了，若能修补，就尽量加以修补，假如实在破旧不堪，也不便保留，就予以焚化。

烧冥纸给亡者有用吗？

这个习俗是源自中国人的传统观念，认为人死必到阴间为鬼，亲友为恐其在黄泉道上无资可用，所以才有烧冥纸的做法。但佛教认为：人死之后，随着生前累世所造的业力而转生于六道｜｜天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱之间。所以，人死不一定是鬼，即使为鬼，其所能享用的资具也要依他的福德而定。若是无福德者，再多的冥纸对他也没用；若是有福德者，就算没有冥纸，也能得到供养。但为表生者心意，烧一点冥纸也无可厚非。

对异教的看法？

若将佛法分为五乘，其中人乘佛教是具有儒家的思想：儒家的五常"仁、义、礼、信、智"与佛教的五戒，戒"杀、盗、淫、妄、酒"相近。佛门的报恩思想，与儒家的慎终追远精神相契。耶教的十诫与佛教的十善相近，基督教、天主教、回教信仰天神，以求生天国为目标，相当于天乘佛教。

对礼拜神明的看法？

已皈依三宝弟子是可以礼拜神明的。

皈依是一生的信仰，信仰是不能变的；礼拜是一时恭敬，皈依与礼拜是不一样的。人和人见面都要互相打招呼，对天主教、基督教的神父、牧师，佛教徒都可以点头、握手以示礼貌，怎可说不可以礼拜神明呢？

对宗派的看法？

佛教是包容性很大的一个宗教，所谓"同中有异，异中有同"，有同一个教主佛陀，有同奉的四圣谛、三法印、十二因缘等真理，有共遵的制度、规矩、戒律等。因教徒根基不同、修持方式不同而产生所依经论不同的诸多教派、宗派如：印度的部派佛教、小乘二宗、大乘八宗、中国的四大名山，甚至显密、南北传之分，是自然、正常的现象，也使佛教在不同的时代、国度中呈现其不同的风貌，含摄不同的众生。这正是佛教包容性、多元性、适应性的具体展现。

对密教的看法？

修密要有十年显教基础，也就是对基本佛教义理要有全盘的正确认识后，才能一门深入。对于时下部份佛教徒受速食主义影响所及，连修行也追求速成，迷信密教的灌顶、加持或神通，以他人修行成就，企图圆满一己的修行，是不可得的。

对南传佛教的看法？

中国佛教一向对南传佛教僧人抽菸吃肉之举，不以为然。日本佛教也对南传佛教不注重义理研究，只注重生活仪轨的情况甚为轻视。南传佛教对日本僧人娶妻生子的现象，更是不能接受。对于不同宗派所纷呈的沿习，应是各有需求、各有因缘，不必刻意排斥。

不过世界女男平等风气所趋，向来女权低落的南传佛教，对于比丘尼僧团的重建及承认，是必须面对的一大课题。

如何认识宗教？

认识宗教的方法有三：

第一、要看信仰的对象是不是真实的。

第二、要看其教义、道理是不是合乎人道。

第三、要看传教士本身是否具慈悲道德？形象好吗？

我们买东西，都要选择材料，讲究品质，在宗教里，它也有很多品质，应该为自己的信仰小心谨慎地做一个选择。

如何让十方大众都能够理解正信的宗教？

在学校的教育中就必须安排宗教教育课程，让大家从小就对宗教有正确的认识，可以分辨清楚正信与邪信。因为人基本上是具宗教性的，除了物质的需求外，还要有精神的、心灵的、超越的等等需求。因此，在家庭、学校、父母、老师都应该给予孩子正当的观念，免得长大后因为对宗教没有正确的认识而乱信。

如何选择宗教信仰？

正信的宗教必须有教主、教义、教士，而且要具备真理的条件，若符合普遍性、必然性、平等性、永恒性，这才是真理，例如佛教的因缘果报、性空缘起等均具有以上的条件。

佛教里，那一尊佛第一？

在阿弥陀佛发愿文中的第一句是"十方三世佛，阿弥陀第一"，这并不是指阿弥陀佛第一、释迦佛第二、药师如来第三。在佛教里面，每一尊佛都是第一，没有第二，因为佛各有各的第一，兜率净土，弥勒佛第一；极乐净土，阿弥陀第一；琉璃净土，药师佛第一；华藏净土，毗卢遮那佛第一；娑婆世界，释迦牟尼佛第一。

对皈依的看法？

皈依是对自己信仰一生一世的选择，也是成为正式佛教徒的开始，犹如学生入学，必须注册，才能取得学籍一般。

皈依是皈依十方三世一切佛法僧、皈依自性三宝，不是皈依某一人，不是拜师父。所以皈依后的佛教徒是属于整个佛教的信徒，不是专属某一个人的徒弟。

诵经超度对轮回有影响吗？

既然轮回的现象是不争的事实，那么祖先亲朋去世了，我们为他诵经超荐有功效吗？能不能帮助他脱离轮回呢？根据《地藏经》的说法：诵经的功德，亡者能够得到二、三分，而持诵的人可以得到六、七分，因此我们应该趁着自己身强体健的时候，储备一些功德资粮，不要等无常来临，才劳驾别人为我们诵经超度，功德毕竟有限。诵经、超荐对于亡者究竟有什么贡献呢？好比鲤鱼跃龙门，身价百倍。诵经就好像依仗达官显贵的亲戚，人人钦羡、人人仰戴。仿佛出门旅行需要持带身份证、护照一样，诵经的功德让我们方便往生诸佛国土。一块大石头放在水中，很快就会沈没下去，

如果把它摆在船上，可以安然地运载至彼岸。众生顽强如磐石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡，免于在生死大海之中沈溺。

家中有人往生，如何帮助亡者及协助家人？

人过世，念佛最好，不一定出家人念，亲朋彼此互相助念也很好，也可就近找别分院法师帮忙。中国人很奇怪，只要邻人有往生事，总是七嘴八舌的劝请许多民间习俗的丧葬方法，如果你是正信佛教徒，应该要有主见，依佛法而行。每一个佛教徒对于佛教的常识，都应该要去了解。

对佛教徒四处跑道场的看法如何？

佛教徒四处跑道场最大的缺点就是易将是非搬来搬去，功德没有修好，反而造了许多口业。所以不要将修行当成是应酬，护持道场要专一，不要盲目的跟着别人后面跑。

对信仰不专的看法？

当信仰与感情、金钱、事业、前途的选择冲突时，就是对信仰专一程度的考验。信仰重在专一，信仰重在一心，如(普门品)中的一心称名、一心供养，《阿弥陀经》中的一心不乱，都是证明一心一意、心诚则灵。

宗教徒对于自己所选择的宗教信仰要忠贞、要专一，信仰是一比多好。

佛教徒可否吃鸡蛋？

佛教戒律中有一条讥嫌戒，是为避人讥嫌。若吃鸡蛋时，逢人便要解释：这是饲鸡产的蛋，未受精，不能孵小鸡。为避讥嫌，干脆不吃。

西藏佛教喇嘛吃牛、吃羊，南传、日本僧人也吃鱼肉，对某些人而言，吃未受精的鸡蛋并不是个严重问题。

对放生的看法？

佛教徒的慈悲，对有情众生是"见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉"，对生命充份的尊重。所以不仅不杀生，进而倡导放生。

有人为了庆生、祝寿，让人抓鸟、捕鱼再来放生，飞鸟、鱼虾禁不起折腾便死了；豢养的鸟类无求生能力，买来一放出去就死了；买毒蛇放生，危害人的安全；把乌龟放到放生池吃鱼；把食人鱼放生到鲤鱼潭、日月潭吃人；把淡水鱼放到海里，把海水鱼放到淡水中，我不杀伯仁，伯仁却因我而死。举凡刻意的放生、不当的放生，美其名叫放生，实际上是不道德的。应该提倡随缘放生，不要刻意放生，进而要护生。

佛教以人为本，放生最基本是要"放人"，放人一条生路：给人方便、给人欢喜、给人希望、给人方便、给人离苦、给人救济。

"情与无情，同圆种智"，对无情而言，那怕是一茎花草、一枝笔、一张桌椅、一块地毯，任何物品也有生命，应善尽维护其功能，延长其寿用，创造其价值，这是佛教对放生的广义诠释。

荼毘后没有留下"舍利子"，是不是就表示亡者没有修行？

"舍利子"是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？

总之，舍利子不是有没有修行的唯一见证。

佛教主张火葬，是否有违孝道？

中国是注重礼仪的国家，所以对葬礼也极为重视。在佛教未普遍流传民间时，一般人总以儒家"身体发肤受之父母"的观点来衡量火葬，以为那是有违孝道的作为。实际上，人往生后，其遗体终不免遭虫蚀而逐渐腐朽，儒家对身体发肤的看法，其重 点在于劝人要珍惜生命，而不是要人执着外在的身体，更何况火葬对环境卫生也有相当的助益，更可节省空间，对环保及经济效益上是很值得推动的。

家中安奉佛像，必须选方位，看吉时才合乎仪礼，才会带来吉祥吗？供奉佛像在于虔诚的心，所谓"心诚则灵"，佛像摆设的位置，只要光线亮、空气好、方便礼拜，在自己认为是家里最好的位置，就是好方位，不必执意去选某个方位。至于迎请的时间，只要不造成自己或他人的困扰就是吉时，并无所谓相冲或触怒神威等问题，因为"时时是好时，处处是好地"。

如何引导子女学佛？

父母对此不要操之过急，要懂得青少年的心态，尚未就学的子女，常挂在口边的是："爸爸说，或是妈妈说。"上学的小孩则说："老师说。"；初中的学生是："同学说。"；高中以上是："女(男)朋友说。"所以要迎合子女的需要，在权巧方便上要培养因缘，不要强迫。

"菩萨"与"众生"有何差别？

从因果的理解上来说，菩萨畏因，众生畏果，菩萨知道造因必得业果，因此慎防于因；众生则相反，总要等到果报现前，才懊悔莫及。就修持上来说，菩萨重视利他，而众生则偏重个己利益。所以菩萨心中只有大众，众生心中只有自己。

诵经时，为什么要烧香、点烛供佛？

诵经时以香、烛供佛，主要是表达虔诚、恭敬、供养、庄严的意思，这是修恭敬供养之行。

为什么要印经？

印经的意义是：

续佛慧命，不断佛种。

令人见经，解义信佛。

流传普遍，广大永久。

佛日增辉，*轮常转。

佛教为何不主张以看相算命来预知前程呢？

佛教本着"缘起"的思想，了解任何事物的形成皆由众缘和合而成，比如要有一份好的工作，除了要有工作机会外，本身还须具备相当的实力，否则纵使有再多的机会，也只能望之兴叹；或是具有实力，而平时未能广结善缘，依然难获工作机会。了解缘起，相信因果，自然能明白自己的未来，所谓"欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是"，何必藉由看相、卜卦等来徒增烦恼呢？

诸佛法身遍满虚空，为何还有东方琉璃世界、西方极乐净土的分别呢？诸佛法身遍满虚空，法界是亘古今而不变，历万劫而长新，无时间(过去、现在、未来)、空间(东西南北)的区隔。所以，阿弥陀佛是无量光、无量寿，是超越时空的真理。既是如此，为何还有东方、西方之分呢？这主要是凡夫心里需要有一个定位，譬如西来寺在美国哈仙达岗兴建以后，美国一位议员说："这是美国地理上的指标。"何谓地理指标？例如在西来寺的前方五百公尺，就容易找到地方；地理上没有

指标，这个地方就没有什么了不起。所以西方极乐世界是我们心理上的方位，实际上没有东方、西方之别，因为佛佛道同，光光无碍，是没有你我之分的。

在家、出家修行的不同点在那里？

学佛者若人在世俗，心在寺庙，则很难得；若人在寺庙，心在世俗，则毫无功用。在家、出家学佛，本来不分，但据《大宝积经》分析在家、出家之得失，如：在家尘污多，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家摄恶，出家摄善；在家怯弱，出家无怯；在家顺流，出家逆流。因此，其不同点有：在家有无量过患，出家有无量功德；在家有诸多障碍，出家无有障碍；在家溺欲淤泥，出家出欲淤泥；在家处于忧悲苦恼处，出家则处于欢喜处。

顺治皇帝的赞僧诗云："黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。"以及《大智度论》偈云："孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。

"都在说明出家的殊胜！

受持五戒与八关斋戒的胜劣为何？

五戒与八关斋戒都是在家信众所受持的戒，五戒乃终身受持，时间长而戒少，八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说："如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。"由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处。不过，佛道长远，若无恒常心，则露水道心终难成就佛果，因此，不论受持何种戒，除了发大心之外，更要持之以恒。

对托的看法？

出家人托化缘原是美好庄严的弘法度众行为，但有时在佛教的各种法会、活动、讲座中，乃至在街头、市场中，常见真假不分的出家人出现托。或有信徒说"真施主不怕假和尚"，而行布施；然而真正的布施应以般若正见为前导，此类僧俗不辨、善款流向不明，甚或招摇撞骗的恶性化缘，是有损佛教形象的。因此，纵然是布施，亦应做进一步了解。

佛教僧侣是不是神职人员？

佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家修行的人，不是担任什么神与人之间的神职。

佛教对中国文学有什么样的影响？

数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大、富丽的文学作品。其中如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地为着文学目的而研读着。我国近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印一部《百喻经》。这部经所叙述的譬喻故事，常常被译为语体文发表在报刊上，作为文学作品来欣赏。佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、全新的东西｜｜新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范。《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作。《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居

易、苏轼的诗歌创作。

自己不常诵的经书应如何处理？

处理经书的方法有三：送人、送图书馆。收藏。焚化。

四、常识篇

什么叫持斋？

佛教徒持守戒律而素食，称为"持斋"。佛教原以过午不食曰"斋"，后来多指不杀生而素食。持斋的用意主要是为增长慈悲心和养成饮食知节量的寡欲态度。

农历年时，佛门有"普茶"的活动，是何含义？

"普茶"是传统丛林中，大和尚为慰劳大众一年的辛劳，而于岁末之际，准备茶点请大众饮用，称为"普茶"。

民间的中元普渡与佛教的焰口施食法会一样吗？

我国民间信仰每以阴历七月广设食物，普济无祀孤魂，以祈安免难，称为"普渡"。佛教的"焰口施食法会"是以饿鬼道众生为主要的施食对象。施放焰口，则饿鬼皆得度，也是对死者追荐的佛事之一。法会当中除了解除饿鬼的饥虚之外，最主要的是为他们说法、皈依、受戒，始能具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。所以佛门中的施放焰口与民间祈安免难的中元普度，其目的是不同的，而且民间祭拜的食品不忌荤食，不但不能令其免难消灾，反而徒增罪业。

为何请问出家众的法号要说请问"上下"，而不说贵"法号"呢？因为出家人的名字只有二个字，故以上下请教出家人的法号，表示尊敬。

妇女于生理期间至寺院礼佛是否冒渎清净？

认为女性在生理期间不可诵经或礼拜上香，乃至到寺院去，那是民间习俗的禁忌。因为一般人认为鬼神的瞋心仍重，虽然在某些方面比人类的能力好，但与人类同为有漏的六道众生，心中仍有所执，所以便有种种忌讳。而佛教是相当理性、民主而且有科学精神的宗教。因此，月事既然为女性的自然生理现象，只要处理得当，虔诚的在佛堂礼佛、诵经精进，并无不可。所谓心净则国土净。

参加法会一定要穿海青吗？

"海青"为我国佛门缁素二众礼佛时所穿的服装，相当于世俗所称的正式礼服。参加法会时，只要衣着整洁、端庄即可，并未硬性规定非要穿海青不可，但如果就庄严坛场而言，能有统一的海青，更能使法会显得隆重、庄严、摄众，不仅方便礼拜，而且表彰佛门的服装、威仪。所以参加法会时，以能穿海青为上，若有其他因素不许可，也不必太勉强。

何谓"五体投地"礼？

古印度致敬的仪式有九等，表示最尊敬的是五体投地，指两肘、两膝及头部着地的致敬仪式。一般比喻极其钦佩，倾倒备至之言。

念佛一定要用念珠吗？

念佛其实是念自己的心，是要提醒自己具有与佛无异的佛性，而于行住坐卧间当如佛般清净。

我们念佛也不一定要用念珠，当我们看到电线杆时念一句阿弥陀佛，电线杆就是我们的念珠。没有电线杆，碰到一个人念一句阿弥陀佛，行人也是我们的念珠。所以大地山河一切众生都是我们的念珠，都是我们自心和佛心结合的桥梁。因此，一切是佛，佛是一切。不断的念阿弥陀佛或念其他佛号，是要把自己的心，把自己的主人翁(佛性)叫醒，这才是念佛的意义。

梵呗有什么功能呢？

在《十诵律》中说，唱诵梵呗有五种利益：身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。现代多用为弘法度众的方便。

为了随顺众生所好，今梵呗已渐与歌咏合流，成了典型的佛教音乐。但中国传统的"梵呗"，还是保留着古雅、清净、庄严、肃穆的特色，使诵者闻者能够生起至诚恭敬之心，消除恶念绮想。所以，唱诵梵呗既有功德，也是一种修行。

受持"八关斋戒"，可以听梵呗吗？

"不歌舞观听"，这是八关斋戒的戒条之一。此戒条主要是因一般歌舞乃感情的宣泄，尤其是男女之间的感情歌曲，唱或听容易引发内心生起不净的幻想，有违斋戒的清净目的。至于佛教的梵呗乃是赞颂三宝，宣扬佛法，导人以正，可以使人身心清净，因此在戒期中亦为修行法门之一，与一般歌舞性质不同。

佛像胸前的"卍"字代表意义为何？

卍字是古印度表示吉祥、清净、圆满的标相，是佛陀三十二相八十种好之一。意译为吉祥海云，吉祥喜旋。"卍"仅是符号，而不是文字，是表示无比吉祥的意思。据经典记载：佛陀的胸前、手足、腰间等处都有卍字，以象征佛陀的功德、智慧与慈悲。旋回表示佛力的无限运作，向四方无限延伸，无尽地展现，无休无止地救度十方无量的众生。

寺院的"晨钟暮鼓"有何含义？

寺院作息皆以钟板等法器为讯号。敲钟击鼓乃丛林号令。钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。洪亮钟声可警醒群生，令三恶道众生闻声去苦得清凉，所谓"闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生"。。有"钟声偈"："洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。干戈永息，甲马休征，阵败伤亡，俱生净土。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，脱离苦海。"击鼓，意在令众生闻鼓声起生善破恶的心。

佛门中为何称晚餐为"药石"？

人必须摄取食物来滋养色身，以便有体力弘法利生，但一般的修禅者都是"过午不食"，所以禅宗称晚间所吃的稀饭为"药石"，又叫药食。意思是为了治病、疗饥才用此食物，含有警惕我们要克制取用，要懂得惜福节用，以减少奢侈浪费而达抑贪的目的。

什么是种"福田"？

佛教讲，积善行可得福报，犹如播种田地，秋获其实。又说，三宝｜｜佛、法、僧，如福田，可令众生脱离苦趣，增长福德智慧，令众生的菩提种子萌芽、成长，所以供养三宝也称为种福田。

人死了为什么又称为"往生"？

广义而言：受生三界六道及往生净土者，都可称为"往生"。至弥陀净土之说盛行以后，则称：去娑婆世界，往弥陀如来之极乐净土，谓之往；化生于净土七宝莲华中，谓之生。所以佛教徒称人死为"往生"，是含有祝福亡者往生善处的意味。

何谓"娑婆世界"？

"娑婆"译为"堪忍"，娑婆世界就是我们所居住的世界。意思是说，我们所居住的这个世界，虽然充满了生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等众苦逼迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为"堪忍"。

"非人"的意义为何？

佛教称六道中非人类的天龙八部，以及夜叉、饿鬼、修罗等，称为"非人"，一般又称为"鬼神"。现在也有人把"非人"引伸为言行举止不合乎常情，或矫揉造作的人，例如当笑不笑、当喜不喜、当说不说的人，都属非人。

"化缘"的含义是什么？

化缘的意义有三：

指教化的因缘。以众生有受教的因缘，故佛、菩萨即现世说法；待因缘尽，佛、菩萨则入灭。所谓因"缘"而来人世，缘尽而去。白居易的《长庆集》里有段叙上弘和尚的碑铭："随顺化缘，故坐甘露坛而誓众生盟者二十年。"

指化益的机缘。能接受佛、菩萨教化利益的众生根机，成为说法的因缘，故此众生的根机称为化缘。

指劝募的意思。佛教称能布施的人为与佛有缘，所以称劝募为化缘。

为何佛门又称"空门"？

佛教教义以"空"为极致，所以称佛门为空门。

常言道："业力不思议。""业力"是指什么？

一切善恶的行为造作都称为"业"。善恶之业有生起苦乐果的力用，称"业力"，也就是善恶报应的一种不可抗拒的力量。一切苦乐之果皆因业力所致，业力虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。所以通常有"业力不可思议"之语。

为什么每做完一场佛事都要"回向"呢？

"回向"的意义是：把自己所修习的功德，让别人来分享，同时把它储存做为成就佛道的资粮。

功德回向予他人，并不会因此而减少自己的功德，如阳光普照大地，却不会因之而减损其本身的光芒。所谓"但愿众生得离苦，不为自己求安乐"，时时回向不但可长养心量、普利众生，更是成就道业的要件。

什么是随喜功德？

在普贤菩萨十大愿中，有一愿为"随喜功德"，佛教不仅讲求布施，更注重随喜。随喜布施的功德，甚至比有钱人捐献财宝更有功德，随喜的功德是广大不可限量的。什么叫随喜功德的布施呢？随喜就是把快乐随时随地布施给他人，譬如早晨起床，遇到人说一声："你早！""你好！"这就是随喜布施；见到人给人一个善意的微笑，也是一种随喜布施。随喜功德有很多种，譬如随眼功德，对人行注目礼，就是做了随眼功德。

随喜的道德生活在我们日常生活中，能够随时随地去实践。譬如点头招呼，举手之劳的服务，恰到好处的赞美，真诚的关心，都是随喜的道德生活。当你吃到珍肴美味时，请你的朋友和你共嚐，你会觉得食品的味道更芬芳。当你听到金玉良言时，转告你的朋友和你共享，你会感到人生的境界更宽广。而你若能将佛法的法味珠玑，布施给你的朋友，乃至一切众生，你的生命更美化，生活更充实，更有意义了。大家不要忘了：把你的微笑，随时展现在你的脸上；把"你好"的亲切招呼，随时挂在你的嘴边；把随喜的功德，融入你的生活之中。

什么是"普佛"？

"普佛"，"普"有"多"、"众"的意思。所以，普佛指礼赞众多佛菩萨，例如："延生普佛"、"往生普佛"。

各种法会诵经、念佛之前为什么要唱香赞？

唱香赞主要目的在于启请诸佛及赞叹诸佛菩萨的功德。在众多的修行法门中，以"赞佛"有殊胜的功德。如佛陀与弥勒菩萨在因地修行时，佛陀因为赞叹燃灯佛"天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者"，以此赞佛功德，因而比弥勒菩萨早成佛。赞佛就是与佛结缘，所以赞佛的功德不可思议。

佛教教旗的意义？

佛教教旗有五种颜色，表示五乘共法，亦即竖穷三际、横遍十方的真义。

台湾佛教的派别有那些？

台湾光复前，佛教派别可分为：基隆月眉山派、高雄大冈山派、台北观音山派、台南开元寺派、苗栗法云寺派。

台湾光复后可分为：以传戒为主的白圣法师、以学术为主的印顺法师、以在家修持净土为主的李炳南居士，以及延袭日本佛教的李锦东居士。另外就是以提倡人间佛教、生活佛教为主的佛光山。

何谓"八万四千"法门？

"八万四千"是数量极多的形容词。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛陀所说的教法及其意义至为繁复，所以也总称"八万四千法门"。其数目之由来是：佛陀的三百五十个功德门中，各具有六度，共成二千一百法门；每一法门都可降服四大、六衰(六尘)，共有二万一千法门，此二万一千法门一一又可对治四病(四漏)，所以共有八万四千。

十八罗汉的名称和由来？

举罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。

伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。

喜庆罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。

看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。

静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。

挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论"耳根清净"闻名，故称挖耳罗汉。

骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。

乘鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。

探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。

托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。

过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。

布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。

降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。

笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

沈思罗汉：罗罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。

佛陀是神吗？

佛陀不是神，他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多，他的姓是乔达摩。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

除释迦牟尼佛外，有没有另外的佛？

佛教以为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说"一切众生皆有佛性"，有佛性者，皆得成佛。

如来佛是不是释迦牟尼，还是另有其人？

"如来"这个名词是从梵语翻译出来的。"如"，就是"真如"，即一切法(事物)的真实状况，它又包含"如实"的意义。佛经对"如来"的解释是"乘真如之道而来"又说"如实而来"。"如来"是一个通用名词，它是"佛陀"的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。

阿弥陀佛和释迦牟尼佛是同一个人吗？

不是，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛是梵语的音译，意义是"无量的光明"。

塔是作什么用的？

"塔"又称"塔波"， 是梵语 Stupa 省略的音译，完整的音译是"窣堵波"。塔一般是藏舍利的，也有不藏舍利而作为标帜纪念用的。

佛的涅槃日是那一天？

我国一般以为农历二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，十二月初八日是佛成道日。南传国家则以公历五月月圆日(相当于我国农历四月十五日)为佛节日，认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。

一般佛寺中，立在释迦牟尼佛像两旁的两位比丘像是谁？

有一老一少的像，老的是摩诃迦叶，少的是阿难陀。也有二比丘像是年龄相若的，则是舍利弗和目犍连。

佛陀的圣像，为什么有的要坐着，有的要立着，有的要卧着？佛陀圣像每一种式样，可以说都含有他深刻的意义，和象征着佛陀的一份精神，

一份圣格。

先说佛陀坐着的圣像：坐像中有的是结跏趺坐，像是正在禅定的样子；有的是左手放在盘着的腿子上，右手高举，以掌心向外，像是说法的样子。前者可以说是表征佛陀的自觉，后者可以说是表征佛陀的觉他。自觉是说佛陀所以成为佛陀，要经过相当的修持，思惟观照，深入禅定，方能识得自己；觉他是说佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水净化人群。

次说佛陀立着的圣像：立像中有的垂手站着，像是正在接引众生；有的是开步行走，像是忙于教化。垂手站立，接引众生，见到佛陀的慈悲之手伸出，在苦海漂泊的人，怎不愿诚恳的皈投到佛陀的怀抱？忙于教化，这正显出佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽然是功行圆满的佛陀，终日也要用真理不休息的为众生服务。

再说佛陀卧的圣像：卧像中只有吉祥卧的涅槃像一种。涅槃，这是福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，这都是由静生动，动是有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。因为佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地并长！

五、社会问题

佛教对权力的看法？

世间的是非比不过道理，道理比不过法治，法治比不过权力，权力比不过昭昭的天理｜｜因果，所谓"非、理、法、权、天"。过去我们被冥冥不可知的神权信仰所控制，然后为君权威势所驾驭，现在我们已进而为以民为主的民权时代，未来我们更要迈向一切众生平等、互尊互重的生权纪元。

佛教对民生的看法？

最近报纸登载说政府官员不得图利他人，其实民意代表、政府官员应该积极为民争福利，利民便民，只要不涉及私人的利益输送，为广大社会群众的民生考量，图利百姓有何不可？

佛教对政治的认知？

政治是管理众人之事，宗教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉等不能置身事外。

佛教与政治的交涉，可从佛教发展史的脉络上得见：佛陀经常游化五印各国，进出皇宫度化频婆娑罗王、波斯匿王成为佛教的大护法；在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，提出仁君圣王的治国之道；于《中阿含．雨势经》里，道出富国之法。中国历朝设有僧正、僧统、僧录司等僧官制度，更有礼请僧人为国师而辅佐施政；鸠摩罗什在姚秦的逍遥园中译经；玄奘大师因有唐高宗支持，得以译出《大般若经》六百卷。西藏主张政教合一，泰国、缅甸以宗教领政，越南、中国的政教融合。

综上可知：古今中外的佛教，关怀社会、关怀众生，所以与政治也有密切关系。近代太虚大师主张"问政不干治"，更应是佛教徒对政治认知的指标。

佛教对经济的认知？

佛教最初是实践托乞食的财物供养制度，东传中国后，百丈禅师立下"一日不作，一日不食"的农禅制度。随着时代的推移，中国寺院更从农业生产到工业参与， 从斋菜供应到经忏佛事，从临终关怀到灵塔设置，从香客朝山到旅游服务，从慈善救济到文教事业，带动经济的发展、人文生活的提升。

佛教从事的一切事业，如过去的油坊、当铺、旅店、养老院、孤儿院，现代兴办学校、医院、家庭协谈中心、心理辅导机构等，无不是为在家信徒而设置的。所以今日的佛教徒，凡是合乎正业、正命的净财，应是多多益善；只要对民生经济有增益的事业，应可大大发展，这就是人间佛教普利群生的具体落实。

佛教对命运的看法？

每一个人的命运有好有坏，命运不完全是外在的，大都由自己的行为决定，别人 是不可能改变的。要改变命运，不能靠外力的帮忙，而是完全在一念心田的改变，也就是所谓"放下屠刀，立地成佛"，改变命运完全只有靠自己，好不好完全掌握在自己手中，而遗传与学习是改变命运的二大因素。

积阴德、守口德、勤劳、多工作、多花一点时间去结缘、多为人服务、改变自己的恶习，就是改变自己的命运。有一首偈语说：

心好命又好，发达荣华早，

心好命不好，一生能温饱，

命好心不好，前程恐难保，

心命都不好，穷苦直到老。

对移民的看法？

随着经济活动区域的扩大，环球资讯的畅通，现代人移民的趋势日盛，可谓"三千云游，法界一家"。

若因事业、学业之所需或其他因素而被动移民者，一旦移至他国，可本着地球村的胸怀，既来之则安之，尽量本土化，融入当地社会，当可优游自在生活。若因对现前生活环境品质不满意，而主动移民者，万一对移民地的环境又不满意时，又将移往何处？

佛教徒讲要往生西方极乐世界，若要移民，佛国净土应是最佳选择。

对行贿的看法？

行贿是不正当的支出。所以行事上遇到任何困难、问题，应勇敢面对，不行贿，不助长公务人员政风败坏，不败坏社会风气，不让往来对象取得不正之所有。总而言之，不行贿，是不陷他人于不义。

对贪污的看法？

贪污所得为违法所得。

现代社会坏人易做，好人难做。比如在同一单位服务、工作，有人来行贿，同事收受后就分给大家，这时若不收贿，就会被排挤；若同流合污，东窗事发时就有罪，也要坐牢，非常无奈。

新加坡、美国人做事的原则是一切"依法行事"，不贪污、不徇私，应是社会正常运作、进步发展的基础。

对女权的看法？

第一、女性要有平等权，就是男女平等。人人有佛性，众生与佛尚且平等，男女何以能不平等？世界上，男人一半，女人一半。文明社会中，有修养的男众应尊重女权，倡导男女平等。

第二、女性应有参与权，女众的智慧、能力并不亚于男众，故应参与政治、社会等各种公众事务，积极扩大参与服务的机会与层面。

第三、要有发展女性温和、慈悲、细心、勤劳的特质的权利。如观世音菩萨以慈悲、庄严来美化世间。

第四、女性需要有尊严权利。拒绝社会中存在伤害女性尊严的行业，如娼妓等色情行业。

对人权的看法？

人类从民智未开，对自然界神秘力量崇拜的神权时代，演进到对帝王绝对服从的君权时代，现今发展到民主社会的民权时代，大家提倡民权与人权，强调人的生命有无比尊严，举凡生存权、参政权、平等权、自由权、财产权、文化权均应受到保障。而佛教更进一步提倡生权，主张一切众生都有权利，不容许轻易受伤害。所以关怀众生，救度众生，为天下苍生服务，是佛教徒维护生权的表现。

对计程车安全的看法？

计程车安全建立在驾驶与乘客双方，其中乘客流动性、不确定性较高，所以先进国家都是先从驾驶方面着手，先统一、提升驾驶的品质，再以保护优良驾驶为原则， 提升人民行的安全的保障。此中尤以英国的计程车驾驶管理制度最值得参考。

对高龄社会的看法？

现代社会因医药、科技发达，人的寿命延长，而形成高龄社会现象。高龄的人们，一生对社会奉献无数，在人生的黄昏时期，更应懂得常保心灵的健康与年轻，同时开发自己未来的生命。

用智慧来传授人生，用经验来提携后学，用修行来开发生命，用信仰来探索未来，是对高龄社会承先启后、继往开来的积极回应之道。

对雏妓问题的看法？

首先社会的价值观应打破"笑贫不笑娼"的陋习。其次，年轻人要尊重生命，计画未来。再者，男众对待所有比自己年轻的女众，应如儿女一般，不任意伤害侵犯；对待所有比自己年长的女众，应如母姐一般，充份尊重，则雏妓问题自然消失。对未婚妈妈的看法？

对因性暴力侵犯而不幸怀孕的未婚妈妈，应充份利用社会资源，为其设立"未婚妈妈之家"，使她们得以寻求支援与协助。

而前卫人士宣称：女众拥有生育权，不必选择婚姻生活模式，也可怀孕，拥有自己的小孩，以满足做母亲的成就感。此类未婚妈妈全然不顾第二代人格的健全发展，在自私举动的同时，也制造未来社会问题，后患无穷，不应认同。

对同性恋的看法？

同性恋非常理可说明，一般传统中国风俗习惯有一套道德标准，现代世界潮流，对道德标准重新估定，所以同性恋形成另一个问题。

感情问题在佛教而言，是一种执着，不论同性、异性，一旦执着，都是痛苦的来源。

对精神病患的看法？

精神病患有被尊重及自由生活的权利，除非具有暴力倾向者，因恐其伤及无辜，有隔离之需要，否则应尽量让其在阳光下自然的生活，更应以关心、爱护与照顾代替歧视与摒弃。

对优生保健法的看法(妇女可以堕胎吗？)

胎中婴儿也是一个生命，堕胎是杀生，理上不错，事上有别：妇女怀孕期间，若已知怀了畸型儿，不许堕胎，让母亲一生青春岁月都奉献给一个畸型儿，是不公平的。或者，妇女被强暴了、怀孕了，让她扶养仇人的孩子一生，她心不甘、情不愿。所以，可不可以堕胎，母亲自己有权利来决定，纵使有因果，由母亲自行承担。

对安乐死的看法？

人一旦成了植物人，求生不能，求死不得时，痛苦不堪。对照顾他的家人而言，更是沈重的负担。能不能执行安乐死，只有最爱他的人，以爱为出发点，基于慈悲来做决定，才能解决麻烦的问题。

对教育改革的看法？

教育改革应以教育目标为前提，而非在技术层面上争执计较。佛陀的教育理念，以训练知行合一、事理圆融的健全人格为目标。教育方法则以观机逗教来教育不同的根器的众生，此是真正立足点平等的教育，而非齐头式假平等的教育。

所以佛教对现代教育改革的建议是：生活重于知识、道德重于功利、普济重于自利、自觉重于接受。

对体罚的看法？

父母、师长对下一代的教育不能溺爱，也不能太伤害。管教时要维持其尊严，体罚不是办法，只有不懂教学法的人，才会以体罚做为教学手段。所以理想的教育应以鼓励代替责备，以赞美代替批评，让孩子在健康的环境中，快乐、积极的成长。

佛教对文教、慈善事业的认知？

佛教讲布施有分财施与法施。佛教事业中，文教事业属法施，慈善事业属财施。财施有限、有量、有穷、有尽，能救人一世贫穷，无法救其生生世世的愚痴。法施无限、无量、无穷、无尽，从弘法利生、文化、教育着手，开启世人智慧的泉源，净化其心灵，则生生世世受用无穷，是最为究竟的救济。《金刚经》中说：若人以三千大千世界七宝持用布施，不及四句偈布施功德之大，是为证明。一般社会团体如狮子会、扶轮社也都在做慈善事业，发挥其社会功能。弘扬佛法、净化人心的工作，则非人人能做，但宗教团体不能不做，一旦不做，即是教格的堕落。所以佛教应从文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面发展，且在发展过程中应以佛法为本质，以佛教为主体，而不只发展社会功能，才是超越一般社团的作法。

对环保生态的看法？

佛教是很有环保意识的宗教，主张不仅对人要有爱心，对山河大地也要保护，所谓"大地众生，皆有佛性"。

阿弥陀佛就是环保专家，他的极乐净土，黄金铺地、七宝楼阁、七重栏楯，庄严清净，没有水源污染、空气污染、噪音、毒气、核能等公害，所以为人所向往。

建设净土应从净化人心开始，唯有以宗教的因果观念教育民众慈悲护生，才是保育的根本之道。心内的环保做好，器世间的环保才能完成。

对社会运动的看法？

佛教基本上是主张平和忍让的，但当有教难，为维护佛教时，佛教徒也应积极投入社会运动，参与走上街头。

社会脱序、混乱，皆是因为贪心、自私、执着而起，在乱象丛生之际，佛教徒精勤修行戒定慧，息灭世间贪嗔痴，是为浊世的清流。

对种族冲突的看法？

佛教是倡导平等的宗教。不仅人与人之间平等，众生之间平等，众生与佛也是平等。

僧团中，"四河入海，同一咸味；四姓出家，同为释姓。"就是破除种族歧视的平等制度的落实。

佛法教导人要怨亲平等，不仅要"不念旧恶、不憎恶人"，甚至要爱我们的敌人。人与人之间、种族与种族之间，只要能互相尊重，必定能和平。

对器官捐赠的看法？

人体器官捐赠可以视为资源回收再利用，也可视为另一种存在型态，生命的价值得以再延续，是非常有意义的。

或有人说，亡者往生后八小时内不能触碰、移动，否则痛苦难耐，若瞋心生起，恐怕堕入恶道。其实若是生前即发慈悲心，立菩提愿，要遗爱在人间，愿力胜过一切，摘除器官时应不感痛苦。纵有痛苦，难行能行，难忍能忍，正是菩萨道的实践。

对赌博的看法？

俗谓"十赌九输"，最好不要生起贪念，企图从赌博中获得意外的财富，万一遇到郎中诈赌，身败名裂是最终下场。喜好赌博的人是胜负心强，一旦胜负分别，胜了欢喜，败了烦恼，情绪为之牵引。最好是不赌博，不争胜负，则能无忧无虑。

佛教对生死的看法？

人一生中最大的事情不外生与死。死有重于泰山，轻于鸿毛；有的为国家、事业、主义而牺牲成仁，有的舍身取义。一般人对生死之常情，是生则可喜，死则可悲；

但在佛门，生不一定可喜，死也不一定可悲。人生随着业力在流转，人死如换衣服、如乔迁，所以，佛门说生命是死不了的，对自己的生命要有信心。

生死是一种妄想烦恼，要远离，人生不要为生死太罣碍，应该对现实生活多关注、爱护。将现实的生活照顾好最重要！要用智慧，以不畏不拒的明理态度面对生死。

对高利贷的看法？

古代经济活动尚未发达，寺院经常以暂时闲置的善款帮助信徒周转，以救一时之急，于是佛教成为当铺的祖师。此外还有经营碾米坊、磨坊、榨油厂等，都是属于服务大众的慈善事业。

现代社会已有正规的金融事业，寺院为恐与信徒之间有金钱纠纷，应不与信徒共金钱来往。

此外在金融事业之外，还有所谓"地下钱庄"，从事放高利贷行为，以超高的利率赚取不道德的利润，完全唯利是图，不仅对社会无益，反而有害。

佛教对死刑的看法？

这个社会是依法律来维护社会秩序，基本上法律对社会及大众还是很重要的。日本早期有位南正成将军，他受冤被判死刑，受刑后在他的衣服上留有五个字，"非、理、法、权、天"。意思是告诉我们，无理不能胜过理，理不能胜法，法不能胜过权，有权力的人可以改变法律，但是权却无法胜过天，天就是因果的法则。

社会上有些人主张废除死刑，可是废除死刑在佛教因果法则上是无法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不对的。我们身为佛教徒可以希望减少死刑，尽量不用死刑，改用其他方法来代替死刑，但不主张废除死刑。

又执行死刑的人，是执行国家的法律，与罪犯无冤无仇，无杀心，行为属无记性，故无罪。

对烟酒的看法？

佛教的戒律有酒戒，但无烟戒，所以有的佛教徒就有抽菸的习惯。现代高尚的社会以不侵犯他人为行为的准则，公共区域都禁烟，以免二手烟污染空气，妨碍他人的身体健康。

佛经中有说酒是一切恶的根源，因为喝酒乱性，会犯下杀生、窃盗、邪淫、说谎等罪行。现代社会，许多车祸更是因酒后驾驶而引起。饮酒若因社交上有需要，应以"不醉酒、不酗酒、不劝酒、不借酒装疯、不借酒闹事"为限度。

对毒品的看法？

凡是扰乱人的神经系统的物品，如速赐康、安非他命、鸦片、大麻、白粉等都属毒品。

佛陀虽未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不饮酒就是拒绝刺激性、会 覆盖人神智清明的物品，以现代角度诠释，不饮酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健

康、吃自己的生命、吃自己的荣誉、吃自己的人缘、吃自己的前途。所以毒品要绝对的禁止。

佛教对爱滋病的看法？

爱滋病已成为世纪之病，它的问题不单在患者身上，因为其具有传染性，使得大家对爱滋病产生恐惧感。但我觉得这只是一时无法找到对治的药，相信在一段时期后，还是可以医治的，因为这个世间必定是一物克一物的。基本上佛教徒对这些问题不能带着轻视、歧视、藐视的眼光来看待，应慈眼视众生。佛教永远不舍弃一个众生， 永远给予苦难众生关怀与仁慈。

佛教对婆媳问题的看法？

虽然男婚女嫁是理所当然的事，但是身为婆婆的心理却相当错综复杂，总是觉得自己的孩子被人抢走了，而感到失落。基本上为人媳妇要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓励丈夫对婆婆多些照顾，让她不感到失落。

现今公婆与儿媳之间常因一些细微的事造成代沟。其实代沟是双方的责任，并不是单方面的问题，如果有一方肯让步的话，就会天下太平。

在日本有位老和尚退居后，传给年轻弟子做住持。有客人来访，年轻的住持便使唤老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走后，客人为老和尚抱不平，然而老和尚 却认为年轻住持对他很慈悲，因为年轻住持没叫他去做种茶、种水果等更粗重的工作。如果我们的公公婆婆能学习老和尚的心量，这就是很高的修养了。

为人儿媳也要尽量去体会老人的心，要懂得如何保持距离，彼此包容、谅解，更要做到不比较、不计较，这样才能促进家庭的美满和谐。

对战争的看法？

佛教基本上是倡导和平，以暴制暴不能解决纷争，很多事情不一定要用强暴的姿态出现，可以用慈悲方式来解决。

我们应以慈悲来促进和平、除我执来促进和平、从宽容来促进和平、以共同体来促进和平。

果真要战争，应与自己的八万四千烦恼魔军而战，才能成为真正的胜利者。

佛教徒服兵役时，在前线可以杀敌吗？

佛教徒不为嗔恨而杀人，为尽忠报国、救生民于水深火热之中，此救国救民之举，绝非妇人之仁可喻。

曾有人要入籍美国，但表示不愿上战场捍卫美国，移民官便不发给他美国公民证。所谓"舍身取义"，是圣贤的行为，这时的参战也未尝不可。不保护自己的国家，对国家社会没有帮助，不顾及世间之所需，是会被国家社会遗弃的。

佛教徒对佛教的认知？

佛教徒在佛门中解行并重、福慧双修，而期迈向人格圆满的境地。其中学习的具体路径，是从闻、思、修而入三摩地，显而易见，听闻佛法是最基本的入门。经中也说：佛法无人说，虽慧不能解。

既要听闻佛法，便需亲近善知识。在诸多宗派、法门、师承中，既已选择依止师长，便应秉持"一师一道"的精神，认真学习，不在不同道场中游走，传播是非，不破和合僧。一旦随师修道，更当"观德莫观失"，道心才会坚固，学道才会有成。在家信徒进出僧团，不介入出家僧团的事务，应知"僧事僧决"是应严守的分际。

佛教对试管婴儿、借腹生子、复制动物的看法？

试管婴儿、借腹生子都属不正常的社会现象，也是医学、科技发展衍生而出，对现代社会道德、家庭伦理的一种挑战。

纵使社会不断的演进，制度不断的革新，在旧的体制、价值观逐渐崩解，新的制度、价值观尚未建立之际，不应贸然尝试。

宇宙万有都是因缘所生法，缘起缘灭。尖端科技以无性生殖方式复制动物，是不正常的，生命不能复制，心识不能复制，真如佛性是不能复制的。

佛教对家庭暴力的看法？

暴力危害安全，妨碍生命，是大众所共同唾弃的。家庭不和是社会问题的来源，而家庭暴力事件，无论弑父、弑母、夫妻互殴、虐待儿童等，更为社会大众所不容。

家庭是社会的基本组织，是人生最安全、最温馨的避风港，所以家庭里的每一份子，对家人的爱要永恒、宽容、体谅、升华，要互相尊重与包容，共同维护家庭的和谐与美好。

佛教对婚外情的看法？

夫妻任何一方有外遇，可能是家庭中出了问题，有了毛病，此时争吵、仇恨都无济于事。唯有彼此基于真爱，以坦承的、包容的心加以沟通，以互信互爱为基础，营造温馨的家庭气氛，终能挽回离心。因为以爱才能赢得爱。

佛教对离婚的看法？

愿天下有情人皆成眷属，佛教也赞成正常的夫妻生活与家庭伦理的维系。不过夫妻关系若到了水火不容的程度时，"缘起缘灭"这个真理是可以用来做参考的：缘生则聚，缘灭则散，强求不来。但因离婚恐造成对第二代的心理冲击，故要慎思。若因误会而分手，能挽回的一切，还是要用心去补救。

世间上的一切事物都是变化无常，重要的是如何在变化的人生、变化的感情中，保持一颗不变的真心，才是最难能可贵的。

佛教对杀生的看法？

佛教的戒律是主张不杀生的。为了祝寿、喜庆、亲友聚会，应该实行不杀生，不要把一己的快乐建筑在其他众生的痛苦上。

三聚净戒包括了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中饶益有情戒是属大乘菩萨戒，所以佛陀在因地时为救五百个商人曾杀一个盗匪，这种为慈悲救人而杀，为饶益有情众生而杀，不是为嗔而杀，好杀而杀，不是一念之仁，片面之仁所能比拟的。

佛教对自杀的看法？

儒家说"上天有好生之德"，一般世间人说"宁在世上挨，也不要土里埋"，对于现代人因生活、事业、功课、感情等的压力过大，而有自杀的现象，佛教的看法是：自杀也是杀生，而且杀的罪过比杀人更重。

对于生活上种种的不如意，一旦发现问题，应可找善知识谘谈，疏导压力。佛法中的忍是智慧，生忍、法忍、无生法忍都具足，对世间有透彻的认识，自然对世上的人情冷暖、好好坏坏、是非荣辱，都能放下。

佛教对穿用皮革的看法？

一般人穿皮鞋、皮袄，用皮带、皮包，甚至寺院晨昏所用来警醒昏沈的鼓，虽然是动物的皮制成，但使用者不是为了杀害一个生命来做成皮包等物，而加以残害，所以没有杀的心，不是太严重的问题。

佛教对肉食的看法？

素食是中国佛教特有的饮食习惯之一，其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有二：一、是儒家所谓"见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨"；二、是佛教经典中也提到要不断大悲种，慈悲而不杀害动物生命。

素食有很多好处：可培养仁慈的心，养成柔和的性格及耐力。甚至现在西方欧美人士也为了健康的理由而提倡素食。

站在佛教的立场，不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一个形式，心地的清净最为重要。可以素食很好，有条件的吃三净肉、肉边菜也可以。素食者对肉食者也要容忍，不要为了一人吃素影响家人生活，反而容易造成他人对佛教反感。只是现代人"活吃"太残忍了！

佛教对素鸡、素鸭的看法？

佛教徒为了吸引荤食者吃素，特意将素菜做成荤菜的样子，取荤菜的名称，让他们过瘾、解馋，所谓"欲令入佛智，先以欲勾牵"。但不宜太过分，形像做得太像，味道弄得太像，会让人讥嫌的。

佛教对过午不食的看法？

印度佛教适应当地气候环境，有过午不食的习惯。现代社会家庭生活不必坚持过午不食，倒是"过午少食"，吃少一点，晚上会舒服一些。

至于现在有"遇早不食"，不吃早餐的现象，问题较严重。所谓"一日之计在于晨"，"粥有十利"，吃过早饭，所有工作就可以顺利展开，有很多利益的。

佛教对烧金银纸的看法？

为了慎终追远，表达对亡者的思念、敬意及关怀，西洋人用献花的方式，中国人则烧元宝、烧金银纸，心意相同，作法不同，是无可厚非的。但不宜太铺张浪费。此外，作法可以提升，如建纪念堂、纪念像、纪念塔，设置奖学金、修桥铺路、印经书、装佛像，也是对先人很好的纪念方式。

佛教徒对民间信仰、外道邪教的看法？

正信比迷信好，迷信比不信好，不信比邪信好。

迷信、外道还不要紧、不可怕。邪信很可怕。民间信仰中，一贯道自称信弥勒佛、拜观世音，有拜济公、六祖大师者，对于民间信仰、附佛外道较不要紧，佛教徒要给予包容与尊重。对于相信自称"活佛"、"无上师"、"天师"等邪师神棍的人，后果必定不幸，才令人忧心。

佛教对妈祖信仰的看法？

过去佛陀在世的时候，天龙八部都能容纳；就中国佛教而言，韦驮、关公都能做护法。

一些有历史可考的护法正神，我们可以净化、升华、包容他们。妈祖，在中国历史上，历朝皇帝曾封她为天后、天上圣母等许多名称，在政治上已有一定的地位，但在佛教中尚未被认定。其实妈祖也是信仰观音的，因此可以把她定位做佛教的护法，就像关羽护伽蓝一样，我们称呼她"护法妈祖"。

佛教对拜拜的看法？

民间习俗拜拜，一到拜拜，则人山人海，杀猪宰羊，大吃流水席，曾经遭政府反对。站在佛教的立场，不赞成取缔拜拜，而鼓励改良拜拜，以清香四果代替杀猪宰羊，提升民间活动的层次，让其自然改良、净化。

佛教对看风水、地理、时辰的看法？

婚丧喜庆要找人看风水、地理、时辰，就容易让神权来控制自己的意志，左右自己的命运前途。

佛法是超脱的、解脱的，是不让迷信来限制自由的。所谓"日日是好日，处处是好处"，选看时辰，大家适合方便最佳；风水地理，只要自觉心安，东西南北都好。

不能盲目的相信地理风水之说。

佛教对算命、看相、卜卦的看法？

命相、易经，本为我国固有哲学，确为很多人精专，但少数江湖术士利用一般人心理的弱点，算命、看相、卜卦来探知人的过去，断言人的未来。其中虽也运用了中国的八卦哲理，但此类在佛教而言，为世间法，凡世间法皆属无常，是可以改变的，故命运非定数。所谓命运叫因缘，到处结好缘，自有好命运；一句话、一个念头都会影响人的一生命运，命运是掌握在自己手里。

佛教对求签掷筊的看法？

求签掷筊不问灵不灵，总不究竟，纵使灵验了，也不足为奇，神通终究敌不过业力。所以不必依赖任何灵感灵异或灵验来决定一个人的祸福吉凶。

人的举心动念，都在创造自己的命运，"欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。"不必依赖算命、看相、卜卦、求签掷筊来决定自己的前途与未来，自己的身心行为就能决定自己的命运。

佛教对祭拜婴灵的看法？

妇女堕胎后有罪恶感，商人劝其花几千元买个婴灵牌位来超度，以自我安慰，以为花钱消灾能化解冤结，其实是利用妇女心灵的弱点来歛财。要消冤解结，有很多的行善修持功德方法可以圆满的，何况也没有婴灵报冤的荒谬说法。

佛教对偶像的看法？

基督教批评佛教拜偶像，其实谁没拜偶像？任何人父母的遗像若遭人践踏，心中一定不舒服。一国民众对国旗、国徽也应尊重、礼敬。偶像的存在不重要，而是心上的一念很重要。

佛法是净化我们身心，升华我们人格，安顿我们生命，开展我们世界的人生指南，学佛固然可以由疑入门，但是信心更是学佛的重要法门。《大智度论》说："佛法大海，唯信能入。"《华严经》云："信为道源功德母，长养一切诸善根。"信心是大道的源流，是功德的慈母；信心可以长养善根，可以成就一切。信心的重要，就像树木的根本一样，本固而道生，因此当疑情获得解答以后，便应该深信不疑，如此才能在佛法里生根，才能无事不办。