八十华严经白话文 第十二卷

卷第十二：《如来名号品》导读

从这一品始，又从世尊在摩竭提国始成正觉说起，开启另一段的胜会。所以一般称前六品为第一会，此品起为第二会。就总体而言，是应前面“名号海”之问而答的。

第二会的主要场所在“普光明殿”，此品由文殊菩萨来宣说。首先，与会的菩萨众心中思惟了三十八个问题。世尊知道菩萨心念，各随其类为诸菩萨示现神通。东方世界以文殊师利菩萨为首，另外九方世界亦分别由觉首、财首、宝首、功德首、目首、精进首、法首、智首、贤首菩萨为首，各从其世界带领菩萨众来拜诣佛陀。这十位带领的菩萨相当重要，因为此后经文中很多法要妙理，都由这些菩萨与文殊交互问答而成。接着，文殊师利菩萨承佛威力，来说此四天下以及东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下等十方的各种如来名号。娑婆世界就有百亿四天下，这当中也有百亿万种种如来名号。除了娑婆世界外，它四周十方世界的如来名号又各各有别。

此品，众菩萨所思惟的问题分四大类：

一，佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提；

二，菩萨之十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶；

三，如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍；

四，如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。

这些问题与第一会所问的是大同小异，特别的是，前会以各种菩萨海来问菩萨之内涵，而此会则以菩萨的阶次来说明这内涵的种种差别相。有关菩萨的阶次，会分别在往后的经文中回答，这是相当重要的部分。

如来为什么有这么多不同的名号呢？又代表什么意义呢？这可大略分为五种：

一，以法界自体根本智缘以成佛号。这是要令众生了知根本无明，而能随名入真如根本之智，如不动智佛、无碍智佛等等。

二，如来示成正觉，约自德缘以成佛号。这是指十方诸佛成正觉时，共同具备的十种名号，如调御丈夫、如来、应供等。

三，约如来利生方便缘，约位进修以成佛号。这是为了引导众生于某一法、某一阶次，或自得利之法门而命名，主要是契理契机而立的。如佛名中有“月”者，即指法身本源清凉、调柔如月。

四，明如来以一切众生随根所乐缘，以成佛号。这是以众生根类而有名号，为佛、为天、为神、为主等等，令众生不起恶、不作恶。

五，约法界体用平等缘，一切诸法总名佛号。以一切法及名言缘起无性、平等如如，所以一切法及名言皆是佛号。

前一会以如来和普贤为搭配，是显现已行佛果和已行之果，令众生生起信心。这一会是以如来和文殊来搭配，便是展示自己入信修行，成妙慧之本母。这是因为文殊代表自心简择、无相妙慧、诸佛之母，有创发启蒙之义，所以十信法上便以他为引缘。而且以名号的周遍无尽，各随众生知见而有，众生无尽佛名亦无尽，十方世界无有一名非佛名。佛名既是因应而有，所以一切佛名便也无所着了。虽以名号为主，但非单指名号而已，而是指如来的身、语、意业遍周一切。佛果海的身、语、意业既然如此广博无尽，而且皆是应众生而有，所以众生与佛三业应是非异，而同入如来性海，如此方能心生大信大愿！

卷第十二：如来名号品第七【白话】

当时，世尊在摩竭提国的阿兰若法菩提场中，刚刚成就了正觉，圆满成佛，安坐于普光明殿中莲华藏师子宝座上。佛陀微妙的觉悟都已经圆满，烦恼障与所知障二行也已永远断绝，达到了无相法的成就，安住于佛所安住的境界。他已得到诸佛所证的平等妙果，到达无障碍之境，证入了不可动摇之法，所行一切都已无障碍。他安立于不可思议、超越一切言说思虑的境界，能普见过去、现在、未来三世。

这时，佛陀与十佛刹微尘数的诸菩萨共聚。从他方世界共同前来参加法会的这些菩萨莫不皆是一生补处‘即候补佛位的菩萨。他们普遍善于观察一切的众生界、法界、世界与涅槃界等等的诸业果报及心行次第，也善于观察一切的文章义理，以及世间、出世间，有为、无为，过去、现在、未来等。

此时，诸菩萨心中生起了如此的思惟：“如果世尊体恤我们，但愿能随着吾人心所向往，为我们开示佛刹、佛住、佛刹的庄严、佛陀的法性、佛刹的清净、佛所说法、佛刹的体性、佛的威德、佛刹的成就、佛的大菩提等等。就好像十方一切世界中，诸佛世尊为了成就一切菩萨的缘故，为了使如来的种性永不断绝的缘故，为了救护一切众生的缘故，为了使一切众生永离烦恼的缘故，为了通晓一切诸行的缘故，为了演说一切诸法的缘故，为了清除一切杂染的缘故，为了永断一切疑网的缘故，为了拔除一切希望期待的缘故，也为了销毁一切爱着之处的缘故，而演说一切菩萨的十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶的境界，也演说如来地、如来的境界、如来的神力、如来所行、如来之力、如来的无畏、如来的三昧、如来的神通、如来的自在、如来的无碍、如来的眼、如来的耳、如来的鼻、如来的舌、如来的身、如来的意、如来的辩才、如来的智慧、如来最殊胜之处等等。希望世尊也能为我们如此开示！”

这时，世尊明白诸菩萨的心念，便依照他们各种不同的心意，示现神通。

示现神通之后，在东方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为金色世界。金色世界的佛，号为不动智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为文殊师利菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起，来到了佛陀的处所。他恭敬地向佛陀顶礼，并在东方化现出莲华藏师子之座，结跏趺安坐其上。

在南方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为妙色世界。妙色世界的佛，号为无碍智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为觉首菩萨，也与十佛刹微尘数的诸菩萨一起，来到了佛陀所在之处。到达之后，他们恭敬地向佛陀顶礼，旋即在南方化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。

在西方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为莲华色世界。莲华色世界的佛，号为灭暗智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为财首菩萨。他也与十佛刹微尘数的诸菩萨一起，来同来拜诣佛陀。到达之后作礼致敬，在西方化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。

在北方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为簷卜华色世界。其世界的佛，号为威仪智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为宝首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起，前来拜诣佛陀。到达之后，作礼致敬一番，就立即在道场北方化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。

在东北方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为优钵罗华色世界。其世界的佛，号为明相智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为功德首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨，共同前来参拜佛陀。他恭敬地向佛陀顶礼之后，立即于道场东北方化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。

在东南方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为金色世界。其世界的佛，号为究竟智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为目首菩萨。他与佛刹微尘数的诸菩萨共同前来拜诣佛陀。他到达之后，向佛陀作礼致敬，便立即在道场的东南方化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。在西南方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为宝色世界。其世界的佛，号为最胜智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为精进首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起，共同来参诣佛陀。他到达之后，向佛陀作礼致敬，并立即在道场的西南方化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。

在西北方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为金刚色世界。其世界的佛，号为自在智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为法首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨共同前来参拜佛陀。到达之后，向佛陀作礼致敬，就在道场的西北方化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。

在下方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，号为玻璃色世界，这个世界的佛，号为梵智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名智首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起，共同来参拜佛陀。到达之后，他向佛陀作礼致敬，就在道场的下方，化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。

在上方过十佛刹微尘数世界之外，有一个世界，名为平等色世界。其世界的佛，号为观察智如来。在这个世界中，有一位菩萨，名为贤首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起，来到佛陀之处，参诣佛陀。到达之后，他向佛陀作礼致敬，旋即在道场的上方化现出莲华藏师子之座，并结跏趺安坐其上。

这时，文殊师利菩萨摩诃萨承着佛陀威神力的加持，普遍观察诸菩萨的法会，向大家宣说：“这些从十方世界前来的诸菩萨真是很难得。

“诸佛子啊！佛陀的国土实在是不可思议，而佛所安住、佛刹的庄严、佛的法性、佛刹的清净、佛所说法、佛的出现、佛刹的成就，乃至佛陀的无上正等正觉，也都是不可思议。为什么呢？诸佛子啊！十方世界的一切诸佛，知道众生们的喜乐意欲不同，所以能与之相应，为他们说法，来加以调伏。如此不断地进行教化，遍及等法界、虚空界的一切众生。

“诸佛子啊！佛陀在这个娑婆世界的一切四天下中，有各种的身体、名号、形貌、高矮大小、寿命长短、居住处所、诸种身根，及各种的出生处所、语业、观察，使众生能够随自己的因缘来分别了知。

“诸佛子啊！佛陀在这个四天下中，或是名为一切义成，或是名为圆满月，或是名为师子吼，或是名为释迦牟尼，或是名为第七仙，有时名为毗卢遮那，或是名为瞿昙氏，或是名为大沙门，或是名为最胜，或是名为导师。如此种种的名号，数量不下万个，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的东方，依次有一个世界，名为善护世界。如来在那个世界，或是名为金刚，或是名为自在，或是名为有智慧，或是名为难胜，或是名为云王，或是名为无诤，或是名为能为主，或是名为心欢喜，或是名为无与等，或是名为断言论。如此种种的名号，数量不下万个，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的南方，依次有一个世界，名为难忍世界。如来在那个世界，或是名为帝释，或是名为宝称，或是名为离垢，或是名为实语，或是名为能调伏，或是名为具足喜，或是名为大名称，或是名为能利益，或是名为无边，或是名为最胜。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的西方，依次有一个世界，名为亲慧世界。如来在那个世界，或是名为水天，或是名为喜见，或是名为最胜王，或是名为调伏天，或是名为真实慧，或是名为到究竟，或是名为欢喜，或是名为法慧，或是名为所作已办，或是名为善住。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的北方，依次有一个世界，名为有师子世界。如来在那个世界，或是名为大牟尼，或是名为苦行，或是名为世尊，或是名为最胜田，或是名为一切知，或是名为善意，或是名为清净，或是名为螌罗跋那或是名为最上施，或是名为苦行得。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的东北方，依次又有世界，名为妙观察世界。如来在那个世界，或是名为调伏魔，或是名为成就，或是名为息灭，或是名为贤天，或是名为离贪，或是名为胜慧，或是名为心平等，或是名为无能胜，或是名为智慧音，或是名为难出现。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的东南方，依次又世界，名为喜乐世界。如来在那个世界，或是名为极威严，或是名为光焰聚，或是名为遍知，或是名为秘密，或是名为解脱，或是名为性安住，或是名为如法行，或是名为净眼王，或是名为大勇健，或是名为精进力。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的西南方，依次又有世界，名为甚坚牢世界。如来在那个世界，或是名为安住，或是名为智王，或是名为圆满，或是名为不动，或是名为妙眼，或是名为顶王，或是名为自在首，或是名为一切施，或是名为持众仙，或是名为胜须弥。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的西北方，依次又有世界，名为妙地世界。如来在那个世界，或是名为普遍，或是名为光焰，或是名为摩尼髻，或是名为可忆念，或是名为无上义，或是名为常喜乐，或是名为性清净，或是名为圆满光，或是名为修臂，或是名为住本。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的下方，依次又有世界，名为焰慧世界。如来在那个世界，或是名为集善根，或是名为师子相，或是名为猛利慧，或是名为金色焰，或是名为一切知识，或是名为究竟音，或是名为作利益，或是名为到究竟，或是名为真实天，或是名为普遍胜。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在这个四天下的上方，依次又有世界，名为持地世界。如来在那个世界，或是名为有智慧，或是名为清净面，或是名为觉慧，或是名为上首，或是名为行庄严，或是名为发欢喜，或是名为意成满，或是名为如盛火，或是名为持戒，或是名为一道。如此种种的名号，数量不下万种，这是为了使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！娑婆世界共有百亿个四天下，如来在当中共有百亿万种不冋的名号，使一’切的众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的东方，依次又有世界，名为密训世界。如来在密训世界中，或是名为平等，或是名为殊胜，或是名为安慰，或是名为开晓意，或是名为闻慧，或是名为真实语，或是名为得自在，或是名为最胜身，或是名为大勇猛，或是名为无等智。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的南方，依次又有世界，名为丰溢世界。如来在丰溢世界中，或是名为本性，或是名为勤意，或是名为无上尊，或是名为大智炬，或是名为无所依，或是名为光明藏，或是名为智慧藏，或是名为福德藏，或是名为天中天，或是名为大自在。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的西方，依次又有世界，名为离垢世界。如来在离垢世界中，或是名为意成，或是名为知道，或是名为安住本，或是名为能解缚，或是名为通达义，或是名为乐分别，或是名为最胜见，或是名为调伏行，或是名为众苦行，或是名为具足力。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的北方，依次又有世界，名为丰乐世界。如来在丰乐世界中，或是名为簷卜华色，或是名为日藏，或是名为善住，或是名为现神通，或是名为性超迈，或是名为慧日，或是名为无碍，或是名为如月现，或是名为迅疾风，或是名为清净身。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的东北方，依次又有世界，名为摄取世界。如来在摄取世界中，或是名为永离苦，或是名为普解脱，或是名为大伏藏，或是名为解脱智，或是名为过去藏，或是名为宝光明，或是名为离世间，或是名为无碍地，或是名为净信藏，或是名为心不动。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的东南方，依次又有世界，名为饶益世界。如来在饶益世界中，或是名为现光明，或是名为尽智，或是名为美音，或是名为胜根，或是名为庄严盖，或是名为精进根，或是名为到分别彼岸，或是名为胜定，或是名为简言辞，或是名为智慧海。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的西南方，依次又有世界，名为鲜少世界。如来在鲜少世界中，或是名为牟尼王，或是名为具众宝，或是名为世解脱，或是名为遍知根，或是名为胜言辞，或是名为明了见，或是名为根自在，或是名为大仙师，或是名为开导业，或是名为金刚师子。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的西北方，依次又有世界，名为欢喜世界。如来在欢喜世界中，或是名为妙华聚，或是名为栴檀盖，或是名为莲华藏，或是名为超越诸法，或是名为法宝，或是名为复出生，或是名为净妙盖，或是名为j大眼，或是名为有善法，或是名为专念法，或是名为网藏。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的下方，有一个世界，名为关钥世界。如来在关钥世界中，或是名为发起焰，或是名为调伏毒，或是名为帝释弓，或是名为无常所，或是名为觉悟本，或是名为断增长，或是名为大速疾，或是名为常乐施，或是名为分别道，或是名为摧伏幢。如此百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！在娑婆世界的上方，有一个世界，名为振音世界。如来在振音世界中，或是名为勇猛幢，或是名为无量宝，或是名为乐大施，或是名为天光，或是名为吉兴，或是名为超境界，或是名为一切主，或是名为不退轮，或是名为离众恶，或是名为一切智。如上百亿万种不同的名号，使众生都得以各别认识如来。

“诸佛子啊！就如娑婆世界一般，在东方百千亿无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界的诸世界中，如来也有各种不同的名号，而南方、西方、北方，以及四维上下，均是如此。

“犹如世尊往昔身为菩萨之时，以各种的谈论、各种的语言、各种的音声、各种的业行、各种的报得、各种的处所、各种的方便、各种的身根、各种的信解、各种的地位来修行，终得圆满成熟，同样的，如此无量的如来名号，是为了使众生都得以各别认识如来，以接受各种的说法教化，而得圆满成熟。”

卷第十二（续）：《四圣谛品》导读

此品一方面是广敷佛种种语业，而为前面“佛所说法”的问题作回答，也同时应答前一会中的“佛演说海”这一问。四圣谛是佛法根本要旨，前品举佛名以为归止，此品立法以为仰赖。

四圣谛是指“苦”、“集”、“灭”、“道”。为何称为圣？称为谛？圣有正、无上之意，谛以真谛、谛实、审谛为解。以此四法来总摄一切法，而四圣谛亦随根随义，而立名不同，以达无量法门对治众生烦恼，无量法德利益众生根性。而佛法之门门遍周，也在此表示出来。

内文依然是由文殊菩萨来宣说，将苦、集、灭、道在娑婆世界的异名约略说出，而总共有四百亿十千个名号。除此娑婆世界外的十方世界，亦对此四圣谛各有异名，也是各有四百亿十千个。这些都是随众生心之所乐，而能使众生调伏的。不仅如此，这十方也各有不可说的世界数，这些世界又各有十方世界，这些总总世界的四圣谛名号亦各有百亿万种。诸四圣谛名号，皆随众生心之所乐，令其调伏。

卷第十二（续）：四圣谛品第八【白话】

这时，文殊师利菩萨摩诃萨告诉在场的众菩萨“诸佛子啊！在我们婆婆世界当中，所谓的苦圣谛，或是名为罪，或是名为逼迫，或是名为变异，或是名为攀缘，或是名为聚，或是名为刺，或是名为依根，或是名为虚诳，或是名为痈疮处，或是名为愚夫行。

“诸佛子啊！在我们娑婆世界当中，所谓的苦集圣谛，或是名为系缚，或是名为灭坏，或是名为爱着义，或是名为妄觉念，或是名为趣人，或是名为决定，或是名为网，或是名为戏论，或是名为随行，或是名为颠倒根。

“诸佛子啊！在我们娑婆世界当中，所谓的苦灭圣谛，或是名为无诤，或是名为离尘，或是名为寂静，或是名为无相，或是名为无没，或是名为无自性，或是名为无障碍，或是名为灭，或是名为体真实，或是名为住自性。

“诸佛子啊！在我们娑婆世界当中，所谓的苦灭道圣谛，或是名为一乘，或是名为趣寂，或是名为导引，或是名为究竟无分别，或是名为平等，或是名为舍担，或是名为无所趣，或是名为随圣意，或是名为仙人行，或是名为十藏。

“诸佛子啊！在我们娑婆世界当中所宣说的四圣谛法门，有如上种种四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏，

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在密训世界当中，或是名为营求根，或是名为不出离，或是名为系缚本，或是名为作所不应作，或是名为普斗诤，或是名为分析悉无力或是名为作所依，或是名为极苦，或是名为躁动，或是名为形状物。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在密训世界当中，或是名为顺生死，或是名为染着，或是名为烧然，或是名为流转，或是名为败坏根，或是名为续诸有，或是名为恶行，或是名为爱着，或是名为病源，或是名为分数。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在密训世界当中，或是名为第一义，或是名为出离，或是名为可赞叹，或是名为安隐，或是名为善入处，或是名为调伏，或是名为一分，或是名为无罪，或是名为离贪，或是名为决定。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在密训世界当中，或是名为猛将，或是名为上行，或是名为超出，或是名为有方便，或是名为平等眼，或是名为离边，或是名为了悟，或是名为摄取，或是名为最胜眼，或是名为观方。

“诸佛子啊！在密训世界当中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在最胜世界当中，或是名为恐怖，或是名为分段，或是名为可厌恶，或是名为须承事，或是名为变异，或是名为招引怨，或是名为能欺夺，或是名为难共事，或是名为妄分别，或是名为有势力。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在最胜世界当中，或是名为败坏，或是名为痴根，或是名为大冤，或是名为利刃，或是名为灭味，或是名为仇对，或是名为非己物？，或是名为恶导引，或是名为增黑暗，或是名为坏善利。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在最胜世界当中，或是名为大义，或是名为饶益，或是名为义中义，或是名为无量，或是名为所应见，或是名为离分别，或是名为最上调伏，或是名为常平等，或是名为可同住，或是名为无为。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在最胜世界当中，或是名为能烧然，或是名为最上品，或是名为决定，或是名为无能破，或是名为深方便，或是名为出离，或是名为不下劣，或是名为通达，或是名为解脱性，或是名为能度脱。

“诸佛子啊！在最胜世界中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在离垢世界当中，或是名为悔恨，或是名为资待，或是名为展转，或是名为住城，或是名为一味，或是名为非法，或是名为居宅，或是名为妄着处，或是名为虚妄见，或是名为无有数。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在离垢世界当中，或是名为无实物，或是名为但有语，或是名为非洁白，或是名为生地，或是名为执取，或是名为鄙贱，或是名为增长，或是名为重担，或是名为能生，或是名为粗旷。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在离垢世界当中，或是名为无等等，或是名为普除尽，或是名为离垢，或是名为最胜根，或是名为称会，或是名为无资待，或是名为灭惑，或是名为最上，或是名为毕竟，或是名为破印。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在离垢世界当中，或是名为坚固物，或是名为方便分，或是名为解脱本，或是名为本性实，或是名为不可毁，或是名为最清净，或是名为诸有边，或是名为受寄全，或是名为作究竟，或是名为净分别。

“诸佛子啊！在离垢世界当中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

_“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在丰溢世界当中，或是名为爱染处，或是名为险害根，或是名为有海分，或是名为积集成，或是名为差别根，或是名为增长，或是名为生灭，或是名为障碍，或是名为刀剑本，或是名为数所成。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在丰溢世界当中，或是名为可恶，或是名为名字，或是名为无尽，或是名为分数，或是名为不可爱，或是名为能攫噬，或是名为粗鄙物，或是名为爱着，或是名为器，或是名为动。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在丰溢世界当中，或是名为相续断，或是名为开显，或是名为无文字，或是名为无所修’或是名为无所见，或是名为无所作，或是名为寂灭，或是名为已烧尽，或是名为舍重担，或是名为已除坏。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在丰溢世界当中，或是名为寂灭行，或是名为出离行，或是名为勤修证，或是名为安隐去，或是名为无量寿，或是名为善了知，或是名为究竟道，或是名为难修习，或是名为至彼岸，或是名为无能胜。

“诸佛子啊！在丰溢世界当中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在摄取世界当中，或是名为能劫夺，或是名为非善友，或是名为多恐怖，或是名为种种戏论，或是名为地狱性，或是名为非实义，或是名为贪欲担，或是名为深重根，或是名为随心转，或是名为根本空。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在摄取世界当中，或是名为贪着，或是名为恶成办，或是名为过恶，或是名为速疾，或是名为能执取，或是名为想，或是名为有果，或是名为无可说，或是名为无可取，或是名为流转。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在摄取世界当中，或是名为不退转，或是名为离言说，或是名为无相状，或是名为可欣乐，或是名为坚固，或是名为上妙，或是名为离痴，或是名为灭尽，或是名为远恶，或是名为出离。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在摄取世界当中，或是名为离言，或是名为无诤，或是名为教导，或是名为善回向，或是名为大善巧，或是名为差别方便，或是名为如虚空，或是名为寂静行，或是名为胜智，或是名为能了义。

“诸佛子啊！在摄取世界当中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在饶益世界当中，或是名为重担，或是名为不坚，或是名为如贼，或是名为老死，或是名为爱所成，或是名为流转，或是名为疲劳，或是名为恶相状，或是名为生长，或是名为利刃。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在饶益世界当中，或是名为败坏，或是名为浑浊，或是名为退失，或是名为无力，或是名为丧失，或是名为乖违，或是名为不和合，或是名为所作，或是名为取，或是名为意欲。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在饶益世界当中，或是名为出狱，或是名为真实，或是名为离难，或是名为覆护，或是名为离恶，或是名为随顺，或是名为根本，或是名为舍因或是名为无为，或是名为无相续。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在饶益世界当中，或是名为达无所有，或是名为一切印，或是名为三昧藏，或是名为得光明，或是名为不退法，或是名为能尽有，或是名为广大路，或是名为能调伏，或是名为安隐，或是名为不流转根。

“诸佛子啊！在饶益世界当中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在鲜少世界当中，或是名为险乐欲，或是名为系缚处，或是名为邪行，或是名为随受，或是名为无惭耻，或是名为贪欲根，或是名为恒河流，或是名为常破坏，或是名为炬火性，或是名为多忧恼。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在鲜少世界当中，或是名为广地？，或是名为能趣，或是名为远慧，或是名为留难，或是名为恐怖，或是名为放逸，或是名为摄取，或是名为着处，或是名为宅主？，或是名为连缚。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在鲜少世界当中，或是名为充满，或是名为不死，或是名为无我，或是名为无自性，或是名为分别尽，或是名为安乐住，或是名为无限量，或是名为断流转，或是名为绝行处，或是名为不二。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在鲜少世界当中，或是名为大光明，或是名为演说海，或是名为简择义，或是名为和合法，或是名为离取着，或是名为断相续，或是名为广大路，或是名为平等因，或是名为净方便，或是名为最胜见。

“诸佛子啊！在鲜少世界中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在欢喜世界当中，或是名为流转，或是名为出生，或是名为失利，或是名为染着，或是名为重担，或是名为差别，或是名为内险，或是名为集会，或是名为恶舍宅，或是名为苦恼性。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在欢喜世界当中，或是名为地，或是名为方便，或是名为非时，或是名为非实法，或是名为无底，或是名为摄取，或是名为离戒，或是名为烦恼法，或是名为狭劣见，或是名为垢聚。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在欢喜世界当中，或是名为破依止，或是名为不放逸，或是名为真实，或是名为平等，或是名为善净，或是名为无病，或是名为无曲，或是名为无相，或是名为自在，或是名为无生。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在欢喜世界当中，或是名为入胜界，或是名为断集，或是名为超等类，或是名为广大性，或是名为分别尽，或是名为神力道，或是名为众方便，或是名为正念行，或是名为常寂路，或是名为摄解脱。

“诸佛子啊！在欢喜世界中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在关钥世界当中，或是名为败坏相，或是名为如坏器，或是名为我所成，或是名为诸趣身，或是名为数流转，或是名为众恶门，或是名为性苦，或是名为可弃舍，或是名为无味，或是名为来去。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在关钥世界当中，或是名为行，或是名为愤毒，或是名为和合，或是名为受支，或是名为我心，或是名为杂毒，或是名为虚称，或是名为乖违，或是名为热恼，或是名为惊骇。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在关钥世界当中，或是名为无积集，或是名为不可得，或是名为妙药，或是名为不可坏，或是名为无着，或是名为无量，或是名为广大，或是名为觉分，或是名为离染，或是名为无障碍。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在关钥世界当中，或是名为安隐行，或是名为离欲，或是名为究竟实，或是名为入义，或是名为性究竟，或是名为净现，或是名为摄念，或是名为趣解脱，或是名为救济，或是名为胜行。

“诸佛子啊！在关钥世界中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

_“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦圣谛，在振音世界当中，或是名为匿疵，或是名为世间，或是名为所依，或是名为傲慢，或是名为染着性，或是名为驶流，或是名为不可乐，或是名为覆藏，或是名为速灭，或是名为难调。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦集圣谛，在振音世界当中，或是名为须制伏，或是名为心趣，或是名为能缚，或是名为随念起，或是名为至后边，或是名为共和合，或是名为分别，或是名为门，或是名为飘动，或是名为隐覆。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭圣谛，在振音世界当中，或是名为无依处，或是名为不可取，或是名为转还，或是名为离诤，或是名为小，或是名为大'或是名为善净，或是名为无尽，或是名为广博，或是名为无等价。

“诸佛子啊！娑婆世界所说的苦灭道圣谛，在振音世界当中，或是名为观察，或是名为能摧敌，或是名为了知印，或是名为能入性，或是名为难敌对，或是名为无限义，或是名为能人智，或是名为和合道，或是名为恒不动，或是名为殊胜义。

“诸佛子啊！在振音世界中所说的四圣谛，有如上四百亿万种不同的名称，能让众生随着心念而得到教化调伏。

“诸佛子啊！就如以上所说，在我们娑婆世界中所说的四圣谛，有四百亿万种不同的名称，同样的，在东方百千亿、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界中的所有世界，也如同娑婆世界般，其每一世界中所说的四圣谛，都各有四百亿十千种不同的名称。这些名称能随着众生心念的不同，方便地使他们得到教化调伏。又同样的，南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。所以，十方世界的每一个世界中所宣说的苦圣谛，也都有百亿万种的不同名称，所宣说的集圣谛、灭圣谛、道圣谛，也都各有百亿万种的名称。这些名称都能随应众生的心意，方便地使他们得到教化调伏。”