八十华严经白话文 第十九卷

卷第十九：《升夜摩天宫品》导读

本品是第四会“夜摩天会”之首，此会有四品，而以《十行品》为正宗。夜摩天是时分天之意，这一天没有日月晦明，而以莲华开为昼，以合为夜，所以称作时分天，也是空居诸天之首。梵本品名为“夜摩天宫神变品”，指佛虽升夜摩天宫，却不离菩提树下之本座，所以称为神变。

本品之初，先是佛现神力使一切世界皆能见到如来，而诸菩萨也各自以为恒面对佛陀。然后佛陀不离菩提树而趋向夜摩天，夜摩天王立即以百万宝具庄严天宫而恭迎世尊，而请世尊安处此宝殿中。佛受请以后，夜摩天王便以偈赞道，曾有十佛来入此宫殿中，这个摩尼殿也因此变成一切处所中最吉祥的。如此赞佛及所处之殿，十方世界夜摩天王也如此赞叹。等到佛人师子座后，此宫殿突然变成非常宽广，十方世界也是如此。

其中天王赞颂的部分提及十佛与所人之殿，依序是：名称如来一摩尼殿，宝王如来一清净殿，喜目如来一庄严殿，然灯如来一殊胜殿，饶益如来一无垢殿，善觉如来一宝香殿，胜天如来一妙香殿，无去如来一普眼殿，无胜如来一善严殿，苦行如来一普严殿。

而这十殿都是夜摩天宫殿，可见此殿之庄严殊胜了。

卷第十九：升夜摩天宫品第十九【白话】

这时，由于如来威神力的加持，十方的一切世界中，每一个四天下的南阎浮提洲及须弥山顶上，都可见到如来置身大众集会之中。会中的诸菩萨，在佛陀威神力的加持下，正演说着佛法，而且莫不以为自己一直面对着佛陀。这时，世尊在不离开一切的菩提树下及须弥山顶的情况下，向夜摩天宫的宝庄严殿前去。

这时，夜摩天王自远处见到佛陀前来，随即以神通之力在自己的宫殿中化现出宝莲华藏师子宝座。这个宝座上有百万层级的各类庄严珍宝，并以百万片金网交织绕扎，宝座上方则覆盖着百万幅华帐、百万幅的鬉帐、百万幅的香帐及百万幅的宝帐。这数以百万计的华盖、鬉盖、香盖、宝盖，在周围回绕垂列着；有百万种的光明，也前来照耀。

这时，更有百万位夜摩天王，十分恭敬地前来顶礼佛陀；百万位的梵天王，无不欢喜雀跃；百万位菩萨们，也不断地称颂赞叹佛陀。更有百万种天乐，各自演奏着百万种的法音，妙乐绵绵不绝于耳；有百万种的华云、鬉云，及百万种的庄严宝具云、衣云，周绕覆盖着天际；也有百万种的摩尼云，光明地照耀在夜摩天宫的上方。这些境界都是从百万种的善根所出生，也是由百万诸佛的威神力所护持的；它是百万种福德所增长的境界，也是为百万种深心、大誓愿力所庄严清净的境界。这些境界是由百万种行持所生起，是由百万种法所建立，也是由百万种神通所变现，其中不断地示现百万种的语音来开示各种法要。

这时，夜摩天王为佛陀敷设好宝座后，向佛陀曲躬合掌，恭敬地请教说：“善来啊！世尊！善来啊！善逝！善来啊！如来、应供、正等觉！你的到来实在是太难能可贵了！希望佛陀能够哀悯吾等，就安住在此宫殿中吧！”

这时，佛陀接受他的迎请，升上了宝殿；同时，十方世界的一切佛陀也都如此。

这时，夜摩天王立即回忆起在过去佛前所种下的种种善根，因而在佛陀威神力的加持之下，宣说如下的偈颂：

名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，

彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。

宝王如来世间灯，诸吉祥中最无上，

彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。

喜目如来见无碍，诸吉祥中最无上，

彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。

然灯如来照世间，诸吉祥中最无上，

彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。

饶益如来利世间，诸吉祥中最无上，

彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。

善觉如来无有师，诸吉祥中最无上，

彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。

胜天如来世中灯，诸吉祥中最无上，

彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。

无去如来论中雄，诸吉祥中最无上，

彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。

无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，

彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。

苦行如来利世间，诸吉祥中最无上，

彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。

犹如在此世界，夜摩天王承受着佛陀的威神力，回忆起以往诸佛的功德而称扬赞叹；同样的，十方世界中的夜摩天王，也都如此赞叹佛陀的功德。

这时，佛陀世尊进入了摩尼庄严宝殿，在宝莲华藏师子宝座上双足结跏趺安坐。顷刻之间，宝殿变得宽广博大，如同天众们的各种居处；而十方世界也都呈现同样的情形。

卷第十九（续）：《夜摩宫中偈赞品》导读

本品也是《十行品》的序分，是在说明十行的体性及其所依，其中有十位菩萨各就其位而赞所行之法。本品的赞偈有些相当有名而广为流传，例如觉林菩萨说：“心如工画师，能尽诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”又接着说：“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。”最有名的是其末后一偈：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一偈就是破地狱偈，根据法藏《华严经传记》卷四所载，有王氏因诵此偈得免地狱之苦，现在早晚课都用以作施饿鬼偈了。

本品承上品，以佛神力十方各有一大菩萨来集，十大菩萨是功德林菩萨、慧林、胜林、无畏林、惭愧林、精进林、力林、行林、觉林、智林菩萨。他们分别从十个佛世界来集，十方世界也同样如是。然后佛从两足放光照耀一切世界，各菩萨便依序以偈赞佛。

功德林赞佛十方普照、普现，而十方皆谓佛在此，因此神力不可思议，但是一身与无量身其相不可得，而且无位亦无去，普入于法界。慧林菩萨则赞佛无去亦无来，说法度众生。胜林菩萨则说诸法无来处，亦无能作者，一切法无来故不生不灭，诸法无生故无自性的深义。无畏林菩萨则说法甚难值遇。惭愧林菩萨则说佛是一切知见人难以思议。精进林菩萨则说唯佛与佛乃能究竟诸法无别之实相，其中“譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别”这一偈被智俨《华严一乘十玄门》引来成立法界缘起无尽的道理。力林菩萨则说三世、五蕴业、心都是幻化的。行林菩萨说业性本空，身相不可得，以法为身则能通达一切法本性如涅槃，因此如来是究竟无所住的。觉林菩萨如前已述，说心如工画师，因此一切唯心所造。智林菩萨最后结颂道，菩提未曾有去来，离一切的分别，诸佛也无有法，佛于何有说法呢？只是随其自心而说如是法而已。

卷第十九（续）：夜摩宫中偈赞品第二十【白话】

这时，由于佛陀威神力的加持，十方世界各有一位大菩萨，各与佛刹微尘数的菩萨们一起，从十万佛刹微尘数国土之外的各个世界前来集会。这些大菩萨的名号是功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。他们来自如下世界的佛国：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界及梵慧世界。这些大菩萨们所跟随清净修习梵行的佛陀导师为常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、谢青眼佛。

这些大菩萨们行至佛陀的身前，五体投地顶礼佛足之后，便随着所来的方向，各自以神通幻化出摩尼藏师子宝座，双足结跏趺坐于其上。犹如我们这个世界的夜摩天上，有菩萨共同前来集会；一切世界的夜摩天上，也都是如此。那些世界的大菩萨们与那些世界的诸佛如来，其名号与我们的世界均无差异。

这时，世尊从其两足之上放射出百千亿种妙色光明，普照十方的一切世界；在夜摩天宫中，佛陀及集合于此的大众都一一清晰可见。

这时，功德林菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

佛陀放大光明，普照于十方界，

悉见天人至尊，通达无有障碍。

佛坐夜摩宫中，普遍十方世界，

此事甚为奇特，世间极为稀有。

须弥夜摩天王，偈颂赞十如来，

如此大会所见，一切处中咸尔。

彼诸菩萨大众，皆同我等名称，

十方一切处所，演说无上大法。

所从诸世界中，名号亦无有别，

各于其佛方所，清净修于梵行。

彼诸佛如来等，名号悉皆亦同，

国土皆大丰乐，神力悉得自在。

十方一切处所，皆谓佛陀在此，

或见在于人间，或见住于天宫。

如来普皆安住，一切诸佛国土，

我等今见佛陀，处此天宫殿中。

昔发菩提大愿，普及十方世界，

是故佛陀威力，充遍难可思议。

远离世间所贪，具足无边福德，

故获大神通力，众生靡不睹见。

游行十方世界，如空无所障碍，

一身具无量身，其相实不可得。

佛陀功德无边，云何可测量知？

无住亦无去处，普入于法界中。

这时，慧林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

世间伟大导师，离垢无上至尊，

不可思议时劫，难可而得值遇。

佛放广大光明，世间靡不眼见，

为大众广开演，饶益诸群生众。

如来出现世间，为世去除痴冥，

如是世间灯明，稀有难可得见。

已修施戒忍度，精进以及禅定，

般若波罗蜜多，以此普照世间。

如来无与等比，求比皆不可得，

不了法义真实，无有能得见者。

佛身及其神通，自在难以思议，

无去亦无有来，说法广度众生。

若有能得见闻，清净天人之师，

永出诸般恶趣，舍离一切苦恼。

无量无数时劫，修习大菩提行，

不能了知此义，不可得证成佛。

不可思议时劫，供养无量佛陀，

若能了知此义，功德能超于彼。

无量刹土珍宝，满中布施于佛，

不能了知此义，终不成就菩提。

这时，胜林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

譬如孟夏月时，天空净无云曈，

赫曰扬光发晖，十方靡不充遍。

其光无有限量，无有能测了知，

有目斯尚皆然，何况众盲冥者？

诸佛亦复如是，功德无有边际，

不可思议时劫，莫能分别了知。

诸法本无来处，亦复无能作者，

无有所从出生，不可得而分别。

一切法本无来，是故亦无有生，

以生无有之故，灭亦了不可得。

一切法本无生，亦复无有灭者，

若能如是解了，斯人能见如来。

诸法本无生故，自性空无所有，

如是分别了知，此人了达深义。

以法无体性故，无有能了知者，

如是解了于法，究竟无所解了。

所说谓有生者，以现诸佛国土，

能知国土体性，其心能不迷惑。

世间国土体性，观察悉如实相，

若能于此了知，善说一切妙义。

这时，无畏林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

如来广大微妙身，究竟圆满于法界，

不离于此师子座，而遍至于一切处。

若闻如是殊胜法，恭敬而生信乐者，

永离一切三恶道，所有一切诸苦难。

设往十方诸世界，其数无量不可数，

专心一志欲听闻，如来广大自在力。

如是一切诸佛法，乃是无上大菩提，

假使欲得暂听闻，性空无有能得者。

若有能于过去时，深信如是佛妙法，

已成圆满两足尊，而作世间天明灯。

若有应当得听闻，如来广大自在力，

闻已而能生信心，彼亦当成圆满佛。

若有今于现在世，能深信此佛妙法，

亦当圆满成正觉，说法自在无所畏。

无量无数时劫来，此法为甚难值遇，

若有能得听闻者，当知如来本愿力。

若有能得受持者，如是一切诸佛法，

持已广为众宣说，此人当成圆满佛。

况复修习勤精进，坚固心念不暂舍？

吾等当知如是人，决定成就大菩提。

这时，惭愧林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

若人得闻如是，稀有自在妙法，

能生大欢喜心，疾除疑惑迷网。

一切具知见人，自说如是言语，

如来无不了知，是故难可思议。

无有从无智中，而复生于智慧，

世间恒常暗冥，是故无能出生。

如色以及非色，此二亦不为一，

智与无智亦然，其体性各殊异。

宛如相与无相，生死以及涅槃，

分别各有不同，智与无智如是。

世界初始成立，无有败坏相貌，

智与无智亦然，二相亦非一时。

如同菩萨初心，不与后心相俱，

智与无智亦然，二心不同时生。

譬如诸意识身，各各皆无和合，

智与无智如是，究竟无有和合。

宛如阿伽陀药，能灭一切众毒，

有智亦复如是，能灭于无智慧。

佛如来无有上，亦无能与等者，

一切无能等比，是故难得值遇。

这时，精进林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

诸法无差别相，无有能了知者，

唯佛与佛能知，智慧至究竟故。

如金以及金色，其性无有差别，

法与非法亦然，体性无有相异。

众生及非众生，二俱无有真实，

如是诸法体性，实义亦俱非有。

譬如未来世间，无有过去相貌，

诸法亦复如是，无有一切相貌。

譬如生灭众相，种种皆非真实，

诸法亦复皆然，自性空无所有。

涅槃不可执取，说时亦有二种，

诸法亦复皆然，分别而有殊异。

如依所数物品，而能有于能数，

彼性空无所有，如是了知妙法。

譬如算数之法，增一至于无量，

数法亦无体性，智慧故而差别。

譬如诸世间中，劫烧有终尽时，

虚空无有损败，佛智亦复如是。

如是十方众生，各取虚空相貌，

诸佛亦复如是，世间妄加分别。

这时，力林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

一切诸众生界，皆在三世之中，

三世一切众生，悉住五蕴身中。

诸蕴业为根本，诸业心为本源，

心法犹如幻化，世间亦复如是。

世间非自造作，亦复非他造作，

而其得有成立，亦复得有败坏。

世间虽有成立，世间虽有败坏，

了达于世间者，此二不应分说。

云何而为世间？云何而非世间？

世间与非世间，但是名称差别。

三世五蕴诸法，说名称为世间，

彼灭亦非世间，如是但有假名。

云何宣说诸薇？诸蕴有何体性？

蕴性亦不可灭，是故说为无生。

分别此诸蕴体，其性本然空寂，

空故亦不可灭，此是无生妙义。

众生既为如是，诸佛亦复皆然，

佛及诸佛妙法，自性空无所有。

能了知此诸法，如实而不颠倒，

一切知见之人，常见现在其前。

这时，行林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

譬如十方世界中，一切所有诸地种，

自性体空无所有，普承无处不周遍。

佛身亦复为如是，普遍一切诸世界，

示现种种诸色相，无住亦无有来处。

但以诸业造作故，宣说称名为众生，

亦不离于诸众生，而有诸业可获得。

诸业体性本空寂，而为众生所依止，

普作一切众色相，亦复无有所来处。

如是一切诸色相，业力实难可思议，

了达业力之根本，于中一切无所见。

佛身亦复为如是，不可得亦不思议，

种种一切诸色相，普现十方佛刹土。

身相亦非是佛陀，佛陀亦非是身相，

但以法性为其身，善能通达一切法。

若能亲见诸佛身，清净一如真法性，

此人乃能于佛法，一切通达无疑惑。

若能见此一切法，本性现空如涅槃，

是则能见佛如来，究竟圆满无所住。

若能修习于正念，明了彻见于正觉，

无相亦无有分别，是则名为法王子。

这时，觉林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

譬如工画师，分布诸彩色，

虚妄取异相，大种无差别。

大种中无色，色中无大种，

亦不离大种，而有色可得。

心中无彩画，彩画中无心，

然不离于心，有彩画可得。

彼心恒不住，无量难思议，

示现一切色，各各不相知。

譬如工画师，不能知自心，

而由心故画，诸法性如是。

心如工画师，能画诸世间，

五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然，

应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行，普造诸世间，

是人则见佛，了佛真实性。

心不住于身，身亦不住心，

而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，

应观法界性，一切唯心造。

这时，智林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

所取不可执取，所见亦不可见，

所闻不可听闻，一心不可思议。

有量及以无量，二俱不可执取，

若有人欲执取，毕竟空无所得。

不应说而宣说，是为自我欺诳，

己事不得成就，不令大众欢喜。

有欲赞叹如来，无边微妙色身，

尽于无数时劫，无能穷尽称述。

譬如随意宝珠，能现一切众色，

无色而现众色，诸佛亦复如是。

又如清净虚空，非色而不可见，

虽现一切妙色，无有能见空者。

诸佛亦复如是，普现无量色相，

非心之所行处，一切莫能睹见。

虽闻如来音声，音声本非如来，

亦不离于音声，能知正等正觉。

菩提本无来去，离于一切分别，

云何于是之中，自言能得见者？

诸佛本无有法，佛于何有言说？

但随其自心中，谓说如是之法。

卷第十九（续）：《十行品》导读

本品是第四会“夜摩天宫会”的主体，主要是由功德林菩萨承佛神力以宣说菩萨十行。本品的梵名是“功德华聚菩萨说十行品”，亦即功德林菩萨宣说十行之品的意思。

首先功德林菩萨承佛神力而入善思惟三昧（《六十华严》作“善伏三昧”，降伏烦恼不起的三昧之意），以佛神力人此三昧而演说深法，是为了增长佛智、深人法界、了知众生界、所人无碍、所行无障、得无量方便、摄取一切智性、觉悟一切诸法、知一切诸根、能持说一切法这十种缘故，而发起了菩萨的十行。诸佛摩功德林菩萨头顶后，功德林便演说这十行。十行是：

一，欢喜行。菩萨修此行时为大施主，普施一切而无所求，但为令一切众生人于佛道，甚至以身肉布施，亦愿食此身肉者得阿耨多罗三藐三菩提。

二，饶益行。菩萨修饶益行时戒行清净，不住着色声香味触法，自调伏且令他调伏，令他安住净戒乃至成佛。

三，无违逆行。菩萨于此多修忍辱法，即使有无数恶语恶行加于其身，也能善调摄而安住佛法中，了知无我、无我所，并以此教化众生令得觉悟向于佛道。

四，无屈挠行。此行修种种精进，终不为恼一众生而行精进，为断一切烦恼、拔一切惑本乃至为得分别演说一切佛法句义智而行精进。

五，无痴乱行。修此行成就正念而不散乱。菩萨因此能持一切法无妄无乱，入于种种甚深三昧门，知一切三昧同一体性，而得一切法之真实智慧，一念中得无数三昧，也发愿令一切众生安住无上清净正念。

六，善现行。修此行住三业无所得、无所有，以至住于真实无性之性而言语道断；虽然如此，而大悲不舍众生，舍正觉而先化度众生，于不可说劫中行菩萨行。

七，无着行。菩萨以无着心于念念中人无数世界修种种菩萨愿行，往诸佛所承事供养，听佛说法而无所着，教化一切众生不生执着，并且观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，成就自利利他行。

八，难得行。菩萨成就种种善根与佛同行，于念念中能转无量劫生死而不舍大悲誓愿，观一切法都不可得，而未曾一念为了自己，但为众生而修菩萨道令成正觉。

九，善法行。菩萨得种种无碍陀罗尼，摄持正法教化众生而大悲坚固，成就十种身而利益众生。安住此行能为一切众生清凉法池，因为已能穷尽一切佛法本源之故。

十，真实行。此行成就说与行合一以及如佛之真实语，得佛十力而不舍一切菩萨行，要令一切众生成佛自己才成佛。安住此真实行的菩萨，能令亲近者皆得开悟。

本品末，功德林菩萨再以偈颂重说此菩萨十行的意义。

卷第十九（续）：十行品第二十一之一【白话】

这时，功德林菩萨在佛陀威神力的加持之下，证人了菩萨善思惟三昧的禅定境界。当功德林菩萨证入了这个三昧之后，在十方各通过一万个佛刹微尘数的世界之外，有一万个佛刹微尘数的诸佛，同时前来示现在他的身前，他们都同名为功德林如来。

这些如来们告诉功德林菩萨说：“善哉啊！佛子！只能你才能如此证人这个善思惟三昧。善男子啊！这是十方各一万个佛刹微尘数与你同名的诸佛共同加持于你的力量，这也是毗卢遮那如来过去的广大愿力与威神力，以及诸菩萨的善根力量，才得以使你证入这个三昧，演说这个大法。

“善男子啊！你应当为了如下的缘故，承受佛陀的威神之力而演说这个大法，是为了增长佛陀智慧的缘故，深入法界的缘故，了知众生的缘故，一切所人无碍的缘故，一切所行无障的缘故，得到无量方便的缘故，摄取一切智慧体性的缘故，觉悟一切诸法的缘故、了知一切根器的缘故、总持演说一切法的缘故。这个大法也就是发起所有菩萨的十种行。”

这时，诸佛就赐与功德林菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无师的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。诸佛为何会赐予他这些智慧呢？这是因为只要证得这个三昧威力的法门，自然就会达到这样的境界。

这时，诸佛都各自伸出了右手，抚摩功德林菩萨的头顶。功德林菩萨于是从定境中出，告诉诸菩萨说：“佛子啊！菩萨行实在是不可思议，是与法界、虚空界同等的。为什么呢？这是因为大菩萨是为了学习三世诸佛而修行。

“佛子啊！什么是大菩萨行呢？佛子啊！大菩萨有十种的胜行，这是三世诸佛所宣说的。一，欢喜行；二，饶益行；三，无违逆行；四，无屈挠行；五，无痴乱行；六，善现行；七，无着行；八，难得行；九，善法行；十，真实行。

“佛子啊！什么是大菩萨的欢喜行呢？佛子啊！当一位菩萨身为大施主之时，凡是己身拥有的物品，都能惠予布施。他持心平等，不生丝毫悔意与吝惜，也不求任何果报，不计较美名，也不贪求任何利益与供养。他所有的行为是为了救护一切的众生，摄受一切的众生，及饶益一切的众生。他的所有行为，也是为了学习诸佛原本所修习的胜行，为了忆念诸佛原本所修习的胜行，为了喜爱诸佛原本所修习的胜行，为了清净诸佛原本所修习的胜行，为了增长诸佛原本所修习的胜行，为了住持诸佛原本所修习的胜行，为了显现诸佛原本所修习的胜行，也是为了演说诸佛原本所修习的胜行，使所有的众生皆能离苦得乐。

“佛子啊！当大菩萨勤修这些胜行之时，能使一切众生心生欢喜与爱乐。随着各方国土若有贫乏之处，他都能够使用愿力，往生至该国土中的富贵之家，以其无尽的财宝来布施。

“假使在每个念头中，都有无量无数的众生前来菩萨家中，向菩萨说：‘仁者啊！我们是一群贫穷的人，没有财产，也无以维生，总是陷于饥馑、羸弱的困境中，身家性命朝不保夕。请您发慈悲心，可怜我们，布施出你身上的肉，作为我们的食物，以便让我们能活命下去。’这时，菩萨会立即布施身上的肉给他们，使心生欢喜、得到满足。像这样子无量的众生来向他乞求，菩萨心中都未曾有丝毫的退怯，只有更增长慈悲心而已。即因如此，众生们都来向他乞求身上的肉，菩萨见状，心中却是加倍的欢喜，生起了如此的念头：我真是得到了大善的利益啊！这些众生真是我的福田，是我的善友，他们竟能在我不求与不请之时，来引导我进入佛法之中。我现在应当如此的加以修学，不要违背一切众生的心意啊！，

“接着，他又生起了如此的念头：‘希望我过去已作、现在所作、未来当作的所有善根，让我在未来能具备广而大的身躯，好以身肉喂食一切世界的饥苦众生；即使一个小众生未得饱足，我都不愿舍命往生。我希望身上所割下的肉，能无有穷尽。而且以这个善根，我希望证得无上正等正觉，证得大涅槃；也希望所有食我肉者，都能证得无上正等正觉，获得平等的智慧，具足所有的佛法，广作一切的佛事，乃至于证人无余涅槃之中。只要有一众生心中感到不满足，我便不证入无上正等正觉。’

“菩萨一心要利益所有众生，没有执着于我的思想、执着于众生的思想，执着于虚妄存在的思想，执着于寿命的思想，也没有执着于种种万物的思想，执着于我身的思想、执着于人之存在的思想、执着于人我的思想、执着于造作者的思想，或执着于领纳感受的思想等。菩萨都不会有这种种错误的执着。

“菩萨只是观察着法界、众生界中无边际限量的法、空法、无所有的法、无相的法、无体的法、无定处的法、无依着的法、无造作的法。他观照如上诸法的时候，不见自身，也不见布施之物；他不见受者，也未见到或执着于福田；他没有见到业行，也没有见到受报，没有见到业果；他没有见到大果，也没有见到小果。

“这时，菩萨观察过去、未来与现在的一切众生，这些众生的色身很快就将归于毁灭，菩萨于是心中生起了这样的念头：‘奇怪啊！众生因为愚痴无智，所以在生死之海内受生无数的肉身。这色身十分的危脆，而且不断变化，很快即会归于毁灭；有的则过去已经毁灭，有的则现在正在毁坏，有的则未来应毁灭。众生总是无法以危脆的身躯，以来求取坚固的妙身。我现在应当尽力学竟诸佛的所学，证得一切智慧，通晓一切法门，为所有众生演说三世平等的法要，随顺于寂静的境界，不坏诸法的法性，使他们永远得到安稳与快乐。’

“佛子啊！这就是大菩萨的第一欢喜行！

“佛子啊！什么是大菩萨的饶益行呢？当一位菩萨护持清净的戒律时，对于色、声、香、味、触等外境，都不会心生执着；他对众生也是如此宣说。菩萨不追求威势，不追求种族门第，不追求富饶丰裕，不追求外相美好，不追求帝王圣位。菩萨对于如上的一切名利，绝不执着，只是不断的坚持清净的戒律，怀抱如此的心念：‘我受持清净的戒律，就该舍离一切的纠缠束缚、欲念贪求及灼热的烦恼，也要舍离所有的艰难、逼迫、毁谤、混乱与污浊；得到诸佛的赞叹，实践平等的正法。’

“佛子啊！菩萨这般地受持清净的戒律，假使一日中，有无量百千亿那由他数般众多的大恶魔，各偕着无量无数的天女们，来到了菩萨安住之所。这些天女个个姝丽非凡，擅以五欲的喜乐迷惑人心。她们手持各种珍奇的器物，企图迷乱菩萨们的修道意志。

“这时，菩萨心想：‘这些令人迷醉的五欲玩乐，都是障道的方法，甚至会障碍到无上的菩提大道，所以我的心不该起任何一丝欲想，要清净宛如佛陀一般。除了方便教化众生之外，还要坚持不舍离于一切智的心念。’

“佛子啊！菩萨们不会为了五欲因缘而扰乱任一众生，他宁舍自己的身躯性命，也绝不作出扰乱众生之事。菩萨自从得见佛陀以来，心中即未生起一念的欲想，何况去从事追求？菩萨是绝不可能发生任何追求欲念的行为。

“这时，菩萨的心中只有不断的忆念：‘一切的众生，在生死苦恼的长夜里，反覆想念着五欲，趣向于五欲，贪恋着五欲；他们的心已耽溺在五欲中；随之流转不息，无法得到自在。现在我应该让这些恶魔与天女们，及一切的众生，都安住在无上的戒法当中。当安住在清净的戒律之后，才能使他们在一切智心中没有退转，证得无上正等正觉，甚至证入无余涅槃。为何要这么做呢？这是我们该做的净业啊！也是我们应追随诸佛修学的。在如此修学之后，会远离所有的恶行、执计于我及无知等事；而以智慧趣人一切的佛法，为众生说法，使他们免除颠倒梦想。然而也知晓不离开众生而有颠倒，不离开颠倒而有众生；不在于颠倒之内有众生，不在于众生之内有颠倒；也不说颠倒是众生，也不说众生是颠倒；颠倒不是内法，颠倒也不是外法；众生不是内法，众生也不是外法；一切的诸法都是虚妄不实的，是迅速的生起，也迅速的寂灭，不是坚固不坏，而是如同梦、如同影，如同幻、如同化一般。诳妄迷惑的愚夫能如此加以理解的话，就能即刻觉悟所行的一切都是通达于生死以及涅槃，能证得诸佛菩提的大道。自己得度，也令他人得度；自己解脱，也令他人解脱；自己调伏，也令他人调伏；自身寂静，也令他人寂静；自己安稳，也令他人安稳；自身离垢，也令他人离垢；自身清净，也令他人清净；自证涅槃，也令他人证得涅槃；自己快乐，也令他人快乐。’

“佛子啊！这菩萨又会生起如此的念头：‘我应当随顺一切的如来，离弃世间的一切行为，具足一切诸佛的妙法，安住在无上平等之处，平等地观察众生，通晓一切的境界，远离所有的过失，断除一切的分别心，舍弃各种的执着，善巧地出离世间，并且一心恒住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的境界，永怀甚深的智慧。’

“佛子啊！这样才是名为大菩萨的第二饶益行！

“佛子啊！什么是大菩萨的无违逆行呢？若菩萨时常修习忍辱之法，便能十分谦下与恭敬；不去伤害别人，不唆使伤害别人，也不会与人同去伤害他人；他不贪取别人的财物，不唆使他人夺取财物，也不会与人同去夺取别人的财物；他不执着于我，不教他人执着，也不会两相执着。菩萨这时更不会去贪求名闻与利养，只是心中作如是想：‘我应当时常为众生说法，使他们远离一切的邪恶，断除贪、嗔、痴、骄慢、盖覆隐藏、悭吝嫉妒、焰媚欺诳，使他们永远安住在忍辱柔和的心境中。’

“佛子啊！菩萨成就了这些忍法之后，设若有百千亿那由他阿僧祇数的众生来到他的居所，并且均化现出百千亿那由他阿僧祇数的口，每一张口中，也说出百千亿那由他阿僧祇的言语。这些言语有所谓的不讨人喜的言语、非善法的言语、不悦人意的言语、不可爱的言语、非仁爱贤能的言语、非圣者智慧的言语、非与圣者相应的言语、非与圣境相应的言语、非与圣者亲近的言语、深可厌恶的言语、不堪听闻的言语，等等。他们用这些言辞来诋毁侮辱菩萨们。而且，这些众生也各有百千亿那由他阿僧祇数的手，每一只手都各执着百千亿那由他阿僧祇的武器来逼害菩萨，历时一个阿僧祇劫，未曾稍歇。

“菩萨遭逢这般大的痛楚与荼毒，身上的每一毛发都不由得竖立起来，性命仿佛就要断灭，但是，他的心中此时还是存念：‘我如果因为这些痛苦，就心生动摇与混乱，那便是没有调伏好自身，没有好好的守护心息，也是自己没有完全的明了，没有好好的修习，没有安住在正定中，没有真实的寂静，不爱惜自身，自己心生执着。这样子，我怎么还能清净他人的心念呢？’

“菩萨这时又心中存念：‘我从无始劫以来，本来就住在生死当中，承受一切的苦恼啊！’

“菩萨这样的正念思惟，不断地反覆劝励自己，清净自心，因而得到了欢喜。由于他善于调伏摄持自身，安住在佛法当中，也使所有的众生同样得到此安心之法。

“菩萨更进一步想道：‘我这个身体没有空寂，无我、也无我所，没有真实之相，是性空无二的。所谓的苦、所谓的乐，其实都是空无所有，因为诸法是空寂的。我明了之后，实在应当为他人广为宣说，使众生们摒除错误的见解。因此，我虽然现在遭受到痛苦与荼毒，也应当忍受。这是为了慈念众生的缘故，为了饶益众生的缘故，为了安乐众生的缘故，为了怜悯众生的缘故，为了摄受众生的缘故，为了不舍众生的缘故，为了自己得证觉悟的缘故，为了使他人得证觉悟的缘故，为了使心不退转的缘故，也是为了趣向佛陀的大道的缘故，所以，我都应当怼受。’

“佛子啊！以上的修持，名为大菩萨的第三无违逆行！

“佛子啊！什么是大菩萨的无屈挠行呢？当有菩萨修习所有的精进行持，这些精进行包括第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进等。当其时，菩萨的体性中不再存有贪、嗔、痴三毒，也没有骄慢，他的性情不会反覆不定、匿藏隐晦，也不会悭吝嫉妒、谄媚欺诳；相反的，应当是性情谦让，常常怀着惭愧之心，绝对不会为了扰乱任一众生而行精进。

“菩萨只有为了断除一切的烦恼，才会行持精进；只有为了拔除一切迷惑之根，才会行持精进；只有为了拔除一切的习气，才会行持精进；只有为了通晓一切众生界，才会行持精进；只有为了了知一切众生死于此处又生于彼处的道理，才会行持精进；只有为了明晓一切众生的烦恼，才会行持精进；只有为了明晓一切众生心中的意欲喜乐，才会行持精进；只有为了通达一切众生的境界，才会行持精进；只有为了知晓一切众生的根器殊胜或低劣，才会行持精进；只有为了明晓一切众生的心性，才会行持精进；只有为了通晓一切法界，才会行持精进；只有为了了知一切佛法的根本体性，才会行持精进；只有为了了知一切佛法的平等性，才会行持精进；只有为了了知过去、未来、现在三世的平等性，才会行持精进；只有为了得到一切佛法的智慧光明，才会行持精进；只有为了证得一切佛法的智慧，才会行持精进；只有为了明晓一切佛法为一实相之理，才会行持精进；只有为了了知一切佛法无边无际，才会行持精进；只有为了得到一切佛法广大决定善巧智慧，才会行持精进；也只有为了得到能分别演说一切佛法的语句义理的智慧，才会行持精进。

“佛子啊！大菩萨成就了如上精进的行持之后，假设有人对他说：‘你是否能为了无数世界中的众生而修行精进？是否能为了每一众生，而在阿鼻地狱中受尽各种痛苦，历经无数时劫，并使这些众生都能得遇无数诸佛出兴于世？进而由于得见诸佛功德，使其圆满受持各种喜乐，乃至于证入无余的涅槃，然后，你才能成就无上正等正觉。你到底能不能成就以上的精进呢？’

“菩萨回答说：‘当然能够。’

“设若又有人这样的说道：‘如果有无量阿僧衹数的大海，你应当用一根毛的尾端来沾取这大海的水，一滴一滴地把海水滴尽；另外，你也要将无量阿僧衹数的世界，都末为微尘，再一一的计算这些水滴及微尘，直到统计出全部的数量。为了众生，历经如上这些水滴与微尘总数的时间劫，你念念中都要受苦不断。’

“听闻了这些话，菩萨并不会生起一丝悔恨之心，只会更加努力增上，以欢喜雀跃的心，深自庆幸自己能得到大善利益，能够由于自己的精勤努力，使得这些众生永远脱离了痛苦。菩萨用这些所行的方便，在一切的世界中，让众生都能至于究竟无余的涅槃。

“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第四无屈挠行。

“佛子啊！什么是大菩萨的离痴乱行呢？当一位菩萨成就了正念，心中将不起丝毫的散乱，而是坚定不移，具有着最无上的清净，心境广大无量，不受任何的迷惑。他由于成就正念的缘故，善于了解世间一切的语言，能够受持出世间的各种法要言说。这些言说就是能够受持属于万物的色法、属于心的非色法等的言论，能够受持建立万物的色法自性的言论，乃至于能够受持建立属于心理的受、想、行、识四法自性的言论。而这些言论，菩萨心中都能彻底的了解其中正确与错误的意义，所以不会生起愚痴与迷乱。菩萨对于世间死于此处、生于彼处的现象，心中没有任何愚痴与迷乱；对于入胎与出胎的现象，心中也没有任何愚痴与迷乱；菩萨发起菩提心的意念时，心中没有任何愚痴与迷乱；事奉善知识时，心中没有任何愚痴与迷乱；勤于修持佛法，心中没有任何愚痴与迷乱；察觉诸魔侵扰之事时，心中没有任何愚痴与迷乱；离开诸魔的行业时，心中没有任何的愚痴与迷乱；在不可说的时劫中，广修菩萨行时，心中也没有任何的愚痴与迷乱。

“这位菩萨成就了如此无量的正念，在无量的阿僧祇时劫中，从诸佛、菩萨与善知识处，听闻到正法。这些正法就是甚深的法、广大的法、庄严的法、种种庄严的法、演说种种的词句与文章的法、菩萨庄严的法、佛陀神力光明的无上法、正确的希望得到决定理解清净的法、不执着于一切世间的法、分别一切世间的法、甚为广大的法、弃离愚痴暗翳照耀一切众生的法、一切世间的共法与不共法、菩萨智慧的无上法、一切智慧自在的法等。

“菩萨听闻了以上各种法之后，历经阿僧祇劫的时间，都不会遗忘掉，心中时时忆念着这些法，不曾间断。为何能够如此呢？这是因为大菩萨在无量时劫中勤修各种行之时，绝不会去扰乱任一众生，令其失却正念；也不会败坏正法，更不会断除善根。这都是因为他心中时常增长广大智慧的缘故。

“另外，这位大菩萨是不会被各种的音声所迷惑扰乱的，即便是所谓的高大的声音、粗浊的声音、极令人恐怖的声音、悦人意的声音、不悦人意的声音、喧哗噪闹扰人耳识的声音、败坏六根的声音。菩萨听闻了如上无量、无数、好坏不同的声音，即使这些美言恶声多得充塞整个阿僧祇的世界，菩萨也不会生任何一丝散乱的心念。这就是正念不乱、境界不乱、三昧不乱、趣入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观察真实法不乱、化导众生智慧不乱、清净众生智慧不乱、决定了知甚深的义理不乱。菩萨因为不作恶业，故无恶业的障碍；菩萨因为不起烦恼，故无烦恼的障碍；菩萨因为不轻慢诸法，故无诸法的障碍；菩萨因为不诽镑正法，故无报得身的障碍。

“佛子啊！如上所说的各种声音，一一充满于阿僧祇世界中，历尽无量无数的时劫，都不曾断绝。这些声音，即使都能扰乱众生身心的一切根器，也丝毫不能扰乱这位菩萨的心。因为菩萨能证入三昧禅定中，安住在圣法之内，思惟并观察一切的音声，也善于知晓音声的生起、安住、消灭的种种相象，也善于了知音声的生起、安住、消灭的体性。菩萨完全听闻清楚之后，能够不生于贪心，不起于嗔心，也不失于正念；他善于听取音声之相，而又不执着于其相；他明了所有的声音都是空的，根本无法可得，没有发起之人，也没有本然的实际体，它与法界平等而无差别。

“菩萨依此成就了寂静的身体、语言与意念，一直修行到一切智的境界，而且永远不退转。菩萨善能证入所有的禅定法门，了知所有的三昧皆为同一种体性，一切的法也没有边际的。他证得了一切法的真实智慧，证得了远离音声的甚深三昧，证得了阿僧祇数的各种三昧法门，也增长了无量广大的悲心。

“这时，菩萨在一念之中，证得了无数百千的三昧，听闻了以上的种种声音，心中不生迷惑与散乱，也使他证得的三昧境界逐渐地扩增开来。他心中生起如下的心念：‘我应当使一切众生安住在无上清净的心念中，对于一切智慧都能达到不退转的境界，圆满地成就无余的涅槃。’

“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第五离痴乱行！

“佛子啊！什么是大菩萨的善现行呢？当一位菩萨身体的业行清净、言语的业行清净，意念的业行也清净之时，便安住在无所得的境界，示现了无所得的身体、言语与意念的业行，能够了知身、语、意三业都是空无所有的。由于没有虚妄的缘故，所以也没有系缚；凡是所示现的，都没有自性，也没有依执。菩萨的意业安住在如实的心当中，知晓无量心的自在，也知道一切法的自性都是无得、无相，甚为深远而难以证人的。而菩萨的身业安住在正位的真如法性当中，所以能方便的出生于世间而身体没有业报，也同样不生不灭。而菩萨的语业安住在涅槃的境界当中，安住在寂静的体性当中，也安住在真实当中，这就是所谓的无性之性，这种境界是言语道断，超越了一切的言辞语句，也超越了一切的世间，不依着于任何处。如此身、语、意三业证人了无有分别的境地，证入了没有束缚执着之法，也证人了最胜智慧的真实妙法，证入了非一切世间所能了知的出世间法，这都是菩萨的善巧方便所示现而生的相象。

“佛子啊！这位菩萨心中生起如此的意念：‘一切的众生，是无自性为体性；一切的诸法，是以无为为体性；一切的国土，是以无相为相。一切过去、未来、现在等三世之中，其实只有假名言说而已，没有真实的现象。而一切的言说，在诸法中也无可依着之处；一切的诸法，于言说中也无可依着之处。’

“菩萨如此了解一切的法都是甚为深奥的；一切的世间都是寂静的；一切的佛法，就真实的意义而言，也不会对人增加任何的利益。因为佛法就实相而言，并不异于世间法，而世间法也不异于佛法；佛法、世间法，就实相而言，是没有任何的混淆错乱，也没有任何的差别。一旦了解法界的体性是平等如一，普遍人于过去、未来、现在三世之中，菩萨便永远不会舍离大菩提心愿，也永远不会退转教化众生的心愿，转而更加增长大慈大悲的心愿，作为一切众生的依止之处。

“菩萨这时又生起了如下的心念：4如果我不去成熟所有的众生，到底谁要去成熟他们？如果我不去调伏众生，那谁应当去调伏呢？如果我不去教化众生，谁应当去教化呢？如果我不去觉悟众生，谁应当去觉悟呢？如果我不去清净众生，谁应当去清净呢？这适合由我来做，也应该是由我来做啊！’

“菩萨又想道：‘如果我自已证解了这个深奥的大法，独自证得无上正等正觉，得到解脱；但众生们却依旧盲目冥顽，恍如无目，步行于危险之途，诸多的烦恼，层层束缚，宛如重病患者，时时承受苦痛的鞭笞，身陷贪婪爱欲的牢笼中，不能自拔，无法脱离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶境，也无法消灭痛苦，无从舍弃恶业，时常处于愚痴昏暗，见不到真正的实相，轮回在生死当中，无法跳脱出来，他们住在不能见佛、闻法的八难之处，身染各种垢秽，心念也被各种烦恼所遮蔽障碍，被邪见所迷惑，无法行于正道之中。’

“菩萨如此观察所有的众生，心想：‘这些众生还未能成熟、未能调伏，我若弃之不顾，独自证取无上正等正觉，实在是不应该。我应当先教化众生，在不可说的时劫中实践菩萨行。对于尚未成熟的众生，先令他们成熟；尚未调伏的众生，先将之调伏。’

“这位菩萨安住于此修行之时，所有的天、魔、梵天、沙门、婆罗门，以及一切世间的乾闼婆、阿修罗等，若有机会与他见面，或是暂时与他共同居住安止，或是恭敬尊重他，或是承事供养他，甚或只是暂闻菩萨之名，只要他们稍微用心忆念的话，他们的所作所为，都将功不唐捐，而且依这个大功德，必当证得无上正等正觉。

“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第六善现行！”