紫竹林颛愚衡和尚语录 紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十五

住南康府同安寺嗣法门人正印重编

中庸说白

子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

此三句，一书之大纲也。命，令也，生也。天之生物成物，乃本然之性，故曰天命之谓性，即天下之大本也。率，尊也，循也。圣人循性尽性，乃公然之道，故曰率性之谓道，即天下之达道也。修，造也，行也。圣人之行道弘道，乃常然之教，故曰修道之谓教，即天下之大经也。又性在妙悟，可默而识之也。道在勤习，可学而不厌也。教在弘传，可诲而不倦也。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

此一节，略发纲中大旨也。道也者一句，牒上率性之道。下明修道之工，须是绵密，无丝毫渗漏，方谓之修，故云不可须臾离也。下句是返成此句之义，故云可离非道也。因可离非道，故君子不可离道而安。人之偷安放逸，多在人所不见不闻处而自恣也。所以此处必要戒慎恐惧，工夫方得绵密，不致须臾违于道也。下二句，释成此义。何故不睹不闻处，又要戒慎恐惧？谓隐处最见，微处最显故耳。是故君子慎其独一句，结成也。慎，即戒慎恐惧也。独，即不睹不闻也。此与大学并看探玄，恐违其旨。喜怒下，明修契之功验。谓道有何益，而慎修若此绵密耶？故此启之有二节：初明道大，次明功大。喜怒哀乐之未发，天命之性也。发而中节，率性之道也。此出道之体用，下正显其大。故云中也者，天下之大本也，此出体大。和也者，天下之达道也，此出用大。而道如是大，修致之功亦大，故云致中和，天地位焉，万物育焉。致，即修也。天地位，万物育，正显功大。因致中，故天地并位也。因致和，故万物并育也。其大何如？有如是之功，故劝其修致，不可须臾离也。此略通大旨，下广开其义。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

此章引圣言以证道不可须臾离也。初二句轻言君子能中庸，小人不能中庸，下出能不能。所以君子能者，时中故也，时即须臾不离也。小人不能者，无忌惮故也，即无戒慎恐惧也。此借小人之肆欲，显君子之慎独，因慎独而成君子，以明道不可须臾离也。

子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

此章总叹道之全体至大，而世罕能知行也。至矣，道大民鲜能机小也。

子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

此章引圣言，释上鲜能之意，鲜能之咎，圣人知之，道在诚而明，明而诚，苟偏其一则失中，故不能也，知者过于明，其过不在明，在轻其行，所以道不行也，贤者过于行，其过不在行，在轻其知，所以其道不明也，不明，贤亦失中，不行，知亦失中，愚不肖可知矣，下叹道在日用中，而民不觉不知，故云人莫不饮食，鲜能知味也。

子曰：道其不行矣夫！

此章乃前结句耳。此引圣言，结叹道之不行，过在斯耳。此道其不行，与上道之不行，首尾照应，不必离为章分。其旨转折，要成一中字也。

子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

此引圣言，以大圣证能中之道也。由上叹中庸至德，民鲜能中者，过在知行不均，其孰能知行均等，故引大圣证之。舜虽大知，不轻其行，所以能中也。舜好问至中于民，皆行也。好问好察，知也。隐恶而扬善，执其两端，以中于民，行也。由斯知行均等，中于民，所以为舜也。此就上章言之，若细说知行，皆有中道。此章本借圣人明中道，末又以中道结显圣人，此重在一中字，由知能中也。

子曰：人皆曰予知，驱而纳之罟获陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。

此引圣言，反显时中也。由前大舜一章重一中字，后颜子一章重一时字，此章在中间照应前后，以不能中、不能守，反显能中、能时中，乃大圣大贤能之耳。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

此引圣人言颜子为能时中之道也。虽云择乎中庸，其重在弗失之，即一时字。此由仁能恒守也。

子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

此章以可勇之事，显中庸难勇也。可均、可辞，勇于义也；可蹈，勇于强也。此勇皆可能，惟中庸至德勇之者鲜矣，益见首章民鲜能之句确实也。

子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！

此章引圣人答子路问强，以证至德之勇也。由前云天下最难之事，犹可能之，惟中庸不可能，其能之者，决是大雄大勇也，故出此章。自子路问强至抑而强与，是夫子以三强倒征子路之强何如也。自宽柔以教至而强者居之，是引风土之强未是强也，故君子下方出至德之强，是真强也。四强哉矫，上二强于能中也，下二强于能时中也。此章以强能成立上不可能一句，确实也。此与前章明由勇能中，能时中也。

子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

此章总结前八章之义也。由前君子中庸而时中，小人反中庸而无忌惮，以反显正。中间展转发明，总在时中，以成道不可须臾离一句之义。素隐行怪，不能中也，故圣人不为，则圣人能中也。半涂而废，不能时中也，在圣人不肯已，则圣人能时中也。君子下，总结能之。唯圣人依乎中庸，知也。下二句，诚也。由知能择乎中也，由诚能须臾不离也。此章重在唯圣者能之，以成上民鲜能，中庸不可能，及舜与颜子能之义也。上释修致绵密工夫。不可须臾离已竟下，明修致始终功验。

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

此章启道之作用，始终充满，无乎不在也。言君子之道费而隐者，以费通乎君子，小人惟以隐而成君子，故曰君子之道费而隐，重在隐也。费，用也。隐，诚也。即素其位，不愿乎外，故名隐也。中庸一书要在诚，此隐字乃一书之骨髓，此费隐二字是启端倪，向下所说皆发挥此二字义。初略明费之始起及终致，谓上已知道不可离，但不知向何处行，向何处用，故此言道不在远处，就在夫妇日用中也。然夫妇虽至愚，犹有夫妇之知，若无夫妇之知，夫妇不和也。夫妇虽不肖，犹有夫妇之行，若无夫妇之行，夫妇相判矣。夫妇孝和，乃有夫妇之知行，即此夫妇之知行及于父子兄弟朋友君臣，周于万物，充乎天地，所有之知皆此一知也，所有之行皆此一行也，是知大道起于夫妇，故云可以与知焉，可以能行焉。终极天地之外，故云虽圣人有所未至也。天地之大也，人犹有所憾，言天地虽大，尚有未尽之道，圣人之未尽可知矣。因天地之大，人尚有憾，故君子欲尽其道，凡知行必须充满入微，圆转无滞可也，故云语大莫能载焉，语小莫能破焉。下引诗以成此义，言上下察即圆转无滞也。君子下，结成道之始终，如上充满，无乎不在也。

子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

此章引圣言，一明道在人伦中，以申明上章造端夫妇之义也，道不远人，言道本诸身，不假外求也，人有尚虚玄超迈，远于人而求道，是不知圣贤之道，就在自身五伦之中，外身而求道，是不可以为道也，下引诗证明不远之义，睨视犹远者，以柯伐柯，其则虽近，犹有彼此之别远也，▆▆▆自治其身，初无二体，有何远哉，故云君子以人治人，改而止。改，治也，止，忠恕也，人，仁也，人自以人心正，其人体止矣，外此无别加矣，故下云忠恕违道不远人，果以人自成，亦能成物，成，自仁也，成物，知也，仁知，道之全体也，又何外求哉，施诸己而不愿，亦勿施于人，此指示忠恕之妙诀也，上节悬说道不远人，以彰其义，下方指出道在人伦中实在之处，故曰君子之道四，丘未能一焉。由上明道造端乎夫妇，终极乎天地，而超略父子兄弟君臣朋友，故此出之也，言行，即五伦中知行，若充之，即天地间知行也，有所不足，不敢不勉，无不及之过也，有余，不敢尽无过之过也，言顾行，行顾言，形容上不敢不勉，不敢尽从容中道也，言行相顾，全在诚也，故结云君子胡不慥慥尔。上略明费字，下略明隐字。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

此章从前君子之道，费而隐而来也。此二本同言之，故分明前已明费之相，因接明隐之相也。初二句标章。素富贵行乎富贵至无入而不自得焉，形容素其位而行也。在上位不陵下至不怨天，不尤人，形容不愿乎其外也。故君子下，结明易平素也。俟命，不愿外也。行险徼幸，借小人对，显君子守诚自如若此也。子曰下，引圣言以射，况君子不外于也。

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎！

此章牒成前章君子之道，造端乎夫妇之义也。前虽言造端，夫妇未发其义，故此以辟明之。圣贤之道，虽是充满天地，其基本在夫妇间，如行远登高，必自迩卑起始也。下引诗证之，诗意亦有次序：妻子既合，兄弟亦合；兄弟既合，家室咸宜。是知齐家以修身为本，修身即在夫妇间。正，起也。下引夫子赞诗之语，明本既立而道自生也。父母其顺，由妻子好合也。父母既顺，兄弟岂不顺？兄弟既顺，朋友、君臣、天地岂不顺？而夫妇为道张本益明矣。

子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思！夫微之显，诚之不可掩，如此夫！

此章牒成前章君子之道，素其位，不愿乎外之诚也。鬼神之德，其盛在隐而见也。视之弗见，听之弗闻，隐也。体物而不可遗，最显著也。便人承祭，如在心自诚明也。人之一诚，无物不照，后文云至诚如神是也。下引诗，言神之隐显，不可不思。夫微下，结示鬼神微之能显，隐之能见，而人之诚不可掩，亦如此耳。上略明费隐大意竟，下广明费隐发用极致也。

子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。

此章并后二章，皆发扬费之极致也。此皆以孝德发端。诚，隐也，其意在费。言大孝者，非私孝，一身而已。乃协天之德，故曰大德；孝天之孝，故曰大孝。因孝天，故称天子；因德格天，故并天位。此章始终言舜德与天并，即成前天地位焉一句。既与天地位，万物育可知矣。后二章多发挥万物育焉，前后互言耳。其大孝也与一句，是标立圣人；天子飨之保之，是指实此以名位显孝德也。故大德下，又以孝德成名位，转成上圣人天子飨之保之，见孝德之实也。故天之生物下，明名位非天之私与，乃人自德所致也。诗曰下，引诗证因其材而笃焉一句。故大德者下，结明又因受禄于天三句而结也。

子曰：无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。

此章以武王、周公显文王之德也。文王深于性与天命，其德难言也，特以武公事迹而言之，其显德益深矣。无忧乃文王之至德也，父作之，子述之，是释无忧之义，然犹未尽无忧之旨。武王缵太王至子孙保之，述其名位也；武王末受命至无贵贱一也，述其礼乐也；皆至德之实。武公二节，形容子述之三句。

子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！

此章以武王周公之制，以明费之极致也。达孝与大孝稍有别焉，大者以德格天而言，达者以善继述而言。前达于祖父，后达于子孙，上达于天子，下达于庶人，以孝道之理通乎古今上下，故曰达孝也。善继善述，释达孝之义。春秋以下，详示善继善述之事。春秋，祭之时也。祖庙，祭之处也。宗器裳衣时物，祭之物也。宗庙之礼至所以序齿也，祭之礼也。践其位至孝之至也，以位礼乐祭，结其达孝之事，于此至矣。郊社之礼至示诸掌乎，又以祭之礼为治国之本结之。大舜以大德必得位禄，此以善礼而能治国，大孝达孝又详矣。此三章详示天地位焉，万物育焉之义。此上明费之极致已竟，下明隐之极致

哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲芦也。

(蒲水，蜡烛草也。芦，苇草也。此二皆丛生之物，未见易生也。蒲芦在内典是虫名，彼蜾裸之咒螟蛉，取其易变易生也。若咒土块，即难能也。若以人道敏政看，则蒲芦是虫义，犹顺地道敏树，是借地道以成人道之义。以人为三才是灵，故为政在人，离人无政也。下为政在人拣，非木石之无知也。取人以身拣，非羽毛之异类也。裴公美云：地狱沉忧愁之苦，鸟兽含狨獝之悲，可以整心虑，证菩提，唯人道为能耳。正合斯旨，恐为杜撰，从古亦正。)

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

此章引孔子答政，以曲尽隐之极致也。前君子素其位而行，及鬼神之为德，已明隐之大略。今借天下国家五伦九经，曲尽隐之极妙，无乎不在，无处不周，有一处一时非诚，则隐之体有欠缺不极圆也。隐，诚之异名也。诚，道之本体也。故曰修道以仁，中曰知仁勇，后曰必明必强，皆诚也。人存人亡，以贤不肖言之也。人道敏政，以地道敏树对言者，以人为三才最灵，故能敏政，非草木羽毛而能也。下云为政在人是也。家语在得人，恐各有义意也。蒲芦，比况也。故为政在人至礼之所生。略目政以仁义为主，仁义，诚也。故君子不可以不修身至不可以不知天。劝修也。既是政在人身，修身在仁义，是故君子不可以不修身不知天也。天下之达道五至所以行之者三。指引修身之所及修身之能也。君臣等，列五伦之名也。五者下，结五伦之德也。言修身在此五伦中，修有一处不达，则诚之之用不满也。知仁勇则能行之道，所以行之者一也，诚而已矣。三行不备，则诚之体有缺矣。或生而知之至及其知之一也。言知之始起差别，终致一也。或安而行之至及其成功一也。言仁勇发用不同，克功一也。子曰下，指示三者之由，可以修得也。知斯三者下，正结三者之能也。知所以修身至知所以治天下国家，五伦在其中矣。初明修身以仁义，次劝修。又示修身之处，五伦也。再示修身之行，三行也。又辨三行循序修省之别，又示三行之由，其义详且尽矣。故结此三行，以涉五伦，覆成上修身以仁义为主之义也。天下国家下，以九经推扩其诚。修身等，列九经之名也。修身则道立等，列九经之益也。齐明盛服等，示修九经之行也。凡为天下国家下，结九经一诚为骨也。凡事豫下，又以言行事理，辨诚不可离也。在下位不获乎上等，重以五伦九经，转折详明诚之体用，充实遍满，无斯须缝罅，极尽诚之妙圆也。上来曰仁义三行，未明白说诚，至此方说出曰诚身，明善也。诚者，乃天道本然之诚，故曰诚者。诚之者，乃圣贤以诚率天之诚，故曰诚之者。此天道人道而言也。又诚者，不勉而中，圣人也。诚之者，择善而固执之者，贤人也。此就人道圣贤优劣而言也。因上历五伦九经，明以诚为主，诚何其大哉。故此说明诚者，天道圣人之道也。而五伦九经，岂外于是哉。博学之下，续明择善固执功行也。博学至笃行之教，修学也。有弗学至行之弗笃弗措也，教加行也。人一能之至己千之教，增进也。果能下，总结知行一诚必能也。自君子之道费而隐至此，历明费隐之义已竟，总显修道之功验，并上修道之绵密，皆修道之谓教一句也。

自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

此章明道之本体也。上自君子中庸以来，皆发露诚作用之德，此方发露诚本体之德也。诚明者，乃本然之诚，自然之明。然诚体之上，自有明照之用，此是天然之诚，得天之道，故谓之性。明诚者，乃以明择乎善，而合诚之体，以有作为修饰，故谓之教。总之一诚，上可率性，尽天道也；下可垂教，尽人道也。天地古今，一诚尽矣。诚则明，明则诚，言有体必有用，有用必有体，名异而体一也。上标大意，下释之。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

此章释自诚明之谓性也。性本自诚，故天下圣人唯以至诚能尽其性。果能尽其性，天地万物同一性也。既同一性，人欲之私何由生焉？既无人欲之私，同一生理，则德同天地，故赞天地之化育。德既同，位亦同，所以与天地参也。前费极致三章，以诚之发用，明天地位，万物育。此以诚之本体，率天之性，故与天地并位，赞天地化育也。

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

此章释自明诚之谓教也。性体之诚明，无为之德，非学可能也。修致之诚明，是有作为，所以能化。能为，教也；能变能化，所以可教也。此校前则次之，故曰其次云云。致曲，恒守恒一之谓也。由守一则心不散，不散则无妄，故诚因之；由心诚则身正，故形因之；由形端则行可观，故着因之；由行着则德明，故明因之；由德明能动物，故物因之；由动物则物从其变，故变因之；由物从变则成其化，故化因之。此化与赞天地之化育同，前云生知、学知、困知及其知，一也明矣。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。

此章释诚则明，明则诚也。前知先知如神，皆明也。不诚则已，一诚必明，是知诚明一体也。此并前二章总明诚本体之德，明上率性之谓道一句也。

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。

此章以天道人道合其诚也。自成者，体自完固，不假外物而成也。此成与成性存存之成是同，所以言道自道也，此成自性也。物之终始，不诚无物，此诚物也。自本性自诚，无妄无息，故能为物根本，所以言物之终始，不诚无物也。是故下人道也，由天道自成成物，是故君子循天之诚，亦自成成物，所以言诚之为贵也。是故二字，是法天德起圣贤之德。仁也，知也，是收圣贤之德归天德。内仁也，外知也，仁与知而时中之，故云时措也，宜也。

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：维天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。於乎不显，文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

此章释成上一成字也。或谓诚何能成己成物耶？故此释云至诚不变不息，久征悠远，博厚高明，故能成己成物也。所以云载物，覆物成物也。不息等，显诚之德。载物等，正指能成也。博厚配地等，此以无象之诚，配有象之天地，以明其博厚高明悠远，其象如此也。如此下，结博厚高明等，乃诚本然性德，不属造作，故云不见不动，无为而成也。天地之道，可一言而尽者，诚而已矣，不贰一诚也。生物，成物也。天地之道博也等，推明上为物，不贰一诚也。今夫天斯昭昭等，推明上生物，不测能成也。下引诗证成天性诚而不息之义。维天之命，於穆不已，诗辞也。盖曰下，释诗之义。文王下，以圣人之德合天之德，亦云不已，亦能成物也。此章与诚者自成共是一旨，虽人道天道对言，其旨在天道，明上天命之谓性一句也。

大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓欤！

此章承前文王之德，纯亦不已，发起圣人之道也。由前天德不已，文德亦不已，故云大哉圣人之道，峻极于天。礼仪威仪，明上发育万物之用，待其人而后行，惟圣人才能行此礼仪威仪也，故曰下，成上待人而后行之义。故君子下，又蹑至德至道而言也。是故居上不骄等，又踵敦厚以尚礼而言也。诗曰下，引诗证明敦厚尚礼，可言可默，不倍不骄，以保其身，可谓明哲矣。

子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。

此章释前章诗云既明且哲，以保其身之义也。前云明哲能保其身，此以愚贱而灾其身，反显明哲之德也，非天子下皆明哲之事也。

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

此章因前章一征字发起，推明前章之义也。三重者，即议礼、制度、考文三事，乃天下公行之事，万古通行之道，不可轻易妄作，故曰重也。其寡过矣乎，成上一重字，重此三事，故寡过也。上言者等，言此三事不可轻易作，明重字之义。故君子之道本诸身至知人也，明寡过之义。是故君子下，明三重之成德也。下引诗结，明通章之义，惟一征而已矣。在彼无恶，在此无射，即征诸民之义也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

此章释前礼仪三百。威仪三千。待其人而后行。孔子是其人也。所以云。祖述尧舜。宪章文武等此章。天地万物全体是一圣人。圣人全体是天地万物。所以结云。此天地所以为大。即圣人所以为大也。自愚而好自用。至此皆推明大哉。圣人一章中之义。此中庸一书。以天命之谓性。一章为纲目。自君子中庸至君子依乎中庸。遁世不见。知而不悔。唯圣者能之九章。明修致绵密工夫。自君子之道费而隐。至哀公问政一章共九章。明修致终始功验。此二节共十七章。发明修道之谓教一句。自诚明至至诚如神四章。发明率性之谓道一句。自诚者自成至故至诚无息二章。发明天命之谓性一句。上发明三句皆所知所行之道。道即诚也。乃显诚之能德故。自大哉圣人。至此四章是发明能知能行之人即显圣人之能德也。或曰。前舜与颜子二章。及大孝无忧达孝三章。皆称圣人之德。何云彼唯所行之道哉。曰。前舜与颜子是借人明修致工夫。大孝三章是借人明修致工验。虽称人道为显道之发用。故为所知所行也。此大哉圣人。四章是借道显人。其中极尽道之圆备。乃极显圣人之能事。所以此四章为能知能行之人也。上明人与道之义已究竟矣。故下结赞初赞圣人以配天德。末赞至诚以归天性。尽矣。

唯天下至圣为能聪明睿知。足以有临也。宽裕温柔。足以有容也。发强刚毅。足以有执也。齐庄中正。足以有敬也。文理密察。足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至。人力所通。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所坠。凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。

此章结赞圣人之德以配天也聪明等。乃知仁勇质文五者德之实也。溥博渊泉。德之深广也。而时出之。德之发用也。溥博如天。渊泉如渊。形容上溥博渊泉之义。见而民莫不敬三句。形容而时出之之义。是以下明发用极致。周圆充满。范围天地。故曰配天。此结圣人之能也。

唯天下至诚为能经纶。天下之大经立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。苟不固聪明圣知。达天德者。其孰能知之。

此章结赞至诚之德归于天性也。经纶等三句乃教乃性乃道三大体也。焉有所倚。明上三大体。乃诚者自成。无假于物。即中也。肫肫其仁。言诚之实也。渊渊浩浩。明诚之广大也。苟不下结。诚之高明深厚。非圣人不能到也。下引诗证成。

诗云。衣锦尚絅。恶其文之着也。故君子之道闇然而日章。小人之道的然而日亡。君子之道澹而不厌。简而文。温而理。知远之近。知风之自。知微之显。可与入德矣。诗云。潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚。无恶于志。君子之所不可及者。其惟人之所不见乎。诗云。相在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。诗曰。奏假无言。时靡有争。是故君子不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。诗曰。不显惟德。百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗曰。予怀明德。不大声以色。子曰。声色之于以化民。末也。诗曰。德輶如毛。毛犹有伦。上天之载。无声无臭。至矣。

此章广引诗。证诚之能德也。前以隐名诚。于此章见矣。曰恶其文。曰闇然。曰淡。曰简。曰温。曰潜伏。曰人所不见。曰不愧屋漏。曰不动。曰不言。曰无言。曰不赏。曰不怒。曰不显。曰不大声以色。曰无声无臭。皆隐之义也。此书依一诚为万事。复万事于一诚。故此显诚之德至精至细矣。闇然淡简温之诚也。知远知风知微明也至诚如神也。潜虽伏矣至毛犹有伦。皆言隐能见。微能显。乃诚之实德也。其重在隐。故有天性无声无臭结之。至隐也。万事至于无声无臭。尽矣极矣。莫可加矣。故云至矣。此章与前章是一文。不必分也。

紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十五

　(信商▆▆龙同室杨氏

信商▆▆▆同室江氏

喜刻

　颛愚和尚语录第十五卷计字一万六百三十

该银六两三钱▆▆▆厘

伏愿仗

　般若而悟证真乘赖▆▆▆安宁老稚谨意

康熙十四年十月日楞严寺经坊附板)

嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录