入楞伽经梵本新译 第二章 《集三万六千一切法品》（5）

此即谓——

170 因有相如幻非虚 如是诸法说真实

然彼无实如闪电 故说诸法悉如幻

复次，大慧言：若依世尊，一切法无生，且又如幻，然而，世尊，二者岂无相违耶？佛说一切法无生以其为幻自性故。[注140]

世尊答言：大慧，说一切法无生，即正因其有幻自性，我说前後无相违。何以故？以生非生故。当认知显现於我等面前之世间无非自心时；当说一切外境若有若无时，即可见其无性且本不生。以此之故，我说前後无相违。

然而大慧，为除外道论所说，生由於因，始说诸法如幻，而且无生。大慧，外道集诸惑乱而成生义，由有由无以说一切法之生，而不知由自分别而成着相，如是实为〔生〕缘。

大慧，於我说勿生怖畏，於此光明中，“无生”此名当已通达。[注141]

复次，大慧，我说诸法有者(bhava-upadesa)，为欲得成流转，以彼断见者言一无所有故；又欲令我弟子接受种种业之生处。由接受“有”(bhava)[注142]，即接受流转。

大慧，说一切法具幻自性性相者，谓欲凡愚与浅智者，得遣除一切法自性想，彼受颠倒性相见，未能了知世间但唯自心之义，由是计着有作者、由因生、成自相。为遣除彼见，故我说一切法於其自性中，性相实如幻、如梦。彼着於颠倒见，於是自欺欺他，以不能如实见一切法而见其真实。大慧，若见一切法而能如实见其真实，即能悟入唯心自显现。

故说颂言——

171 於无生中遮遣因 为成流转立有境

由见一切法如幻 是故於相不分别

复次，大慧，我将说名句文身(naman-pada-vyanjana-kaya)性相。以菩萨摩诃萨若能了知名身、句身、文身，即能与其表义相应，疾证无上正觉，且能以此开悟一切有情。

大慧，名身者，谓事物依於名而有所得，身即此事物(vastu)，事物之身(kaya)、色体(sarira)为同义。大慧，此即名身。

句身者，谓其所表义，抉择实物究竟义。抉择(niscaya)、决定(nistha)、认知(upalabdhi)为同义。大慧，此即我说之句身。

至於文身，谓由彼以显示名与句。彼为符号。文字(vyanjana)、符号(linga)、性相(laksana)、认知(upalabdhi)、施设(prajnapti)为同义。[注143]

复次，大慧，句身者，谓於句中能完全表达一义，至於名，大慧，则以别别各字母差别为自性，如由阿(a)至哈(ha)。复次，大慧，文身者，则如长、短〔音〕等。[注144]

复次，大慧，关於句身，其意可由路旁足印而得，如象、马、人、鹿、犊、牛、水牛、山羊、绵羊等。至於名身，则如非色四蕴，唯由名作显示，是故但由名而成[注145]。至於文身，则由种种自相而成。

大慧，此即名、句、文身义，汝须彻解此等名相。[注146]

故有颂言——

172 由於其中有分别 名身句身与文身

凡愚於此成计着 犹如大象溺深泥

复次，大慧，未来世有错误思维者，以无智故，对真实与因持妄见，彼为智者所问，问云何於诸法之相对中得解脱，此如一异、俱非俱等。对於此问，彼或答言：“此不成问，此非正……”，我言，此问非正问[注147]。色等，与无常为一为异？

今者亦尔，涅槃与诸行、能相与所相、能作与所作、功德与功德所起、大种所造与大种、能见与所见、微尘与土地、智与智者等为一为异，如是等问，牵涉种种有境，由一法次第连贯而至余法，可无休止，如是彼问即是无可答之问，世尊说此当置答(sthapaniya avyakrita)，盖此愚夫以无智故，对所闻不能理解，故不可答。如来应正等觉为欲令无智者离怖畏句，故即不说。

大慧，如来为欲令外道离错见错论，对不可说者即不作考虑。大慧，外道或如是言：如何命即是身、命与身异等等，於此即成不可答之问，以有作者之惑，故不可答，以此非我所说法故。於我所说法中，大慧，分别不起，以我说超越能所故。对此尚有何可置。然而，大慧，对彼等溺於能所而不了知世间唯心所见者，则有可置。

如来应正等觉对一切有情说法，用四种答问。对於置答，大慧，有时对根器未熟者有用，对已熟者，则无可止置。

复次，大慧，一切法离作与作者即是无生，今由无作者，故说一切法无生。大慧，一切法无自性，何以故？大慧，由自证智观察，自相共相不可得，故说一切法无自性。复次，大慧，於一切法不取不舍。何以故，自相共相见其似在，其实非在；见其似去，其实非去。以此之故，大慧，一切法无来无去。

复次，大慧，一切法非断灭。何以故？以成立诸法自性之相非有，而诸法则超越可得。复次，大慧，一切法无常，何以故？以相之生起，其性相为无常故。复次，大慧，一切法是常，何以故？谓诸相之生起为非生起且复无有故，又诸法是常，以其具无常性故，是故，大慧，一切法说之为常。[注148]

是故说颂言——

173 四种答问之方式 一向正答及反问

分别答以及置答 由是调伏诸外道

174 数论师与胜论师 说由有或无有生

如是一切彼所说 皆不可答应置答

175 由智以作观察时 诸法自性不可得

是故彼为无自性 抑且彼亦不可说

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：唯愿告我，世尊，诸预流果(srota-apanna)及其所至之预流果境界性相，令我及余菩萨摩诃萨，善通达预流果及预流果所至境界，则进而通达一来果(sakrdagamin)、不还果(anagami)以至无生果(arhattva阿罗汉)境界性相之方便行相，且得向一切有情解说。令其知二无我、净二种障、次第历具各别性相之菩萨诸地，至如来不可思议境界。此如众色摩尼宝，普令一切有情悉得饶益，令得教、缘、行、身与乐等受用。

世尊答言：谛听，大慧，善用汝心，我当为汝说。大慧答言：唯然，世尊。

於是世尊言：大慧，预流果有三种差别[注149]，云何为三？大慧，此即上中下三等。下者於诸有中七返受生而至终极；中者三生至五生而得涅槃；上者即生可得涅槃。

大慧，此三种人，断三种结(samyojana)，谓身见结(satkayadrsti-samyojana)、疑结(vicikitsa-samyojana)、戒禁取结(silavrataparamarsa-samyojana)。大慧，於此三结渐进，至最上地，得阿罗汉果。

大慧，身见有两种，谓俱生与遍计，此与依他与遍计有之关系相似。例如，大慧，依於诸法依他自性，种种遍计自性之执着由是生起，然而〔有境〕非有、非无、非亦有亦无，彼非是缘，而是遍计，唯是凡愚之虚妄分别，彼施设种种相，复热衷执取，犹如鹿之於阳焰。大慧，此即遍计身见，为预流所遍计，然此实为长时以来由彼无明与计着所积集。於得人无我时，此见即坏。

大慧，预流所持之俱生身见，於观察我等相同之各别身已，见有色及余四蕴，色蕴由四大种及其所属生起，大种相互为缘，故於此见实无蕴聚可以称之为色。此际预流众证有与无，俱生身见於时即坏，贪亦不现，大慧，此即身见性相。

复次，大慧，关於疑之自性，於现证法时，通达其性相，且如前所说，两种身见已坏，於教法中疑即不得有，更不思追随余师，以净不净故。大慧，此即预流所断之疑。

复次，大慧，何以预流不持戒禁取？以彼等已明见令彼再生之苦自性。取(paramrsti)者，大慧，凡愚与浅智者持戒虔敬，而且苦行，以彼实愿得世间安乐故，彼望得生於所欲之境遇中，预流则不持此，唯求内自证最胜无漏无分别戒品之法相[注150]，大慧，此即预流之戒禁取。大慧，由坏此三结[注151]，预流故得离贪嗔痴。

大慧问言：世尊所教，贪有多种，何者须当舍离？

世尊答言：世间由爱起，此如女色，起打掴鸣抱眄视等[注152]，〔预流〕见此现时乐生将来苦，故於此无贪。何以故？以彼已住於已得之三摩地乐中。此贪须离，非涅槃贪。

复次，大慧，云何一来果？此谓於彼尚有一度对色相与显现之分别。唯彼受教，须离能作与所作，且彼善知得禅定相，故彼再来世间一次，即可尽苦边际而得涅槃，由是名为一来(sakrd-agamin)。

复次，大慧，云何不还果？此谓彼等於过去、现在、未来，对别别事物尚持有无为其性相，然而此分别之颠倒与过失更不再来，烦恼於彼已不复起，且诸结永断不还，由是名为不还(anagamin)。

复次，大慧，阿罗汉者，谓已成就禅定、三摩地、解脱、力、神通等，且已永断烦恼、诸苦、分别。由是名为阿罗汉。

大慧言：世尊说有三种阿罗汉，三者之中，何者堪得阿罗汉之名？其为一向趣(eka-ayana)於寂灭者、或为因发诱导余众愿而退资粮者、或为佛所应化者？

世尊答言：大慧，为一向趣於寂灭之声闻，非为余者。大慧，余二者，或已圆满修习菩萨行，或为化佛所化。以依本愿善巧方便而生，故彼为庄严诸佛会聚而於中显现。大慧，於如是道上与所住；彼等说种种依於分别之法，此谓彼超越禅定、禅者、禅所缘而得果，以彼了知世间无非心自所见。彼依所得而说。

复次，大慧，若预流作如是念：此是枷锁，然而我已离彼。则彼已犯疑过，彼依然持我慢，故彼实未曾脱枷锁。

复次，为超越无量、无色界禅定者，则应离自心所见诸相。灭受想等至不能超越个别世间，以其无有而唯心。

故说颂言——

176 禅定与彼三摩地 无量以及无色定

及彼灭尽受想定 以唯心故不可得

177 预流果及一来果 不还果与阿罗汉

如是四果实无非 依於心之虚妄境

178 禅与禅者及所缘 断除以及见真实

悉皆无非是分别 於此认知即解脱

复次，大慧，有两种觉智，谓观察智(pravicaya-buddhi)及取分别相计着建立智(ikalpalaksanagrahabhinivesapratisthapika- buddhi)。[注153]

观察智者，大慧，以智观察一切法自性，离四句、不可得。此即观察智。

云何离四句？谓离一异、俱非俱、有无、常断。此谓四句。大慧，汝应用心修学以四句观一切法。

大慧，云何取分别相计着建立智？谓心缘此智以作分别，於是生起计执，以此计执生起坚湿暖动四大种性。於以宗、因、喻确立句义时，遂成无有〔而为有〕之建立[注154]。此即取分别相计着建立智。

大慧，此即两种智之性相。菩萨依此而通达二无我，复由无相智熟悉解行地而入初地，得一百禅定。复由入殊胜三摩地，得见百佛百菩萨，得知前後际各百劫事，得以光明照耀一百佛土，善能了知上地相，由最胜愿功德示现神力，於入法云地时受诸佛灌顶，现证如来内自证地[注155]。成就十无尽愿中诸法，为成熟一切有情故而应现种种光辉化身，恒安住於自证境界大乐。

复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知四大种及造色。云何了知大种与造色？大慧，菩萨摩诃萨应当观此大种真实不生，大慧，大种无生。如是认知世间无有一法，但唯分别。当如是认知可见境无非自心时，实取外境即便止息，无所有而唯心分别而成为见，此即离四句、离外道论；此无我我所；住如实处，见其实相，即谓无生境界。

大慧，造色云何由大种衍生？由分别大种。如分别湿润大种成内外水界；分别暖力大种成内外火界；分别动荡大种成内外风界；分别色分段大种成内外地界与内外空界。由执着邪谛，五蕴聚令大种及造色生起。

复次，大慧，由执着种种言说与外境，以此为因而识起，复相续於异趣中展现。

大慧，如地等造色，〔外道谓〕於大种中有其因，然此实非是。大慧，一法必须具足：有、性相、形状、可见性、住处、作用等，始能说其於因缘和合中能生果法，而非为无形之物，以此之故，大慧，大种及造色悉皆外道之分别而已，非我所说。

复次，大慧，我当说五蕴自性之性相。云何五蕴？谓色受想行识，此中受等四蕴非色。於色，大慧，由四大种所造，此四大种相各各相异。然非色四蕴实不可认之以为四，彼犹如虚空，大慧，虚空不可为数。此唯由我等分别，故有如是施设。今者亦尔，大慧，蕴超越於数而离数相，亦不可说之为有或非有，此离四句。凡愚说诸数相，智者则不然。

复次，大慧，五蕴於智者，说为假施设，离异不异，如幻而成种种色与境，如幻想、如梦境。以其无物而成、以其障碍圣智所行，故见有诸蕴分别，大慧，此即诸蕴自性之性相。汝须舍弃此分别，舍弃已，说寂静法，遮遣外道见。

一切佛聚中所说寂静法，大慧，由无我教法而得清净，故得入远行地。入远行地已，当能成就无数三摩地自在，得意生身；证如幻三摩地，具力、神通、自在而究竟精通，成一切有情依怙(upajivya)、犹如大地，大慧，犹如大地之为有情作依怙。

复次，大慧，此有四种涅槃。云何为四？是谓——一者、见诸法自性为无性得涅槃(bhavasvabhavabhava-nirvana)；二者、见种种相之性相为无性得涅槃 (laksanavicitrabhavabhava-nirvana)；三者、证具自相之有法为无有得涅槃(svalaksanabhavabhavavabodha-nirvana)；四者、断诸蕴受缚束而成之自共相续得涅槃(skandhanam svasamanyalaksanasamtatiprabandha-vyuccheda- nirvana)。

大慧，此四种涅槃见，是外道义，非我所说。我所说者，大慧，识境[注156]分别识灭，即是涅槃。

大慧言：世尊云何不建立八识？

世尊答言：我建立，大慧。

大慧言：若建立八识，云何但说意识灭而不说其余七识？

世尊答言：意识为因，且是所缘，余七识由是生起。复次，大慧，意识起用，辨别外境而成执着，且成习气以增长藏识；意则与我及我所相俱而发展，执由思量所转之行相。此无自体，亦无自相。若藏识亦为因、为所缘，则以其执着心自显现境界，计为真实、执为如是，是即识聚相互为因而转起。此譬如海上波浪，大慧，受客境风吹动，心所现境即有起灭。[注157]

是故，大慧，意识灭时，余七识亦灭。

即说颂言——

179 我不由有入涅槃 亦不由作与由相

於识灭时我涅槃 彼以分别为因故

180 意识为因为所缘 末那确保其功用

识为心之起用因 且成为彼之所缘

181 大水流至枯竭时 即无波涛可生起

当於意识息灭时 种种识即无所作

复次，大慧，我今当说遏计自性分别相 (parikalpitasvabhava-prabhedanayalaksana)。当汝及诸菩萨摩诃萨於彼相能一一了知时，即能离诸分别，善知见圣智内自证法，及外道所计度法，由是断除分别，如二取等，於种种依他相上更不落分别而成分别相。

云何遍计自性分别相？大慧，彼有如是分别——言说分别(abhilapa-vikalpa)；所说分别(abhidheya-vikalpa)；相分别(laksana-vikalpa)；利益分别(artha-vikalpa)；自性分别(svabhava-vikalpa)；因分别(hetu-vikalpa)；〔外道〕见分别(drstr-vikalpa)；理分别(vukti-vikalpa)；生分别(utpada-vikalpa)；不生分别(anutpada-vikalpa)；相属分别(sambandha-vikalpa)；缚不缚分别(bandhabandha-vikalpa)。大慧，此即种种分别。

今者，云何言说分别？此谓於种种美妙声音与歌咏起执着，是即言说分别。

云何所说分别？此谓由遍计言说依所说事生起，而其所说事有自性〔自存自成〕，为圣智现证。[注158]

云何相分别？於言说所表示中，遍计种种相，此如阳焰，坚执追逐，如是由坚、湿、暖、动以分别一切法。

云何利益分别？此谓贪财富境，如金、银、杂宝石等。

云何自性分别？此谓依外道妄见对一切法自性作分别。坚谓此即是此，决非余者。

云何因分别？由有无以分别因缘，遍计有所谓因相。此即因分别。

云何外道见分别？此谓执持外道邪见，以分别有无、一异、俱非俱等义。

云何理分别？此谓其教法之理，依我与我所之执着。

云何生分别？此谓执着於法，依因而成有，复依因而还灭[注159]。

云何不生分别？此谓分别一切法从本以来不生，〔所谓不生，即谓〕无因诸色，不依因缘而成为有[注160]。

云何相属分别？此谓如金与金缕之相属。[注161]

云何缚不缚分别？此谓遍计有所缚，以有能缚故。此如人可受绳索缚，亦可方便解此缚。

如是，大慧，此即种种分别相，一切凡愚於此执着诸法为有为无之遍计，於缘起中执着种种由遍计生起之法。此如见种种幻事，此种种展现，实为凡愚据一己计度，异於幻事而成法。大慧，幻事与此种种事物，非异非不异。若异，种种事物不当以幻事为其因；若一，幻事与种种事物应无差别，然二者实有差别，是故幻事与种种事物非异非不异。

大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，於幻有无不应生计着。

故说颂言——

182 心受外境所缚东 识觉智随境转起[注162]

殊胜无相境界中 则有般若得转起

183 依於遍计得成有 於依他见则非是

由颠倒成遍计性 於依他中无分别

184 遍计种种分别法 实如幻事无所得

由分别成种种相 无所得者亦如是

185 遍计於相成过失 由是人即受束缚

凡愚遍计心生相 於依他中作遍计

186 从於遍计而有者 无非即是依他相

遍计而成种种相 於依他上作分别

187世俗谛与胜义谛 第三则为异端因[注163]

虚妄分别为世俗 彼若断除则智界

188 譬如修行者观修 於一之中现种种

然而此实无种种 但为虚妄分别相

189 譬如由翳眼所见 见种种且起计着

翳境非色非非色 由无知者成缘起

190 譬如净金离垢染 譬如净水离泥浊

譬如虚空净无云 离遍计即净如是[注164]

191 无有所谓遍计有 由依他则见其有[注165]

当人远离於分别 增益减损皆受坏

192 若然依他相为有 遍计相则为无有

是则有法离於有 有法得从无有生

193 依止遍计分别故 可得依他相为有

依止於相及名言 遍计〔自性〕得生起

194 遍计〔自性〕不成 实无所有得生起

若知胜义谛之义 则其自性得清净

195 遍计分别十二种 依他则有六种〔因〕

於内自证真如智 彼等悉皆无分别[注166]

196 於五法中成真实 彼三自性亦如是

行人依彼现观时 则不逾越於如如

197 若然依於依他相 则有种种遍计名

然而种种遍计相 则依依他而生起

198 以觉智作善观察[注167] 无依他亦无遍计

圆成智中无所有 云何以智能分别

199 若於圆成智而言 有法不能说有无

於不能说有无中 云何能有二自性

200 由於遍计分别故 此二自性成施设

由遍计见种种法 彼清净则得圣智

201 有遍计即有种种 从於依他而分别

若异於此作分别 则成堕入外道说

202 於遍计上更遍计 种种因法由是生[注168]

二取分别若遣除 此真能得圆成智

大慧更白世尊言：唯愿告我，世尊，一乘行相(ekayamagatilasana)，及自证圣智行相(pratyatmaryajnanagati-laksana)。世尊，我及诸菩萨摩诃萨若通达一乘，得内圣智相，即能不依於他，於佛法中得安立。

世尊言：然，大慧，且谛听，我为汝说。

大慧菩萨摩诃萨言：唯然，世尊，我当以耳献世尊。

世尊於是言：依於无分别之圣教，大慧，菩萨摩诃萨当独处闲静，自内观察(vicara)，不依於他，唯由自内证智，为除错见与分别而次第上进，致力於究竟，入如来地。大慧，此即由圣智得内证性相。

云何一乘性相？我名之为一乘，以行人认知及现证其道，趣向一乘故。

云何为认知及现证一乘道？由舍离二取而不起分别，如实而住，即可得现证一乘。大慧，唯如来能证一乘，非外道、二乘、梵天王(Brahman)之所能。以此之故，名为一乘。

大慧言：何故世尊说三乘而不说一乘？

世尊答言：以无教法可令二乘自证涅槃，故我不说一乘。大慧，二乘依如来所说而受调教，而受寂离，如是入於解脱，非依自证。

复次，大意，彼未摧坏业习气与智障。一切二乘不能现证法无我，未入不可思议变异生死。是故我对二乘说为三乘而非一乘。大慧，於摧毁一切恶习气时，彼现证法无我，以恶习气已除，故不复沈醉於三摩地中，得入无漏界觉悟。其时，入出世间无漏界，积集成就法身功德，此〔功德〕即为断除力，超越一切义。

故说颂言——

203 彼天乘以及梵乘 彼声闻乘缘觉乘

以及诸佛如来乘 如是诸乘皆我说

204 乃至有心起识用 种种乘皆不究竟

当彼心成转依时 无有乘亦无乘者

205 此实诸乘无建立 是故我说为一乘[注169]

然为接载凡愚故 是故我说乘差别

206 此於解脱有三种． 说为一切法无我

智与烦恼同自性 得解脱时亦离彼

207 譬如片木浮於海 彼声闻心亦如是

彼既持相成迷惑 由是漂流於有海

208 虽已能离随烦恼 烦恼习气依然缚

虽然沈醉三昧酒 依然须住无漏界

209 於此既无究竟行 於此亦无退转身

於得三摩地身已 即然历劫亦不觉

210 有如沈沈昏醉者 由彼沈醉而酒醒

恢复其智而现证； 佛谛即是其自身

《三万六千颂入楞伽经》，第二<集三万六千一切法品>竟。

注释

140 唐译缺此句。魏译“以如来说一切诸法不如幻故”，误。刘宋译“说无生性如幻”与梵本同。此句义稍难明，以致误译缺译。此句意云：若说一切法无生，即因一切法具幻自性，则不应说为如幻，以其已即上幻故。由是说二义相违。

141 旧译与梵本异。无此句，，而另有句云，“我说诸法非有无生，故说无生” (依唐译)。

142 此为“有境”之有。故於171颂即译之为“有境”。

143 旧译中，三段皆无说同义句。

略释三义。文身为字母等；名身如“我”；句身如“无我”。说“我”时，无抉择义，当说“无我”时，即有一表义可抉择。

144 此以一字分别名句文身。每一字都为句身，如是字母即为名身，长短音等即为文身。此如sunyata，若以全字为句身，则s、u等字母即可称为名身，a字发长音，是即文身。

145 此以具体与抽象作分别。

146 由名身、句身、文身之为假施设，以明—切法唯藉名言以作显示者，此名言，当然亦为假施设。

147 原文如是，显示答者之支离，甚为生动。

148 “无常性”是常，故说具无常性诸法为常。又，此一大段，即说置答之范围。

149 旧译作须陀洹有三种差别，误。

150 此句唐译略同，原文为svapratyatma-adhigama-visesa-gamitayam parinamya nirvikalpa-anasrava-dharma-laksana-akarena prasajyante sila-angaih。

151 三结，即上来所说之身见结、疑结、戒禁取结。

152 此依魏译。

153 唐译“取相分别执着建立智”，魏译“虚妄分别取相住智”，刘宋译“妄想相摄受计着建立觉”。

154 此即所谓识觉。两种觉智，一为智觉、一为识觉。前者观察智境，後者观察识境。

155 tathagata-pratyatma-bhumim adhigamya，此句唐略译为“入於佛地”；魏译“证如来内究竟法身智慧地”；刘宋译“当得如来自觉地”。按，此即现证如来藏。

156 jneya，前人多音译为“尔焰”或“尔炎”。指人能认知的境界。不过，有时将人的认知亦称为智，於是便亦名之为“智境”，其实是识境。唐译“分别尔炎识灭，名为涅槃”；刘宋译“见虚妄境界分别识灭，名为涅槃”；魏译“妄想识灭，名为涅槃”。

157 客境与心所现境有区别，一为客观存在的世间；一为依心识而成变现的世间。所以於第一品中即有云：“藏识大海受客境风动而转识荡漾。”心所现境即由识而起。

158 此非谓佛家之圣智，外道亦有其圣智。

159 此谓一因生。

160 此即无因生。

161 相属，非是相依、相对。如金与金缕，皆属於金。若生分别，即谓金不同金缕，相与用皆不同故。有误解本例者，谓金为本体，於是认为此即执本体为实有，由是如来藏亦为实有，此即不明相属义。

162 智，tarka。原意为“思择”，此依魏译“智依觉观生”句。

163 nastihetuka，异端因，非正因。

164 前两句参考唐译而译。

165 唐译“无有遍计性，而有於缘起”，此译尚可。刘宋译“无有妄想性，及有彼缘起”，魏译“无有妄想法，因缘法亦无”，则可商榷。

166 梵本作虚妄分别有十种，误，当从旧译。十二种分别与六种因，见前。

167 buddhi，菩提，觉，今译为觉智。旧译则译为“智”。

168 此如前说六因。

169 此句依旧译补。