入楞伽经梵本新译 第八章．断食肉品

八．断食肉品(Mamsabhaksana)

尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问世尊已，复请问言[注1]：唯愿告我，如来应正等觉，食肉功德过患[注2]。令我及现在未来余菩萨摩诃萨得说此法，於彼受食肉习气所熏而渴求食肉者，令其断於肉贪。肉食者由是舍弃其欲而求法味法乐。〔菩萨〕护念一切有情如护念独子，於彼当起大悲，彼当修学住菩萨地，且得疾证阿耨多罗三藐三菩提；或暂住二乘，终得至如来无上地。

世尊，即彼持诸谬见之外道众，如持顺世外道见者，具有无、断常等二见，尚禁制食肉，禁己不食，何况含育悲悯味之世间依怙，彼为圆觉者，云何不说自他禁肉之教？善哉、世尊，具大慈悲哀悯世间，视一切有情如己独子，愿为解说食肉罪福，令我及余菩萨摩诃萨得说此法[注3]。

世尊言：大慧，谛听且善思维之，我当告汝。

大慧言：唯然，世尊。且以耳献於世尊。

世尊告彼言：此有无量缘，大慧，具悲悯本性之菩萨(krpa atmano bodhisattvasya)不应食肉。我当为汝说。

大慧，於流转长路上，未尝有一有情非汝父母、兄弟、姊妹、儿女、或此或彼亲眷；於再取身，则可为野兽、家禽、雀鸟、胎生等，或生余处而皆於汝有亲，云何菩萨摩诃萨欲令一切有情一如自身，入於佛法，而竟能食与自身自性相共之有情肉？

大慧，即使罗刹，於闻如来说深法後，舍离罗刹自性[注4]，起悲悯而断食肉，何妨为乐法之人？是故，大慧，处处皆有有情转，於彼须作亲眷想，念一切有情如独子，应令彼等断食肉。菩萨悲心，远离於肉。

虽有时非为善处菩萨不食肉，彼犬骡牛马人肉，亦非人所共食。於肉店中，屠羊者言：“此皆可食”，售而求利，大慧，菩萨云何可食。

大慧，为求清净，菩萨应断食彼精血所成之肉；大慧，食肉者令有情惊怖，菩萨修学大悲，故亦应断食肉。例如，大慧，如犬於远处见猎者、贱民、渔夫等众，以彼等贪求肉食，犬见之即便惊怖，思或为彼等所杀。大慧，与此相同，即水陆空中微虫，若见彼辈，以其气息如罗刹，虫觉其味，亦即尽快远离，以其有死亡威胁故。以此之故，菩萨修学住於悲心者，以有情怖畏故，即应断食肉。

大慧，肉为非圣者所喜，彼满身恶味，其食亦坏其名声，令圣者远离於彼，故菩萨应断食肉。圣者之食，大慧，即仙人之食，无血无肉，故菩萨应断食肉。

大慧，具悲悯本性而不欲教法(sasana)受人讥谤之菩萨众，为护一切有情心，应断食肉。大慧，於世间有讥谤佛法者，彼云：云何彼修沙门行与婆罗门行者，弃舍古代仙人之食，如食肉兽，以肉食饱肚，游行世间，令水陆空〔之有情〕及微虫惊布，彼舍沙门行、坏婆罗门誓句，无法、无戒律！此有众多敌心者如是讥谤於佛。以此之故，大慧，菩萨具悲悯自性而不欲佛法受人讥谤，为护一切人心，应断食肉。

大慧，尸肉常具异嗅，令人不悦，故菩萨应断食肉。大慧，於焚烧肉类时，无论其为死人或为其他生物，其气味无异。於焚烧二种肉类时，其恶臭无异，是故，大慧，菩萨欲於修学中清净，实应断食肉。

大慧，或有人住於冢间、旷野、森林、高源、鬼神领域，或以边地作睡眠及住处，彼等行者〔欲於此间结座〕修习，或乐慈悲心(maitri-viharinam)，或持明咒(vidya-dharanam)，或欲成就明咒(vidya-sadhayitu-kamanam)，然〔肉食〕则能於成就明咒时障碍解脱。欲趣入大乘之善男子善女人，观彼障碍一切修行成就，是故欲自利利他之菩萨众，实应断食肉。

依於形色，并以识为缘，味觉由是生起，故具悲悯本性，且视有情如独子之菩萨众应断食肉。大慧，诸天人亦舍〔食肉〕，是故具悲悯本性之菩萨亦应断食肉。若知口气令人厌恶，具悲悯自性菩萨即应断食肉。

睡常不安，惊扰而醒，梦见恶事而毛发上竖。於是独处茅舍，生活孤凄，精气常为魔啖。如是怖畏经常，张皇失措而不知为何。以彼食不知足故，彼於所食、所饮、所嚼，皆不知正味、消化及营养。其内藏充满虱及蛆虫，〔由是蕴藏〕脓疮烂肉之因。於是彼离於享受，而着能生一切疾病之忧。

大慧，我常言，凡所噉食作子肉想，或如服毒，云何我尚许弟子食於血肉。此仅无圣者所喜，而为圣者所舍。此生诸过失，远离功德。此非仙人食物之所供，故实不宜。

今者，大慧，我所许弟子食者，为具圣者所喜、为无圣者所避、为诸功德所生、为诸过失所舍、为古仙人所许。此即粳米(sali)、大麦(yava)、小麦(godhuma)、绿豆(mudga)、豆类(masa)、扁豆；(masura)等等，及酥油(sarpi)、菜油(taila)、蜜糖(madhu)、石蜜(phanita)、黑糖(guda)、甘蔗(khanda)、糖浆(matspandika)等等，由此等物事备食，是为正食。大慧，未来世或有谬人於种种戒律作分别，其人实为食肉种姓习气所熏，於味生贪，上来所记诸食，非为彼等而制。大慧，於菩萨摩诃萨，彼曾於过去世供养诸佛、种植善根，彼具信受，离诸分别、彼为释迦种姓男女、彼为善种姓男女、彼不执身命资财、彼无隐欲而不具诸贪、彼具悲心而护念一切有情如己子、彼视一切有情如独子之亲。〔上来所记，即我劝彼之食制。〕

大慧，於过去世，有一王名狮子王(Simha-saudasa)[注5]，於肉过份喜好，遂贪食以求满足口味，次第而终至於食人。食人不已，乃至为臣仆亲眷所弃，更无论其国人，於是失国，受大苦恼。此即好食肉之故。

大慧，即如帝释，彼统治诸天，以过去世食肉习气，以此过失，亦曾生为鹰隼。其时毘首羯磨天(Visvakarma)[注6]现为鸠形，受帝释袭击，於是即置自身於天平上。尸毘王(Sivi)悲悯无辜，受大痛苦[注7]。大慧即使曾经历多生之帝释天，亦有一生犯害己害他大过失，更何况非是帝释。

大慧，复有一王，为马驮入大森林中，徘徊不得出，於是与母狮子犯邪行而无恐惧，遂生一子，以母狮子生故，王子名为斑足。如是等等[注8]。由於过去世以肉为食之邪习气，彼食肉，以至为王亦食肉，大慧，彼一生住七舍村[注9]，由於过份食肉，遂生诸空行及空行母(dakava dakinya)，恐怖食人肉。大慧，於流转生中，如是彼众当如是生为耽於肉味，如狮、虎、豹、犬、狼、狸、豺、隼等。彼入更为嗜肉之胎，如入乐於恐布食肉罗刹之胎，堕於此中，则难入人胎，更何况得涅槃。

是为食肉之过患。若继续〔食肉〕即生〔如是等过患〕；反之，则生大功德。然凡愚浅智者不知〔食肉之〕功德〔与〕过患。今我告汝，大慧，观其功德过患，悲悯自性之菩萨即应断食肉。

大慧，若无人食肉，即无杀生。大慧，杀生多出於自利，故杀彼等无罪之有情，实无特别理由可说。噫，大慧，爱肉味者可以食人肉，更何况其他如鹿、鸟等有情之肉？

大慧，人於处处张设网罗，彼嗜肉味而失理性，以此之故，无数无辜生命即为财利所夺。此如雀鸟、如驹那罗(Kaurabhraka)[注10]、如钓鱼郎(Kaivarta)等，本於空中飞、於水中栖、於陆地息。大慧，甚至有人硬心肠如罗刹，惯於畜养生物〔而食〕，失悲悯心，见生命时，知其有生命，然仍杀之及食〔其肉〕，於彼真无悲心可以唤起。

大慧[注11]，谓於声闻可许以肉为正食，即谓非自所杀(akritaka)、非令他杀(akarita)、非专为彼杀(asamkalpita)。实无此事。复次，大慧，於未来世有不知情者，初则依我所说而出家，视己为释种，以为袈裟带之标记。然而，彼复受错谬理影响，作邪思维。彼於种种戒律作分别之言说，着人我见。於受渴求〔肉〕味者影响下，诸所动摇，以诡辩维护食肉。彼於我所说种种义，生种种分别故，此实为前所未有之诽谤。如说此事，解为世尊许肉为正食，且列举何等肉可食，即如来亦食此云云。

大慧，於任何经中，皆不许〔肉食〕为上，亦未曾说肉於食制为正食。

大慧，若我有许可之意，或我许声闻，则我即无戒制。我非不戒彼等行人，彼等善种姓男女，乐於视一切有情如己独子，且具悲心，修行大乘道。大慧，禁食一切肉。此戒授予一切善男女。无论彼或於冢间修苦行、或於森林修苦行、或为作观修之行人，若彼乐於法，且於一切乘道上得自在，具足悲心，得视一切有情如己独子之决定，即应为完成其修学〔而守此戒〕。

於此处及余教说中，建立学处次第相续如阶梯，一步一步，由此以至於彼，有规则、有条理。於解释每一环节後，有时可因特殊情况许可食肉，复次，诸动物死肉则十倍禁止。然而此处则无论任何情形、任何方式、任何地方，无条件一律禁止。由是，大慧，我不〔曾〕许任何人食肉，我〔现在〕不许可，未来亦不许可食肉。大慧，我告於汝，出家之僧侣，不宜食肉。

大慧，或有人谓如来食肉，应思维之，此实诽谤如来。大慧，彼愚人受业障所碍，将堕入漫漫长夜而无义利之邪行。

大慧，诸圣声闻且不食凡人所取之食，何况为血肉之食耶，此实不宜。大慧，我声闻、缘觉、菩萨众唯以法为食，而非肉食，更何况如来。

如来为法身，大慧，彼住於法中以为食，彼非为肉身，彼不住於任何肉食。彼已断除支持一切有法资财之渴求诸习气、远离一切邪烦恼过失习气；彼已於心及智中究竟解脱；彼为一切种智者、彼为遍见者；彼无偏私而视一切有情为独子；彼具大悲心。

大慧，试思念一切有情之独子，如我者，如何能许声闻众食其独子肉，更何况我食。是故，大慧，谓我许诸声闻食肉，我亦食肉，此实无任何根据。

故说颂言——

1 菩萨摩诃萨 彼为胜利者

是故当远离 酒肉及葱等

2 肉非智者许 彼具厌恶气

为具恶名因 我说不可食

3 食者具罪过 不食生善德

大慧汝须知 食肉自取罪

4 行人离食肉 视为己所生

视此为罪行 彼由精血成

令生灵怖畏

5 行人常远离 肉及种种酒

韭蒜葱等等

6 麻油勿涂身 勿卧穿孔床

微虫住孔中 孔闭生惊惧

7 食肉生骄慢 骄慢起邪计

邪计生於贪 故须戒食肉

8 邪计生贪故 贪令心麻木

由是与惑合 不解脱生死

9 为利杀有情 以财而取肉

是二皆恶业 当堕号叫狱

10 肉食者恶心 违反牟尼说

释迦已明示 彼坏两世间

11 彼诸恶行者 当往极怖狱

食肉即成熟 号叫等狱中

12 无有三净肉 是皆不许可

勿问勿鼓吹 戒除於食肉

13 行人莫食肉 我与诸佛禁

彼此相食者 生为食肉兽

14 恶味与可厌 生而成狂乱

世世为贱民 猎师谭婆种[注12]

15 食肉者种姓 生於空行胎

复为罗刹胎 辗转为贱民

16 诸经戒食肉 象胁大云经

涅槃及指鬘[注13] 以及此楞伽

17 诸佛与二乘 常诃责食肉

嗜肉无惭愧 则常成狂乱

18 能离食肉者 当生行人家

或为婆罗门 具智与资财

19 若对戒诸肉 而起见闻疑

食肉者之说 彼实无所知

20 贪为解脱障 酒肉亦复然

〔若有食之者 不能入圣道〕[注14]

21 或於未来世 人作痴愚说

说肉为正食 佛陀所许可

22 食肉如服毒 或如自子肉

是故修行人 知足而行乞

23 任处与任时 我皆戒食肉

住於悲心者 能同狮虎游

24 是故须戒肉 彼成怖众因

此违解脱法 〔戒〕是智者幢

《入楞伽》一切佛说体性，第八<断食肉品>竟。

注释

1 梵本此处无大慧问颂，唯置於本品後释迦所说重颂中，首三颂与汉旧译大慧问颂略同。於旧译，唯唐译於长行後始出开颂，作为重颂，余二译则作问颂，置长行前。

2 梵文mamsa-bhaksana guna dosa，唐译作“食不食肉功德过失”，甚为仔细，但由此例，即可见其意译痕迹。

3 由“善哉”起，依唐译意译。

4 旧译无“舍离罗刹自性”(apagata-raksa-bhava)句，而译作“尚生护念心”。

5 刘宋译“师予苏陀娑”；魏译“师子奴”；唐译“师子生”。

6 此天为帝释之臣，司掌工艺。

7 梵本只此一句，旧译则加入尸毘王割肉等叙述。以释迦曾为尸毘王，割肉赎鸽故事，在印度已流传甚广，故不须细说，汉译者则非细说不可，由是有此差别。

8 此亦印度广传故事，故用“如是等等”略过。上故事与此故事，详见佛本生等经。

9 saptakutirake'pi grame，唐译误为“领七亿家”。

10 此种鸟以美目著称。印度有驹那罗太子故事。

11 由此段起，唐译及刘宋译多所删节，而魏译独详。唯魏译与梵本大异，此或另有所本。

12 此依魏译，谭婆(Domba)为夜叉女。

13 “指鬘”即《盎掘摩罗经》。

14 此二句依唐译补入。