大般涅槃经（北本涅槃经） 卷二十五

△光明遍照高贵德王菩萨品第十之五

复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第七功德。善男子，菩萨诃萨修大涅槃微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅槃而作近因。菩萨即知有四种法为大槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者，是义不然。所以者何。若离四法得涅者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。男子，譬如有人身遇众病。若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒到良医所。良医即为随病说药。是至心善受医教。随教合药如法服之。服已病愈身得安乐。有病之人喻诸菩萨。大良医者喻知识。良医所说喻方等经。善受医教喻善思惟方等经义。随教合药喻如法修行三十七助道法。病除愈者喻灭烦恼。得安乐者喻得涅槃常乐我净善男子，譬如有王欲如法治令民安乐谘诸智臣其法云何。诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已至心信行。如法治国无诸怨敌是故令民安乐无患。善男子，王者喻诸菩萨。诸智臣者喻善知识。智臣为王所说治法喻十部经。王既闻已至心信行。喻诸菩萨系心思惟十二部经所有深义。如法治国喻诸菩萨如法行。所谓六波罗蜜。以能修习六波罗蜜故无诸怨敌。喻诸菩萨已离诸结烦恼恶贼。得安乐喻诸菩萨得大涅槃常乐我净。

善男子，譬如有人遇恶癞病。有善知识而语之言：汝若能到须弥山边病可得差。所以何。彼有良药味如甘露。若能服者病无不愈。其人至心信是事已，即往彼山采服甘露。其除愈身得安乐。恶癞病者喻诸凡夫。善知识者喻诸菩萨摩诃萨等。至心信受喻四无量心。弥山者喻八圣道。甘露味者喻於佛性。癞病除愈喻离烦恼。得安乐者喻得涅槃常乐我净。男子，譬如有人畜诸弟子聪明大智。是人昼夜常教不倦。诸菩萨等亦复如是，一切众生有不信。而常教化无有疲厌。

善男子，善知识者所谓菩萨佛辟支佛声闻人中信方等者，何故名为善知识耶。善知识能教众生远离十恶修行十善。以是义故名善知识。复次善知识者如法而说如说而行。云何为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真知识。自修菩提亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。自能修行信戒布施多闻智慧。亦教人信戒布施多闻智慧。复以是义名善知识。善知识者有善法故。何等善法。所作之事不自乐。常为众生而求於乐。见他有过不讼其短。口常宣说纯善之事。以是义故名善知识。

善男子，如空中月从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶增长善法。善男子，若有亲近善知识者，本未有戒定慧解脱解脱知见即便有之。未具足者得增广。何以故？以其亲近善知识故。因是亲近复得了达十二部经甚深之义。若能听是十部经甚深义者，名为听法。听法者则是大乘方等经典。听方等经名真听法。真听法者即是受大涅槃经。大涅槃中闻有佛性如来毕竟不般涅槃。是故名为专心听法。专心听法名八圣以八圣道能断贪欲瞋恚愚痴故名听法。夫听法者名十一空。以此诸空於一切法不作相貌。听法者名初发心。乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅槃。不以闻故得大涅以修习故得大涅槃。

善男子，譬如病人虽闻医教及药名字不能愈病。以服食故能得差病。虽听十二深因缘不能得断一切烦恼。要以系念善思惟故能得除断。是名第三系念思惟。复以何义。名系念惟。所谓三三昧。空三昧无相三昧无作三昧。空者於二十五有不见一实。无作者於二十五不作愿求。无相者无有十相。所谓色相声相香相味相触相生相住相灭相男相女相。修习如三三昧者，是名菩萨系念思惟。云何名为如法修行。如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若罗蜜。知阴入界真实之相。亦如声闻缘觉诸佛同於一道而般涅槃。法者即是常乐我净。不不老不病不死不饥不渴不苦不恼不退不没。善男子，解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕入於涅槃。

善男子，第一真实善知识者，所谓菩萨诸佛世尊，何以故？常以三种善调御故。何等三。一者毕竟软语。二者毕竟呵责。三者软语呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识复次善男子，佛及菩萨为大医故名善知识。何以故？知病知药应病授药故。譬如良医善八术先观病相。相有三种。何等为三。谓风热水。有风病者授之苏油。热病之人授之石蜜。病之人授之姜汤。以知病根授药得差。故名良医。佛及菩萨亦复如是，知诸凡夫病有三种一者贪欲。二者瞋恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。瞋恚病者观慈悲相。愚痴病者观十缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子，如大船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦如是，度诸众生生死大海。以是义故名善知识。复次善男子，因佛菩萨令诸众生具足修得法根本故。善男子，譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是，悉是一切根本处。以是义故名善知识。善男子，雪山之中有上香药名曰娑呵。有人见之得寿无量无病苦。虽有四毒不能中伤。若有触者增长寿命满百二十。若有念者得宿命智。何以故？药力故。诸佛菩萨亦复如是，若有见者即得断除一切烦恼。虽有四魔不能干乱。若有触者命可夭不生不死不退不没。所谓触者若在佛边听受妙法。若有念者得阿耨多罗三藐三菩提。是义故诸佛菩萨名善知识。善男子，如香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四大河。所恒河辛头私陀博叉。世间众生常作是言：若有罪者浴此四河众罪得灭。当知此言虚妄不实除此已往何等为实。诸佛菩萨是乃为实。所以者何。若人亲近则得灭除一切众罪。以是义名善知识。复次善男子，譬如大地所有药木一切丛林百穀甘蔗花果之属。值天炎旱将欲枯难陀龙王及婆难陀怜愍众生。从大海出降澍甘雨。一切丛林百穀草木滋润还生。一切众生复如是，所有善根将欲消灭。诸佛菩萨生大慈悲。从智慧海降甘露雨。令诸众生具足还得善之法。以是义故诸佛菩萨名善知识。善男子，譬如良医善八种术。见诸病人不观种姓端好鬼钱财宝货悉为治之。是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是，见诸众生有烦恼病不种姓端正好鬼钱财宝货。生慈愍心悉为说法。众生闻已烦恼病除。以是义故诸佛菩萨名知识。以是亲近善友因缘，则得近於大般涅槃。

云何菩萨听法因缘而得近於大般涅槃。一切众生以听法故则具信根。得信根故乐行布持戒忍辱精进禅定智慧。得须陀洹果乃至佛果。是故当知得诸善法皆是听法因缘势力。善子，譬如长者惟有一子。遣至他国市易所须。示其道路通塞之处。而复诫之。若遇淫女慎亲爱。若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕。身心安乐多宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是，示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众生以法故。远离诸恶具足善法。以是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。善男子，譬如明镜照面像无不明了。听法明镜亦复如是，有人照之则见善恶明了无翳以是义故。听法因缘则得於大般涅槃。善男子，譬如估客欲至宝渚不知道路。有人示之。其人随语即至宝渚。多获珍不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝。不知其路通塞之处。菩萨示之众生已得至善处。获得无上大涅槃宝。以是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。善男子，譬如象狂騃暴恶多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斫其顶。即时调顺恶心都尽。一切众生亦复如贪欲瞋恚愚痴醉故欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩斫之令住。更不得起造诸恶心。以是义故听法因缘则得近於大般涅槃。是故我於处处经中说。我弟子专心听受十二部经，则离五盖七觉分。以是修习七觉分故，则得近於大般涅槃。以听法故须陀洹人离诸恐怖。所以者何须达长者身遇重病心大愁怖。闻舍利弗说须陀洹有四功德十种慰喻。闻是事已恐怖即除。是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。何以故？开法眼故。世有三人。一者无目。二者一三者二目。言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法其心不住。二目之人专心听受如闻而行以听法故得知世间。如是三人以是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。善男子，如我昔於尸那城。时舍利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已告四弟子。舁我床往至佛所。我欲听法。时四弟子即共舁往既得闻法。闻法力故所苦除差身得安隐。是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。

云何菩萨思惟因缘而得近於大般涅槃。因是思惟心得解脱。何以故？一切众生常为五之所系缚。以思惟故悉得解脱。以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。复次善男子，一众生常为常乐我净四法之所颠倒。以思惟故得见诸法无常无乐无我无净。如是见已四倒即以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。复次善男子，一切诸法有四种相。何等为四。一生相。二者老相。三者病相。四者灭相。以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。能系念善思惟者，虽遇此四不生於苦。以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。复次善男一切善法无不因於思惟而得。何以故？有人虽於无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终能得阿耨多罗三藐三菩提以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。复次善男子，若有众生佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。以是义故。惟因缘则得近於大般涅槃。

云何菩萨如法修行。善男子，断诸恶法修习善法。是名菩萨如法修行。复次云何如法行。见一切法空无所有。无常无乐无我无净。以是见故宁舍身命不犯禁戒。是名菩萨如法行。复次云何如法修行。修有二种。一者真实。二者不实。不实者，不知涅槃佛性如来法实相虚空等相。是名不实。云何真实。能知涅槃佛性如来法僧实相虚空等相。是名真实。何名为知涅槃相。涅槃之相凡有八事。何等为八。一者尽二善性三实四真五常六乐七我八是名涅槃。复有八事。何等为八。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者无常六者无乐。七者无我。八者无净。复有六相。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真五者安乐。六者清净。若有众生依世俗道断烦恼者，如是涅槃则有八事解脱不实。何以故以不常故。以无常故则无有实。无有实故则无有真。虽断烦恼以还起故。无常无我无乐无是名涅槃解脱八事。云何六相。声闻缘觉断烦恼故。名为解脱。而未能得阿耨多罗三藐三提故名为不实。以不实故名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常。以得无八圣道故名为净乐。善男子，若如是知。是知涅槃不名佛性如来法僧实相虚空。

云何菩萨知於佛性。佛性有六。何等为六。一常二净三实四善五当见六真。复有七事一者可证馀六如上。是名菩萨知於佛性云何菩萨知如来相。如来即是觉相善相。常乐我净脱真实示道可见。是名菩萨知如来相。

云何菩萨知於法相。法者，若善不善。若常不常若乐不乐。若我无我若净不净。若知知若解不解。若真不真若修不修。若师非师若实不实。是名菩萨知於法相。

云何菩萨知於僧相。僧者若常乐我净是弟子相可见之相。善真不。实何以故？一切声得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩萨知於僧相。

云何菩萨知於实相。实相者，若常无常若乐无乐。若我无我若净无净。若善不善若有无。若涅槃非涅槃。若解脱非解脱。若知不知若断不断。若证不证若修不修。若见不见。名实相。非是涅槃佛性如来法僧虚空。是名菩萨因修如是大涅槃故。知於涅槃佛性如来法实相虚空等法差别之相。

善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。不见虚空。何以故？佛及菩萨虽有五眼所不故。惟有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若是无物名虚空者，如是虚空乃为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子，空名无法无法名空。譬如世间无名空。虚空之性亦复如是，无所有故名为虚空。善男子，众生之性与虚空性俱无实性。何故？如人说言：除灭有物然後作空。而是虚空实不可作。何以故？无所有故。以无有故当无空。是虚空性若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子，如世间人说言虚空无色碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子，而是虚空实无有性。以光明故故名虚实无虚空，犹如世谛实无其性。为众生故说有世谛。善男子，涅槃之体亦复如是无有住处直是诸佛断烦恼处故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若烦恼断处是涅槃者，是事不然。以故？如来往昔初成佛道至尼连禅河边。尔时魔王与其眷属到於佛所。而作是言：世尊，槃时到何故不入。佛告魔王。我今未有多闻弟子善持禁戒聪明利智能化众生。是故不入。言烦恼断灭之处是涅槃者，诸菩萨等於无量劫已断烦恼。何故不得称为涅槃。俱是断处何独称诸佛有之菩萨无耶。若断烦恼非涅槃者，何故如来昔告生名婆罗门言：我今此身即是槃。如来昔时在毗舍离国。魔复启请。如来。昔以未有弟子多闻持戒聪明利智能化众生不涅槃。今已具足何故不入。如来尔时即告魔言：汝今莫生悒迟之想。卻後三月吾当涅槃。尊，若使灭度非涅槃者，何故如来。自期三月当般涅槃。世尊，若断烦恼是涅槃者，如来昔初在道场菩提树下。断烦恼时便是涅槃。何故复言卻後三月当般涅槃。世尊，若使尔时涅槃者，云何方为拘尸那城诸力士等。说言後夜当般涅槃。如来诚实。云何出是虚妄之言

尔时世尊，告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子，若言如来得广长舌。当知如於无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言诚谛无虚。善男子，如汝所言：波旬往启请於我入涅槃者，善男子，而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓。不化众生然而住便是涅槃。善男子，譬如世人见人不言无所造作。便谓是人如死无异。魔王波旬亦如是，意谓如来不化众生默无所说，便谓如来入般涅槃。善男子，如来不说佛法众僧无差相。惟说常住清净二法无差别耳。善男子，佛亦不说佛及佛性涅槃无差别相。惟说常恒不无差别耳。善男子，佛亦不说涅槃实相无差别相。惟说常有实不变易无差别耳。善男子，时我诸声闻弟子生於诤讼如拘睒弥。诸恶比丘违反我教多犯禁戒。受不净物贪求利养。向白衣而自赞叹我得无漏。谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果。毁辱於他於佛法僧戒律和上不生敬。公於我前言如是物佛所听畜。如是等物佛不听畜。我亦语言如是等物我实不听。复反言如是等物实是佛听。如是恶人不信我言：为是等故我告波旬。汝莫悒迟。卻後三月当般槃。善男子，因如是等恶比丘故。令诸声闻受学弟子不见我身不闻我法。便言如来入於涅惟诸菩萨能见我身常闻我法。是故不言我入涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃。而我实。入於涅槃。善男子，若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者，当知是人非我弟子是魔伴党。见恶人非正见也。若言如来不入涅槃。当知是人真我弟子非魔伴党。正见之人非恶邪也。男子，我初不见弟子之中有言如来不化众生默然而住名般涅槃也。善男子，譬如长者多有息舍至他方。未得还顷诸子并谓父已死矣。而是长者实亦不死。诸子颠倒皆生死想。声闻子亦复如是不见我故。便谓如来已於拘尸那城娑罗双树间而般涅槃。而我实不般涅槃也。闻弟子生涅槃想。善男子，譬如明灯有人覆之。馀不知者谓灯已灭。而是明焰实亦不灭。不知故生於灭想。声闻弟子亦复如是，虽有慧目以烦恼覆。令心颠倒不见真身。而便生於度之想。而我实不取灭度也。

善男子，如生盲人不见日月。以不见故不知昼夜明闇之相。以不知故便说无有日月之实有日月盲者不见。以不见故生於倒想言无日月。声闻弟子亦复如是，如彼生盲不见如来便谓如来入於涅槃。如来实不入於涅槃。以倒想故生如是心。善男子，譬如雲雾覆蔽日月痴人便言无有日月。日月实有直以覆故众生不见。声闻弟子亦复如是，以诸烦恼覆智慧眼见如来。便言如来入於灭度。善男子，真是如来现婴儿行非灭度也。善男子，如阎浮提日之时，众生不见以黑山障故。而是日性实无没入。众生不见生没入想。声闻弟子亦复如是为诸烦恼山所障故不见我身。以不见故便於如来生灭度想。而我实不趣灭度也。

是故我於毗舍离国告波旬言：卻後三月我当涅槃。善男子，如来玄见迦叶菩萨卻後三善根当熟。亦见香山须跋陀罗竟安居已当至我所。是故我告魔王波旬。卻後三月当般涅槃善男子，有诸力士其数五百。终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心。我为是故告波旬卻後三月当般涅槃。善男子，纯陀等辈及五百梨车菴罗果女。卻後三月无上道心善根成熟为是等故我告波旬。卻後三月当般涅槃。善男子，须那刹多亲近外道尼乾子等。我为说法十二年。彼人邪见不信不受。我知是人邪见根栽。卻後三月定可斫伐。我为是故告波旬言卻後三月当般涅槃。

善男子，何因缘故我於往昔尼连河边告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃我时欲为五比丘等於波罗奈转法轮故。复次欲为五比丘等。所谓耶奢富那毗摩罗阇憍梵波须婆睺。次复欲为郁伽长者等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲优楼频螺迦叶门徒五百比丘。次复欲为那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子。次复欲为利弗目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅槃。

善男子，有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃。不见佛性而断烦恼是名涅槃非大涅以不见佛性故。无常无我惟有乐净。以是义故。虽断烦恼不得名为大般涅槃也。若见佛性断烦恼。是则名为大涅槃也。以见佛性故得名为常乐我净。以是义故。断除烦恼亦得称为般涅槃。

善男子，涅者言不。槃者言织。不织之义名为涅槃。槃又言覆。不覆之义乃名涅槃。言去来。不去不来乃名涅槃。槃者言取。不取之义乃名涅槃。槃言不定。定无不定乃名涅槃言新故。无新故义乃名涅槃。槃言障碍。无障碍义乃名涅槃。善男子，有忧罗迦迦毗罗子等言：槃者名相。无相之义乃名涅槃。善男子，槃者言有。无有之义乃名涅槃。槃名和无和合义乃名涅槃。槃者言苦。无苦之义乃名涅槃。善男子，断烦恼者不名涅槃。不生烦乃名涅槃。善男子，诸佛如来烦恼不起是名涅槃。所有智慧於法无碍是为如来。如来非是夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍。是名虚空。来常住无有变易。名曰实相。以是义故如来实不毕竟涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典。足成就第七功德复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第八功德。善子，菩萨摩诃萨修大涅槃。除断五事远离五事。成就六事。修习五事。守护一事。亲近四信顺一实。心善解脱慧善解脱。

善男子，云何菩萨除断五事。所谓五阴。色受想行识。所言阴者其义何。谓能令众生死相续不离重檐。分散聚合三世所摄。求其义理了不可得。以是诸义故名为阴。菩萨摩诃虽见色阴不见其相。何以故？於十色中推求其性悉不可得。为世界故说言为阴。受有百八虽见受阴初无受相。何以故？受虽百八理无定实。是故菩萨不见受阴。想行识等亦复如是菩萨摩诃萨深见五阴。是生烦恼之根本也。以是义故方便令断。

云何菩萨远离五事。所谓五见。何等为五。一者身见。二者边见。三者邪见。四者戒五者见取。因是五见生六十二见。因是诸见生死不绝。是故菩萨防之不近。

云何菩萨成就六事。谓六念处何等为六。一者念佛。二者念法三者念僧。四者念天。者念施六者念戒是名菩萨成就六事。

云何菩萨修习五事。所谓五定。一者知定。二者寂定三者身心受快乐定四者无乐定。者首楞严定。修习如是五种定心，则得近於大般涅槃。是故菩萨勤心修习。

云何菩萨守护一事。谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护一子。如瞎者护馀一目。如行圹野守护导者，菩萨守护菩提之心。亦复如是，因护如是菩提心得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故常乐我净具足而有。即是无上大般涅是故菩萨守护一法。

云何菩萨亲近四事。谓四无量心。何等为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。云何菩萨信顺一实。菩萨知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。是故菩萨信顺不逆

云何菩萨心善解脱。贪恚痴心永断灭故。是名菩萨心善解脱。

云何菩萨慧善解脱。菩萨摩诃萨於一切法知无障碍。是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔不闻而今得闻。昔所不见而今得见。昔所不到而今得到。尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃言：世尊，如佛所说心解脱者，是义不然。何以故？心本无系。所以者何。是心本性不为欲瞋恚愚痴诸结所系若本无系。云何而言心善解脱。世尊，若心本性不为贪结之所系者，等因缘而能得系如人构角本无乳相。虽如功力乳无由出。构乳之者不得如是加功虽少乳则出。心亦如是，本无贪者今云何有。若本无贪後方有者，诸佛菩萨本无贪相今悉应有。世譬如石女本无子相。虽加功力无量因缘子不可得心亦如是本无贪相。虽造众缘贪无由生。尊，如攒湿木火不可得。心亦如是，虽复攒求贪不可得。云何贪结能系於心。世尊，譬如沙油不可得。心亦如是虽复押之贪不可得。当知贪心二理各异。设复有之何能污心。世尊如有人安橛於空终不得住。安贪於心亦复如是，种种因缘不能令贪系缚於心。世尊，若心贪名解脱者，诸佛菩萨何故不拔虚空中刺。世尊，过去世心不名解脱。未来世心亦无解脱现在世心不与道共。何等世心名得解脱。世尊，如过去灯不能灭闇。未来世灯亦不灭闇。在世灯复不灭闇。何以故？明之与闇二不并故。心亦如是，云何而言心得解脱。世尊，贪是有。若贪无者，见女相时不应生贪。若因女相而得生者，当知是贪真实而有。以有贪故三恶道。世尊，譬如有人见画女像亦复生贪。以生贪故得种种罪。若本无贪云何见画而生贪。若心无贪。云何如来说言菩萨心得解脱。若心有贪。云何见相然後方生。不见相者则生也。我今现见有恶果报。当知有贪瞋恚愚痴亦复如是，世尊，譬如众生有身无我而诸凡横计我想。虽有我想不堕三恶。云何贪者於无女相而起女想堕三恶道。世尊譬如攒木而生火。然是火性众缘中无。以何因缘而得生耶。世尊，贪亦如是色中无贪。香味触法亦复无云何於色香味触法生於贪耶。若众缘中悉无贪者，云何众生独生於贪。诸佛菩萨而不生耶世尊心亦不定。若心定者，无有贪欲瞋恚愚痴。若不定者，云何而言心得解脱。贪亦不定若不定者，云何因之生三恶趣。贪者境界二俱不定。何以故？俱缘一色或生於贪或生於瞋生愚痴。是故贪者及与境界二俱不定。若俱不定。何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱。

尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善哉善哉！善男子，心亦不为贪结所系非不系。非是解脱非不解脱。非有非无。非现在非过去非未来。何以故？善男子，一切诸无有自性故。善男子，有诸外道作如是言：因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生虚空不生亦应生果。虚空不生非是因故。以众缘中本有果性。是故合集而得生果。所以者如提婆达欲造墙壁，则取泥土不取彩色。欲造画像则集彩色不取草木。作衣取缕不取泥木作舍取泥不取缕线。以人取故当知是中各能生果以能生果故当知因中必先有性。若无性者物之中应当出生一切诸物。若是可取可作可出。当知是中必先有果。若无果者人则不取不不出。惟有虚空无取无作故能出生一切万物。以有因故如尼拘陀子作尼拘陀树。乳有醍醐中有布泥中有瓶。善男子，一切凡夫无明所盲作是定说。色有著义心有贪性。复言凡夫心贪性亦解脱性。遇贪因缘心则生贪。若遇解脱心则解脱。虽作此说是义不然。有诸凡夫复是言：一切因中悉无有果。因有二种。一者微细。二者粗大。细即是常粗则无常。从微细转成粗因。从此粗因转复成果。粗无常故果亦无常。善男子，有诸凡夫复作是言：心亦无贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈。以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。善男子譬如枷犬系之於柱。终日绕柱不能得离。一切凡夫亦复如是，被无明枷系生死柱。绕二五有不能得离。善男子，譬如有人堕於圊厕。既得出已而复还入。如人病差还为病因。如涉路值空旷处既得过已而复还来。又如净洗还涂泥土。一切凡夫亦复如是，已得解脱无所处。唯未得脱非非想处。而复还来至三恶趣。何以故？一切凡夫惟观於果不观因缘。如犬块不逐於人。凡夫之人亦复如是，惟观於果不观因缘。以不观故从非想退还三恶趣。

善男子，诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果。及有无果非有非无果。若言因中先定果及定无果。定有无果定非有非无果。当知是等皆魔伴党系属於魔即是爱人。如是爱人不永断生死系缚。不知心相及以贪相。善男子，诸佛菩萨显示中道。何以故？虽说诸法非有无而不决定。所以者何。因眼因色因明因心因念识则得生。是识决定不在眼中色中明中心念中。亦非中间非有非无。从缘生故名之为有。无自性故名之为无。是故如来说言诸法非非无。善男子，诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性。净不净性心无住处故。从缘生贪故非无。本无贪性故说非有。善男子，从因缘故心则生贪。从因缘故心则解脱。善男子，因有二。一者随於生死。二者随大涅槃。

善男子，有因缘故心共贪生共贪俱灭。有共贪生不共贪灭。有不共贪生共贪俱灭。有共贪生不共贪灭。

云何心共贪生共贪俱灭。善男子，若有凡夫未断贪心修习贪心。如是之人心共贪生心贪灭。一切众生不断贪心。心共贪生心共贪灭。如欲界众生一切皆有初地味禅。若修不修得成就。遇因缘故即便得之。言因缘者谓火灾也。一切凡夫亦复如是，若修不修心共贪生共贪灭。何以故？不断贪故云何心共贪生不共贪灭。声闻弟子有因缘故生於贪心。畏贪心修白骨观。是名心共贪生不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭。如声闻人未证四果。有因缘生於贪心。证四果时贪心得灭。是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时。心共贪不共贪灭。云何不共贪生共贪俱灭。若菩萨摩诃萨断贪心已，为众生故示现有贪。以示现能令无量无边众生。谘受善法具足成就。是名不共贪生共贪俱灭。

云何不共贪生不共贪灭。谓阿罗汉缘觉诸佛。除不动地其馀菩萨。是名不共贪生不共灭。以是义故。诸佛菩萨不决定说心性本净性本不净。善男子，是心不与贪结和合。亦复与瞋痴和合。善男子，譬如日月虽为烟尘雲雾及罗睺罗之所覆蔽。以是因缘令诸众生不能见。虽不可见日月之性终不与彼五翳和合。心亦如是以因缘故。生於贪结众生虽说心与贪而是心性实不与合。若是贪心即是贪性。若是不贪即不贪性。不贪之心不能为贪。贪结之不能不贪。善男子，以是义故。贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永破贪结。是故说言心得解一切众生从因缘故生於贪结。从因缘故心得解脱。

善男子，譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不能行。或复有处猕猴能行人不能行。或复有人与猕猴二俱能行。善男子，人与猕猴能行处者，如诸猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猕猴痴故往手触之触已粘手。欲脱手故以脚踏之脚复随著。欲脱脚故以口齧之口复粘著。是五处悉无得脱。於是猎师以杖贯之负还归家。雪山崄处喻佛菩萨所得正道。猕猴者喻诸夫。猎师者喻魔波旬。黐胶者喻贪欲结。人与猕猴俱不行者喻诸凡夫魔王波旬俱不能猕猴能行人不能者，喻诸外道有智慧者，诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常处生死不能修行。凡夫之人五欲所缚。令魔波旬自在将去。如彼猎师黐捕猕猴檐负归家。

善男子，譬如国王安住己界身心安乐。若至他界则得众苦。一切众生亦复如是，若能住於己境界则得安乐。若至他界则遇恶魔受诸苦恼。自境界者谓四念处。他境界者谓五欲云何名为系属於魔有诸众生无常见常常见无常。苦见於乐乐见於苦。不净见净净见不净。我见我我见无我。非实解脱横见解脱。真实解脱见非解脱。非乘见乘乘见非乘。如是之人系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子，若见诸法真实是有总别定相。当知是人若见色便作色相。乃至见识亦作识相。见男男相见女女相。见日日相见月月相。见岁岁相见阴阴见入入相见界界相。如是见者名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子，若见我是色。中有我。我中有色。色属於我乃至。见我是识。识中有我。我中有识。识属於我。如是见系属於魔非我弟子。善男子，我声闻弟子远离如来十二部经。修习种种外道典籍。不修出寂灭之法纯营世俗在家之事。何等名为在家事也。受畜一切不净之物。奴婢田宅象马车乘驼驴鸡犬猕猴猪羊。种种穀麦。远离师僧亲附白衣。违反圣教向诸白衣作如是言：佛听比受畜种种不净之物。是名修习在家之事。有诸弟子不为涅槃。但为利养亲近听受十二部经招提僧物及僧鬘物。衣著食啖如自己有慳惜他家。及以称誉亲近国王及诸王子。卜筮吉凶步盈虚。围棋六博摴蒱投壶。亲近比丘尼及诸处女。畜二沙弥常游屠猎酤酒之家。及旃陀所住之处。种种贩卖手自作食。受使邻国通致信命。如是之人当知即是魔之眷属非我弟子以是因缘心共贪生心共贪灭。乃至痴心。共生共灭亦复如是，善男子，以是因缘心性不净非不净。是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不净之物。为大涅槃受持读诵十二部经书解说。当知是等真我弟子。不行恶魔波旬境界。即是修习三十七品。以修习故不共贪生不贪灭是名菩萨修大涅槃微妙经典。具足成就第八功德。