大般涅槃经（北本涅槃经） 卷三十八

△迦叶菩萨品第十二之六

迦叶菩萨白佛言：世尊，云何名为清净梵行。佛言：善男子，一切法是。迦叶菩萨言世尊，一切法者义不决定。何以故？如来或说是善不善。或时说为四念处观。或说是十二或说是善知识。或说是十二因缘。或说是众生。或说是正见邪见。或说十二部经。或说即二谛。如来今乃说一切法为净梵行。悉是何等一切法耶。佛言：善哉善哉！善男子，如是妙。大涅槃经。乃是一切善法宝藏。譬如大海是众宝藏。是涅槃经亦复如是，即是一切字祕藏。善男子，如须弥山众药根本。是经亦尔。即是菩萨戒之根本。善男子，譬如虚空一切物之所住处。是经亦尔。即是一切善法住处。善男子，譬如猛风无能系缚。一切菩萨是经者亦复如是，不为一切烦恼恶法之所系缚。善男子，譬如金刚无能坏者，是经亦尔。有外道恶邪之人不能破坏。善男子，如恒河沙无能数者，如是经义亦复如是，无能数者，男子，是经典者为诸菩萨而作法幢如帝释幢。善男子，是经即是趣涅槃城之商主也。如大师引诸商人趣向大海。善男子，是经能为诸菩萨等作法光明。如世日月能破诸闇。善男子是经能为病苦众生作大良药。如香山中微妙药王能治众病。善男子，是经能为一阐提杖，如羸人因之得起。善男子，是经能为一切恶人而作桥梁，犹如世桥能渡一切。善男子，是能为行二十五有者，遇烦恼热而作阴凉。如世间盖遮覆暑热。善男子，是经即是大无畏王能坏一切烦恼恶魔。如师子王降伏众兽。善男子，是经即是大神咒师。能坏一切烦恼恶鬼如世咒师能去魍魉。善男子，是经即是无上霜雹。能坏一切生死果报。如世雹雨坏诸果实善男子，是经能为坏戒目者作大良药，犹如世间安阇那药善疗眼痛。善男子，是经能住一善法。如世间地能住众物。善男子，是经即是毁戒众生之明镜也。如世明镜见诸色像。善子，是经能为无惭愧者而作衣服。如世衣裳障蔽形体。善男子，是经能为贫善法者作大财如功德天利益贫者，善男子，是经能为渴法众生作甘露浆。如八味水充足渴者，善男子，经能为烦恼之人而作法床。如世之人遇安隐床。善男子，是经能为初地菩萨至十住菩萨。作婴珞香花涂香末香烧香。清净种性具足之乘。过於一切六波罗蜜受妙乐处。如忉利天利质多罗树。善男子，是经即是刚利智斧能伐一切烦恼大树。即是利刀能割习气。即是勇能摧魔怨。即是智火焚烦恼薪。即因缘藏出辟支佛。即是闻藏生声闻人。即是一切诸天之即是一切人之正道。即是一切畜生依处。即是饿鬼解脱之处。即是地狱无上之尊。即是一十方众生无上之器。即是十方过去未来现在诸佛之父母也。善男子，是故此经摄一切法。我先说此经虽摄一切诸法。我说梵行即是三十七助道法。善男子，若离如是三十七品。终能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果。不见佛性及佛性果。以是因缘梵行即是三十七何以故？三十七品性非颠倒能坏颠倒。性非恶见能坏恶见。性非怖畏能坏怖畏。性是净行令众生毕竟造作清净梵行。迦叶菩萨白佛言：世尊，有漏之法亦复能作。无漏法因。如来故不说有漏为净梵行。善男子，一切有漏即是颠倒。是故有漏不得名为清净梵行。迦叶菩白佛言：世尊，世第一法为是有漏是无漏耶。佛言：善男子，是有漏也。世尊，虽是有漏非颠倒。何故不名清净梵行。善男子，世第一法无漏因故似於无漏。向无漏故不名颠倒。男子，清净梵行发心相续乃至毕竟。世第一法唯是一念。是故不得名净梵行。迦叶菩萨白言：世尊，众生五识亦是有漏。非是颠倒复非一念。何故不名清净梵行。善男子，众生五虽非一念。然是有漏复是颠倒。增诸漏故名为有漏。体非真实著想故倒。云何名为体非真著想故倒。非男女中生男女想。乃至舍宅车乘瓶衣亦复如是，是名颠倒。善男子，三十七性无颠倒。是故得名清净梵行。善男子，若有菩萨於三十七品。知根知因知摄知增知主知知胜知实知毕竟者，如是菩萨则得名为清净梵行。

迦叶菩萨白佛言：世尊，云何名为知根乃至知毕竟耶。佛言：善男子，善哉善哉！菩发问为於二事。一者为自知故。二者为他知故。汝今已知但为无量众生未解启请是事。是我今重赞叹汝。善哉善哉！善男子，三十七品根本是欲。因名明触。摄取名受。增名善思主名为念。导名为定。胜名智慧。实名解脱。毕竟名为大般涅槃。善男子，善欲即是初发心。乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。是故我说欲为根本。善男子，如世间说。一切苦爱为根本。一切疹病宿食为本。一切断事斗诤为本。一切恶事虚妄为本。迦叶菩萨白佛言世尊，如来先於此经中说。一切善法不放逸为本。今乃说欲。是义云何。佛言：善男子，言生因善欲是也。若言了因不放逸是。如世间说。一切果者子为其因。或复有说。子为生地为了因。是义亦尔。迦叶菩萨言：世尊，如来先於馀经中说。三十七品佛是根本。是义何。善男子，如来先说众生初知三十七品佛是根本。若自证得欲为根本。世尊，云何明触名之为因。善男子，如来或时说明为慧。或说为信。善男子，信因缘故亲近善友。是名为亲近因缘得闻正法。是名为触。因闻正法身口意净。是名为触。因三业净获得正命。是名触。因正命故得净根戒。因净根戒乐寂静处。因乐寂静能善思惟。因善思惟得如法住。因法住得三十七品。能坏无量诸恶烦恼。是名为触。善男子，受名摄取。众生受时能作善恶是故名受为摄取也。善男子，受因缘故生诸烦恼。三十七品能破坏之。是故以受为摄取也因善思惟能破烦恼。是故名增。何以故？勤修习故。得如是等三十七品。若观能破诸恶烦要赖专念。是故以念为主。如世间中一切四兵随主将意。三十七品亦复如是，皆随念主。男子，既入定已，三十七品能善分别一切法相。是故以定为导。是三十七品分别法相。智最胜。是故以慧为胜。如是智慧知烦恼已，智慧力故烦恼消灭。如世间中四兵坏怨。或一二勇健者能。三十七品亦复如是，智慧力故能坏烦恼。是故以慧为胜。善男子，虽因修习十七品获得四禅神通安乐。亦不名实。若坏烦恼证解脱时。乃名为实。是三十七品发心修虽得世乐及出世乐四沙门果及以解脱。亦不得名为毕竟也。若能断除三十七品所行之事。名涅槃。是故我说毕竟者即大涅槃复次善男子，善爱念心即是欲也。因善爱念亲近善友。名为触。是名为因。因近善友故名为受。是名摄取。因近善友能善思惟。故名为增。因是法能生长道。所谓欲念定智。是即名为主导胜也。因是三法得二解脱。除断爱故心得解脱断无明故慧得解脱。是名为实。如是八法毕竟得果名为涅槃。故名毕竟。复次善男子，欲即是发心出家。触者即是白四羯磨。是名为因。摄者即是受二种戒。一者波罗提木叉戒。者净根戒。是名为受。是名摄取。增者即是修习四禅。主者即是须陀洹果斯陀含果。导者是阿那含果。胜者即是阿罗汉果。实者即是辟支佛果。毕竟者即是阿耨多罗三藐三菩提果

复次善男子，欲名为识。触名六入。摄名为受。增名无明。主名名色。导名为爱。胜为取。实名为有。毕竟者名生老病死迦叶菩萨言：世尊，根本因增。如是三法云何有异。男子，所言根者即是初发。因者即是相似不断。增者即是灭相似已能生相似。复次善男子根即是作因即是果。增即可用。善男子，未来之世虽有果报。以未受故名之为因。及其受是名为增。复次善男子，根即是求得即是因用即是增。善男子，是经中根即是见道。因即道。增者即是无学道也。复次善男子，根即正因因即方便因。从是二因获得果报。名为增迦叶菩萨言：世尊，如佛所说，毕竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子，若菩萨摩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷能修十想。当知是人能得涅槃。云何为十。一者无常想。二者想。三者无我想。四者厌离食想。五者一切世间不可乐想。六者死想。七者多过罪想。八离想。九者灭想。十者无爱想。善男子，菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。修习如是种想者，是人毕竟定得涅槃。不随他心自能分别善不善等。是名真实。称比丘义。乃至得优婆夷义迦叶菩萨言：世尊，云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想。善男子，菩萨二种。初发心。二已行道。无常想者亦复二种。一粗二细。初心菩萨观无常想时作是思惟。世间物凡有二种。一内二外。如是内物无常变异。我见生时小时大时壮时老时死时。是诸时节各不同。是故当知内物无常。复作是念。我见众生。或有肥鲜具足色力去来进止自在无碍或见病苦。色力毁悴颜貌羸损不得自在。或见财富库藏盈溢。或见贫穷触事鲜乏。或见成无量功德。或见具足无量恶法。是故定知内法无常。复观外法。子时芽时茎时叶时花时果如是诸时各各不同。如是外法。或有具足或不具足。是故当知。一切外物定是无常。既观法是无常已，复观闻法。我闻诸天具足成就极妙快乐神通自在。亦有五相。是故当知即是常。复闻劫初有诸众生。各各具足上妙功德。身光自照不假日月。无常力故光灭德损。复昔有转轮圣王统四天下。成就七宝得大自在。而不能坏无常之相。复观大地。往昔之时安布置无量众生。间无空处如车轮许。具足生长一切妙药。藂林树木果实滋茂。众生薄福令大地无复势力。所生之物遂成虚耗。是故当知。内外之法一切无常。是则名为粗无常也。观粗已次观细者，云何名细。菩萨摩诃萨观於一切内外之物乃至微尘。在未来时已是无常何以故？具足成就破坏相故。若未来色非无常者，不得言色。有十时差别。云何十时。一膜时。二者泡时。三者皰时。四者肉团时。五者肢时。六者婴孩时。七者童子时。八者少时。九者盛壮时。十者衰老时。菩萨观膜若非无常不应至泡。乃至盛壮非无常者终不至老若是诸时非念念灭终不渐长。应当一时成长具足。无是事故。是故当知。定有念念。微细常。复见有人诸根具足颜色暐晔。後见枯悴。复作是念。是人定有念念无常。复观四大及威仪。复观内外各二苦因饥渴寒热。复观是四若无念念微细无常。亦不得说如是四苦。若菩萨能作是念。是名菩萨观细无常。如内外色心法亦尔。何以故？行六处故。行六处时。生喜心或生瞋心。或生爱心或生念心。展转异生不得一种。是故当知。一切色法及非色法是无常。善男子，菩萨若能於一念中。见一切法生灭无常。是名菩萨具无常想。善男子，者修习无常想已，远离常慢常倒想倒。

次修苦想。何因缘故有如是苦。深知是苦因於无常。因无常故受生老病死。生老病死缘故名为无常。无常因缘故。受内外苦饥渴寒热鞭打骂辱。如是等苦皆因无常。复次智者观此身。即无常器。是器即苦。以器苦故。所受盛法亦复是苦。善男子，智者复观。生即苦灭即是苦。苦生灭故即是无常。非我我所修无我想。智者复观苦即无常无常即苦。若苦常智者云何说言有我。苦非是我无常亦尔。如是五阴亦苦无常。众生云何说言有我。复次一切法有异和合。不从一和合生一切法。亦非一法是一切和合果。一切和合皆无自性。亦一性亦无异性。亦无物性亦无自在。诸法若有如是等相。智者云何说言有我。复作是念。切法中无有一法能为作者，若使一法不能作者，众法和合亦不能作。一切诸法性终不能独独灭。和合故灭和合故生。是法生已众生倒想。言是和合从和合生。众生想倒无有真实。何而有真实我耶。是故智者观於无我。又复谛观何因缘故众生说我。是我若有应一应多。若一者，云何而有刹利婆罗门毗舍首陀。人天地狱饿鬼畜生大小老壮。是故知我非是一也我若多者，云何说言众生我者，是一是遍无有边际。若一若多二俱无我。

智者如是观无我已，次复观於厌离食想。作是念言：若一切法无常苦空无我。云何为起身口意三种恶业。若有众生为贪食故。起身口意三种恶业。所得财物众皆共之。後受苦无共分者，善男子，智者复观。一切众生为饮食故身心受苦。若从众苦而得食者，我当云於是食中而生贪著。是故於食不生贪心。复次智者当观。因於饮食身得增长。我今出家受修道。为欲舍身。今贪此食云何当得舍此身耶。如是观已，虽复受食，犹如旷野食其子肉其心厌恶都不甘乐。深观揣食有如是过。次观触食。如被剥牛为无量虫之所唼食。次观思如大火聚。识食犹如三百钻矛。善男子，智者如是观四食已，於食终不生贪乐想。若犹生当观不净。何以故？为离食爱故。於一切食。善能分别不净之想。随诸不净令与相似。如观已，若得好食及以恶食。受时犹如涂痈疮药。终不生於贪爱之心。善男子，智者若能如观者，是名成就厌离食想。迦叶菩萨言：世尊，智者观。食作不净想。为是实观虚解观耶若是实观。所观之食实非不净。若是虚解。是法云何名为善想。佛言：善男子，如是想者亦是实观亦是虚解。能坏贪食故名为实。非虫见虫故名虚解。善男子，一切有漏皆名为虚亦能得实。善男子，若有比丘发心乞食预作是念。我当乞食愿得好者莫得粗恶。愿必多得令鲜少。亦愿速得莫令迟晚。如是比丘不名於食得厌离想。所修善法日夜衰耗。不善之法当增长。善男子，若有比丘欲乞食时。先当愿言：令诸乞者悉得饱满。其施食者得无量福我若得食为疗毒身。修习善法利益施主。作是愿时所修善法日夜增长。不善之法渐当消灭善男子，若有比丘能如是修。当知是人不空食於国中信施。

善男子，智者具足如是四想。能修世间不可乐想。作是念言：一切世间无处不有生老死。而我此身无处不生。若世间中无有一处当得离於生老病死。我当云何乐於世间。一切间无有进得而不退失。是故世间定是无常。若是无常云何智人而乐於世。一一众生周遍经一切世间具受苦乐。虽复得受梵天之身乃至非想非非想天。命终还堕三恶道中。虽为四王至他化自在天身。命终生於畜生道中。或为师子虎豹豺狼象马牛驴。次观转轮圣王之身。四天下豪贵自在。福尽贫困衣食不供。智者深观如是事已，生於世间不可乐想。智者复观间有法。所谓舍宅衣服饮食卧具医药。香花婴珞种种伎乐财物宝货。如是等事皆为离苦而是等物体即是苦。云何以苦欲离於苦。善男子，智者如是观已，於世间物不生爱乐而作想。善男子，譬如有人身婴重病。虽有种种音乐倡伎香花婴珞。终不於中生贪爱乐。智观已亦复如是，善男子，智者深观一切世间。非归依处。非解脱处。非寂静处。非可爱处非彼岸处。非是常乐我净之法。若我贪乐如是世间。我当云何得离是法。如人不乐处闇而光明还复归闇。闇即世间明即出世。若我乐世增长黑闇远离光明。闇即无明光即智明。是明因即是世间不可乐想。一切贪结虽是系缚。然我今者贪於智明不贪世间。智者深观如是已，具足世间不可乐想善男子，有智之人已修世间不可乐想。次修死想观。是寿命常为无怨储所绕。念念损减无有增长。犹山瀑水不得停住。亦如朝露势不久停。如囚趣市步步近如牵牛羊诣於屠所。迦叶菩萨言：世尊，云何智者观念念灭。善男子，譬如四人皆善射术在一处。各射一方俱作是念。我等四箭俱发俱堕。复有一人作是念言：如是四箭及其未堕我能一时以手接取。善男子，如是之人可说疾不。迦叶菩萨言：如是世尊，佛言：善男子地行鬼疾复速是人。有飞行鬼复速地行。四天王疾复速飞行。日月神天复速四王。行坚疾复速日月。众生寿命复速坚疾。善男子，一息一旬众生寿命四百生灭。智者若能观命如是名能观念念灭也。善男子，智者观命系属死王。我若能离如是死王，则得永断无常寿命复次智者观是寿命犹如河岸临峻大树。亦如有人作大逆罪。及其受戮无怜惜者，如师子王饥困时。亦如毒蛇吸大风时，犹如渴马护惜水时。如大恶鬼瞋恚发时。众生死王亦复如是善男子，智者若能作如是观。是则名为修习死想。善男子，智者复观。我今出家设得寿命日七夜。我当於中精勤修道护持禁戒。说法教化利益众生。是名智者修於死想。复以七日夜为多。若得六日五日四日三日二日一日一时。乃至出息入息之顷。我当於中精勤修道护禁戒。说法教化利益众生。是名智者善修死想。智者具足如上六想即七想因。何等名七。者常修想。二者乐修想。三者无瞋想。四者无妒想。五者善愿想。六者无慢想。七者三昧在想。善男子，若有比丘具足七想。是名沙门名婆罗门。是名寂静。是名净洁。是名解脱是名智者，是名正见。名到彼岸。名大医王。是大商主。是名善解如来秘密。亦知诸佛七种之语。名正见知断七种语中所生疑网。善男子，若人具足如上六想。当知是人能呵三界远离三界灭除三界。於三界中不生爱著。是名智者具足十想。若有比丘具是十想。即得称沙门之相。尔时迦叶菩萨。即於佛前以偈赞佛。

怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静。无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。

初发已为人天师，胜出声闻及缘觉。如是发心过三界，是故得名最无上。世救要求然後得，如来无请而为师。佛随世间如犊子，是故得名大悲牛。

如来功德满十方，凡下无智不能赞。我今赞叹慈悲心，为报身口二种业。世间常乐自利益，如来终不为是事。能断众生世果报，是故我礼自他利。

世间逐亲作益厚，如来利益无怨亲。佛无是相如世人，是故其心等无二。世间说异作业异，如来如说业无差。凡所修行断诸行，是故得名为如来。

先已了知烦恼过，示现处之为众生。久於世间得解脱，乐处生死慈悲故。虽现天身及人身，慈悲随逐如犊子。如来即是众生母，慈心即是小犊子。

自受众苦念众生，悲念时心不悔没。怜愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者，如来虽作无量福，身口意业恒清净。常为众生不为己，是故我礼清净业。

如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦。虽为众生处地狱，不生苦想及悔心。一切众生受异苦，悉是如来一人苦。觉已其心转坚固，故能勤修无上道。

佛具一味大慈心，悲念众生如子想。众生不知佛能救，故谤如来及法僧。世间虽具众烦恼，亦有无量诸过恶。如是众结及罪过，佛初发心已能坏。

唯有诸佛能赞佛，除佛无能赞叹者，我今唯以一法赞，所谓慈心游世间。如来慈是大法聚，是慈亦能度众生。

即是无上真解脱，解脱即是大涅槃。