道行般若经 累教品第二十五

佛语阿难。作是立者，无有能过菩萨。作是立为如佛立。作是立无有为作师者，是为萨芸若立。欲作是立者，当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者，当知是人从人道中来。或从兜术天上来。是人或从人道中闻般若波罗蜜。或从兜术天上闻。或从人道中行。或从兜术陀天上行。何以故？佛般泥洹後。般若波罗蜜若於十方见。若於兜术天上见。有行是般若波罗蜜若书者，诸佛悉视护之。是菩萨复转教人。劝乐合偶。知是菩萨供养若干佛以来。不於罗汉辟支佛品中作功德。知是菩萨供养若干佛以来。学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜。若有学。若有持。若有解中事。若有随。知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜。知是菩萨供养若干佛以来。佛语阿难。虽有人於佛所作功德持用求罗汉辟支佛。会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常当远离罗汉辟支佛道。佛语阿难。持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难。我为汝所说经。舍置般若波罗蜜摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟曰罗。我每所说馀经汝所受。说令悉散悉亡。虽有是其过少耳。汝所从佛受般若波罗蜜。设散设亡其过甚大不校佛语阿难。复嘱累汝般若波罗蜜。受学持法。当谛学。悉具足受。悉念持书。字令正无缺减。过去当来今现在。佛经身等无异。阿难。当作是念。般若波罗蜜莫使缺减。何以故？今佛现在。有慈心佛恩德。欲报佛恩具足供养者，汝设有慈心於佛者，当受持般若波罗蜜。当恭敬作礼供养。设有是行。汝悉为供养佛报恩以汝为恭敬过去当来今现在佛已，汝慈孝於佛。恭敬思念於佛。不如恭敬於般若波罗蜜。慎莫亡失一句。佛语阿难。嘱累汝般若波罗蜜以为信。若有不欲离於佛离於经离於比丘僧。亦不欲离於过去当来今现在佛者，不当远离般若波罗蜜。是佛所教。佛语阿难。若有受般若波罗蜜持护。是为持过去当来今现在佛教法。何以故？过去当来今现在佛。皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道者，当学六波罗蜜。何以故？六波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。佛语阿难。嘱累汝六波罗蜜。六波罗蜜者，佛不可尽经法之藏。过去当来今现在佛。皆从六波罗蜜出生。佛语阿难。汝日日教人。尽一佛境界中人。汝悉教令得阿罗汉道。虽有是教尚未报佛恩。不如具足为菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗汉。此所作功德。持戒精进守道。虽教乃尔所人。其福宁多不。阿难报佛言：甚多天中天。佛语阿难。不如持般若波罗蜜具足为菩萨说。虽不能多。一日可。虽不能一日。食时可。虽不能食时。为说须臾间可。其福胜度尔所阿罗汉。菩萨摩诃萨自於般若波罗蜜。念思惟其中事。菩萨虽思惟其中事。得其功德出众阿罗汉辟支佛上去。虽思惟其中事。会当得阿惟越致。设不中道还。说般若波罗蜜时。四部弟子。及诸天阿须伦及鬼神。一佛境界中。持释迦文佛威神。一切悉见阿閦佛。及见诸比丘不可计皆阿罗汉。诸菩萨亦无央数以後不复见。佛语阿难。譬如见国中人不复见。阿閦佛及诸菩萨阿罗汉。诸经法索眼不见亦如是，法不见法。法不念法。何以故？诸经法无念不见。亦无所益。佛语阿难。诸经法皆空。无所持。亦不可念。譬如幻师化作人。诸经法亦如是，无念亦无痛。何以故？无形故。菩萨作是行为行般若波罗蜜。作是学为学般若波罗蜜。悉欲得六波罗蜜者，当学般若波罗蜜。作是学在诸学中最尊无有及者，百倍千倍万倍。是为安十方天下作是学者，困厄苦者悉护视。是为随佛法学。是为随佛教有应学是者，持手举一佛境界。移著还复他方刹土以。其处人无有觉知者，佛语阿难。佛从是般若波罗蜜中学成。过去当来今现在佛。无所罣碍指智慧法。悉从般若波罗蜜具足成。欲得般若波罗蜜限者，为欲得虚空限何以故？般若波罗蜜不可荆十方之事可计。般若波罗蜜事不可计。佛告阿难。般若波罗蜜事不可计不可荆般若波罗蜜本净。何以故？过去不可复计佛悉从其中成就得佛。般若波罗蜜亦不增亦不减。甫当来不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛。般若波罗蜜亦不增亦不减。十方今现在不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛。般若波罗蜜亦不增亦不减。是故般若波罗蜜不可荆虚空亦不可荆