太上感应篇 卷之六

太上感应篇卷之六

李昌龄传　郑清之赞

所作必成。

传曰：世间无不成之事，天下皆可作之人。苟有其志，无不成也。昔张仲宾之祖，本一善谋利者，但水翻然改图，笃意教子。其子仲容、仲宾，果皆登第。明年，仲安又登第。于令仪本一市井小民，亦以翻然改图，笃意教子。其次子杰，侄子傚，亦皆登第。然则有志之士，欲有所作，是有不成者乎？况能力行众善者乎？窦公之事，便可见也。窦公禹钧者，燕山人也。初梦其祖谓曰：汝无子，又不寿，曷不早修阴德，以回造化。禹钧惶惧，於是内外姻娅，有丧未举，有女未嫁，皆助成之。乃至焚券嫁仆夫之女，得金还去失之人，苟可修德，无不为者。又於所居，建四十间屋，聚万卷书，延文行师儒，居之师席，有志之士，听其自至。由是英俊四集，由公门而贵者前後接。武公之身，官至左谏议大夫，年八十，无疾而卒。今为洞天真人，晚得五子，皆登第：仪，礼部尚书；俨，礼部侍郎；侃，左补阙；偁，参大政；僖，起居郎。呜呼，欲长寿而得长寿，欲得子而得五子，欲官爵而有官爵，好修德而得登真。然则世间所作，是有不成者乎？

赞曰：

求仁得仁，叔齐伯夷。孳孳为利，盗跖之归。天既与善，恶亦稔之。贪回阴狡，动遂其为。成效美恶，要终可知。

神仙可冀。

传曰：张杨阅《道藏》，见一壁鱼，身有五色，烂然夺目。及开经卷，则神仙字处，蠢蚀殆尽，乃知壁鱼蠢蚀神仙字，遂能身有五色也。何讽买得一轴道如经，中有一物，状如发卷，规可四寸，循环无端。既而截断，则头尾两皆水出，滴可升余。徧以问人，无能知者。一日，遇一得道者，举以问之，则曰：君遇此物而不能羽化，命也。此乃壁鱼三蚀神仙字，化为此物，名曰脉望。以规映星，星使立降，可得还丹。复取其水服之，便得换骨。讽归，取经毕读，则一轴之中神仙字处，字字果皆蚀尽。又知壁鱼三蚀神仙字，遂能化为脉望也。呜呼，一虫尚尔，况以人冀神仙，其有不可冀者也。大抵人之与仙，性真本一。第以情胜，遂失其真。一旦反真，尘情俱尽，即神仙也。况能济之以善，求之于古，如子房之忠，吴猛之孝，王进贤之不失妇节，兰期之友于兄弟，刘翊之损己分人，赵素台之济穷恤死，许真君之行符施水，严平君之以善导人，周伯持之收瘗遗骸，李五郎之不欺斗斛，陈安世之不杀物命，李奚子之拯济饥禽，杨敬直之闲则凝神，唐若山之性无忿恚，乃至黄万佑之鲜过，景相之酷好放生。刘平阿本一医人，吴睦本一县史，刘妍本一妓女，鲍靓本一店家，贺生本一屠儿，丁约本一兵卒，朱 本一劫盗，李正玄本一猎人，此皆自人而得仙者也。求之于今，如晁公逈之为静居天主，章公文起之为司命真君，王公素之为玉京侍郎，吕公晦之为上帝司紏，韩公琦之主紫府，富公弼之司崑台，王公叟之掌翊圣铁轮，金公三之为佑圣风伯，张公孝基之为嵩山主者，窦公禹钧之为洞天真人，乃至欧阳公修之主神清，王公安国之主灵芝，吕公溱之主羣玉，石公延年之主芙蓉，陈公靖之判司直，田公承君之主维阳，此亦自人而得仙者也。按经云：今中元二品左洞阳宫所，总地上九皇土垒、四维八极。其灵官僚属，共有九万九千九十九万众，皆是在世有功之人，受度而得进补其职。如吾乡台法何公熙志以注《金刚经》有补於世，死後乃得补为西岳点检，历数官。此虽岳府，是亦受度，执谓神仙为不可冀乎？其间亦有欲冀而终不能冀者，非仙之不可冀也，所践未足冀乎仙也。不闻二真人之言乎？锺离曰：仙之求人，甚於人之求仙。洞宾曰：人常以不得见吾为恨，虽日见吾，而不能行吾言，於事何益？此皆叹人不能冀夫仙也。

赞曰：

神仙之说，多谓渺茫。求而不得，汉武忝皇。亦如释教，地狱天堂。天堂果有，必处忠良。地狱果有，小人之乡。

夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

传曰：天仙地仙之有差，在乎立善多寡之有异。篇中已自言之，固不在论。请以百尺竿头、更进一步之说言之，庶几已得仙者，不复从坠，一向超升；未得仙者，不假他求，即日便到。释迦曰：仙有十种，一曰地行仙，二曰飞行仙，三曰游行仙，四曰空行仙，五曰天行仙，六曰通行仙，七曰道行仙，八曰照行仙，九曰精行仙，十曰绝行仙。既而又曰：是等皆是不循正觉，别修妄念，存想固形，游於山林，人不到处，寿千万岁，斯亦轮回，妄想类倒，报尽却来，散入诸趣。坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止，而不休息，气清圆成，名空行仙。坚固精液，而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。坚固交遘，而不休息，觉应圆成，名精行仙。坚固变化，而不休息，觉性圆成，名绝行仙。锺离曰：仙有五种，一曰鬼仙，二曰人仙，三曰地仙，四曰神仙，五曰天仙。既而答大道之问，则又曰：道本无问，问本无答。万物之中，最灵最贵者，人也。若能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命。全命保生，以合乎道。自然与天地齐其坚固，而同其长久矣。一者不悟大道，惟务速成，正令心若死灰，形如槁木，神识内守，一志不移，定中以出阴神。然穷其归，究竟只名清虚之鬼，不得为纯阳之仙，名曰鬼仙。二者暂於人中，得闻大道，然业重福薄，或以魔退，或僻在一偏，确守不变、绝五味者，不知有六气、忘七情者，不知有十戒、行咽漱者，笑吐纳之为错着采补者，指清静之为愚、好接物以夺天地之炁者，不肯休粮、好存想而采日月之精者，不肯导引孤坐闲息者，不知有自然屈体劳形者，不识於无为，但能延年安乐而已，名曰人仙。三者法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，识龙虎，配坎离，辩水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，别三才，分四象，列五行，定六气，聚七宝，序八卦，行五行，九州颠倒，气传子母，液行夫妇，三田反复，烧成丹乐，永镇下田，练形住世，长生不死，名曰地仙。四者已得地仙，用功不已，超凡入圣，却反三山，名曰神仙。五者已得神仙，传道於世，於道有功，为人有行，功行满足，超居洞天，便得效职，列为仙官。若又於天地有犬功，於古今有大行，从此渐进，仙阶陞 ，历任三十六洞天，反於八十一阳天，复从八十一阳天，超入虚无自然之境，名曰天仙。然则释迦所谓正觉，锺离所谓大道，果何说哉。夫正觉即大道，大道即正觉也。大抵必欲识取自心，不落情解，不闻僧那之说乎？僧那曰：歌明自心，但於日用中，行住坐卧，常自审谛思察。遇色遇声，未起觉观。时心何所之，是有耶？是无耶？既不落有无处所，自然心珠独朗，常照世间，无一尘许间隔、刹那顷断续之相，此即正觉，即此大道也。是故吕真人既因不学链金，而得度世矣。又因闻应无所住而生其心之说，而胸次始得豁然。既得胸次豁然矣，又尝饭僧於潭之兴化。孙真人既以留意方书，而得度世矣，又尝咨决於唐之宣律。既得咨决於宣律矣，又尝听《宝塔品》於成都之无名行僧。此即百尺竿头、必欲更进一步者也。若夫立善，自当然也；纵不求仙，亦当然也。

赞曰：

礼仪三百，威仪三千。待人而行，人道乃全。积功累善，必有後先。条目严备，毫发罔愆。是乃仙道，以人合天。

若或非义而动，背理而行。

传曰：孟子曰：理也，义也，人心之所同然者也。孟子所谓义，理也，大抵义理在人，不可非背。苟或非背，不免追随汨没，闒茸驵侩，无所不至矣。其肯清静自居、味道为乐乎？请以一二君子言之，庶几稍知愧耻。昔郭延卿以文行着名，厌世浇薄，葺园圃於水南，居之凡二十余年，足迹未尝至城市，少则与张文定、吕文穆游。张、吕相继作相，荐之于朝，得职官不肯就。时钱文僖惟演为留守、谢绦为通判、尹洙为掌书记、欧阳修为推官，皆一时文行之士，慕其为人。一日屏骑从，同谒延卿，对谈良久。延卿以陶樽果簌进，文僖爱其野逸，引满不辞。至晚，吏报申牌府史牙甲罗列庭下。延卿徐曰：公等何官，而从吏如是之多？洙指文僖曰：此留守相公也。延卿曰：不图今日肯顾野人。相与大笑，更进数盃。暨日入公辞归，延卿送出曰：某老病，不能造谒，幸勿讶。文僖登车，茫然自失，如入神仙之境，既而叹曰：此人视富贵为何等事乎？此则士大夫中，清静自居、味道为乐者也。杜五郎者，本田家也，亦确然有守。所居距县三十里，惟两间小屋，一其自居，一其子居之。枵然一榻－，更无他物。时繁阳尉孙轸，慕其为人，乘闲谒之，良久曰：某村民无能，何为见访？轸因问何以不出？笑曰：无用於时，无求於人，偶不出耳。又问：何以为生？曰：曏居邑南，有田半顷，与兄之子共耕。兄子既娶，自度不足赡，尽以付之。因携妻子至此，适乡人有两间闲屋，因借居之。初则卖药择日以自给，及儿子长成，乡人又以三十亩田令佃。耕有余力，又佣於人，自此稍足，不欲与人争利，医卜之类，一切罢废。又问：终日有何所为？曰：端坐而已。又问：曾看经否？曰：二十年前，曾看一本《净名经》，初见其议论的当，心颇爱之，今已忘却，经亦不知所在矣。对语移时，气韵潇洒，言辞精简。轸大敬叹曰：真有道之士也。自此数数访之，此则田野间清净自居、味道为乐者也。彼非义背理而无所不至者，视此得无愧乎？

赞曰：

理本法意，义为条式。原情定罪，一毫不易。铢铢戒谨，犹差於石。矧越绳矩，肆为颇僻。人而不诛，底天之辟。

以恶为能，忍作残害。

传曰：天道常与善人，尔乃以恶为能；天地之大德曰生，尔乃忍作残

害。违天背地，非尔而谁？所谓能者，不自以为非也；所谓忍者，殊无恻隐也。诸恶之中，莫此为甚。残害之中，莫此为惨。地狱之设，端为是人。异时牛头阿旁之属，亦岂恤尔而不加毒手乎？请以不忍之说，急速救之，庶几不至已作而不可复救。昔西域僧名觉称者，来入中国。杨文公亿一见，即加礼。既而求去，不可留。因命译者问之，则曰：我土全不食肉，今入中国，在处皆屠杀猪羊，悬肉市肆，甚不忍观。吾意不乐居此，暂到五台，礼文殊即归矣。山谷诗，有厥牙已作小儿拳之句。张阁一见，即蹙然不乐，指为忍人。此但诗人状物，初非忍者。盖阁为河内推官，而通判葛繁惟蔬食诵经，阁亦断肉，故有此语。若使世人皆能有悟，如觉公，如张公，於一切物，常存不忍，愚保其必不敢以恶为能，而忍作残害也。今故首表出之，然後略叙因果。昔陆孝政欲收一聚蜂，收不可得，即怒，尽以热汤沃之，死无遗者。未几，复於其地，忽为一大蜂所螫而死。周昂尝昼寝，户上有一燕巢，三雏呢哺待哺。昂怒，悉以蒺 与之，三皆胸裂而死。其後，三子皆喑。金华寺有栢数株，忽生毛虫，色黄，而长近二寸，蠢食枝叶，莫知纪极。寺僧秀荣恶之，悉命扫除埋瘗，或弃於柴积。其徒秀仁，又取柴积晒於日中。俟虫死，方以供爨。数年，秀荣卒时，寺内别有一僧亦卒。既而得还，语秀仁曰：某到阴司，见秀荣荷铁枷，坐烈日中，有万万毛虫，缘遶噆噬，若不可忍。秀仁闻而大惧，不数日，亦发背而卒。大慈寺僧修准新开一轩，四面皆竹，拦槛上多有蚁子缘遶。修准怒，立伐其竹，尽取蚁子，弃於火中。未几，忽患癣疮，头面尤甚。命医视之，医曰：此名蚁漏疮，不可疗也。未几，遂卒。又如王愈忿鹊之噪，而生断其舌，其後竟死舌疮。张霖忿蛙之鸣，而沃以热灰，其後忽为汤烂。然则人之於物，是可以恶为能，忍作残害乎？既作，得无罪报乎？

赞曰：

智伯之贤，盆成之才。明推丹朱，捷称恶来。受天异禀，如木产村。用以为善，其孰御哉。以能济恶，岂不可哀。

阴贼良善。

传曰：陈平多阴谋，自知必当无後。公孙弘好阳与，其後不复显闻。大抵阴谋不免阳与，阳与便有阴谋。譬如弹九击物，最为暗中施之。余人皆不可施之，良善则尤不可也。盖良善者，民之望也。在一国，则一国重；在一乡，则一乡重。其可阴贼之乎？昔李林甫未显时，在槐坛遇一道士戒曰：君名已列仙籍，纵不白日上升，亦必为二十年太平宰相。异时，事权在手，切记吾言，不得妄有阴贼。林甫既贵，不复忆记，一味怙宠，多所贼害。久之，复梦道士责曰：君岂忘吾言乎？今果获罪矣。於是命吏引入一处，林甫耳中，惟闻潇潇风水声。既至，则府署严饬，帐榻华侈。林甫复自喜曰：正令居此，亦自不恶。道士笑曰：此乃鳞介所居，其间苦事，最为惨毒。君尚以为不恶，欲如何而後谓之恶乎？林甫骇然，汗洽而寤。此则以阴贼良善，而将生水族者也。许文规被摄至冥司，以曾活一人，得延一纪而还。既出，望见一门，守卫甚严。许以问史，吏曰：此都狱也，但凡世间谗譛忠良、毁败善类、常行阴贼之人，死後无问贵贱，皆当治罪于此。此则阴贼良善，而必入地狱者也。孰谓为之，为无罪乎？当知明白洞达、坦然易见者，近乎阳也；奸险狠愎、深而难知者，近乎阴也。平生宅心於阴，死而复归於阴，理之必然，亦无足怪。所谓水族，所谓地狱，非阴界欤？

赞曰：

犯法舞法，冒法则均。鬪杀谋杀，同於杀人。至於定罪，轻重不伦。舞设智数，谋秘鬼神。发必命中，亦中其身。

暗侮君亲。

传曰：在人臣言之，一味奸謏，肆其欺罔，暗侮也；在人子言之，空事虚文，情实不至，暗侮也。但凡为臣为子，而不能尽其所以事君事亲之诚，皆暗侮也。使为臣而皆暗侮其君，为子而皆暗侮其亲，则为君为亲者，尚何望於为臣为子者乎？害教叛道，莫此为甚，太上所以言之。昔曹武惠彬方在宥密，常公服危坐，如对君父。既归私第，亦必闭阁宴居，不敢妄通宾客。五鼓才动，即待漏於禁门。如此八年，虽雪霜甚寒，未尝辄易其操。王文正公旦虽在私第，亦如在朝。一日，归自朝中，即冠带入静室，默坐不出。家人惶恐，亟遣其弟询之赵公安仁。安仁曰：适议事，公不欲行，未决而归，必忧国家耳。彼暗侮其君者，视此得无愧乎？郭琮幼丧其父，独有母在。常怀罔极之叹，凡三十年，不茹荤，不饮酒，朝夕虔祷，必欲为母祈寿。其母张氏，果得一百四岁，耳目不衰，饮食不减。孟熙者，市井人也，日以贩卖果实，养其父母。虽不知学问，而於温清定省出告反面之道，皆能曲尽其至，知学问者，往往不及。其父死，寝苦於地，不食盐酪，哀毁过节，几至灭性。如是三年，始终如一。彼暗侮其亲者，视此得无愧乎？惟其不敢暗侮，所以曹氏、王氏二家特盛。郭琮明诏褒赏，旌表门闾；孟熙因掘地，於锄下得金，遂成富室。然则天於忠孝，其报之也，曷尝爽乎？

赞曰：

恭不侮人，伪无戴尔。事父事君，恭莫大此。不用吾情，是欺而已。有既面目，为人臣子。借曰未知，神明彰矣。

太上感应篇卷之六竟