庄子注 卷一

钦定四库全书

庄子注卷一　　　　　　　晋　郭象　注

内篇逍遥游第一【夫小大虽殊而放於自得之场则物任其性事称其能各当其分逍遥一也岂容胜负於其间哉】

北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也化而为鸟其名为鹏【鹏鲲之实吾所未详也夫庄子之大意在乎逍遥游放无为而自得故极小大之致以明性分之适逹观之士宜要其会归而遗其所寄不足事事曲与生?自不害其弘旨皆可略之○北冥海也取其溟溟无涯也水黑色谓乏冥海无风洪波百丈鲲大鱼名鹏即古凤字非来仪之凤也?文云朋及鹏皆古文凤字朋鸟象形凤飞羣鸟从以万数故以鹏为朋】鹏之背不知其几千里也怒而飞其翼若垂天之云是鸟也海运则将徙於南冥南冥者天池也【非冥海不足以运其身非九万里不足以负其翼此岂好奇哉直以大物必自生於大处大处亦必自生此大物理固自然不患其失又何措心於其间哉】齐谐者志怪者也谐之言曰鹏之徙於南冥也水击三千里抟扶揺而上者九万里【夫翼大则难举故抟扶揺而後能上九万里乃足自胜耳既有斯翼岂得决然而起数仞而下哉此皆不得不然非乐然也○齐谐人姓名志记也怪异也扶摇风名也】去以六月息者也【夫大鸟一去半岁至天池而息小鸟一飞半朝抢榆枋而止此比所能则有间矣其於适性一也】野马也尘埃也生物之以息相吹也【此皆鹏之所凭以飞者耳野马者游气也】天之苍苍其正色耶其远而无所至极耶其视下也亦若是则已矣【今观天之苍苍竟未知便是天之正色耶天之为远而无极耶鹏之自上以视地亦若人之自此视天则止而图南矣言鹏不知道里之远近趣足以自胜而逝补大鹏之飞九万里则其下视生物相吹之气亦如今观天之色苍苍而已言其远之甚也】且夫水之积也不厚则负大舟也无力覆杯水於坳堂之上则芥为之舟置杯焉则胶水浅而舟大也【此皆明鹏之所以高飞者翼大故耳夫质小者所资不待大则质大者所用不得小矣故理有至分物有定极各足称事其济一也若乃失乎忘生之主而营生於至当之外事不任力动不称情则虽垂天之翼不能无穷决起之飞不能无困矣○堂道谓之坳有坳垤形也芥小草也胶着地也黏也】风之积也不厚则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣而後乃今培风背负青天而莫之夭阏者而後乃今将图南【夫所以乃今将图南者非其好高而慕远也风不积则夭阏不通故耳此大鹏之逍遥也○培音裴重也本或作陪风絶句背负青天一读以背字属上句夭折也阏止也塞也】蜩与鸒鸠笑之曰我决起而飞抢榆枋时则不至而控於地而已矣奚以之九万里而南为【苟足於其性则虽大鹏无以自贵於小鸟小鸟无羡於天地而荣愿有余矣故小大虽殊逍遥一也○蜩音条鸒鸠鸒音预鹘鵰也毛诗草木疏云鹘鸠班鸠也月令云鸣鸠拂其羽是也决疾貌抢突也榆枋木名控投也引也】适莽苍者三飱而反腹犹果然适百里者宿舂粮适千里者三月聚粮【所适弥远则聚粮弥多故其翼弥大则积气弥厚也○莽苍近郊之色也果饱貌】之二虫又何知【二虫谓鹏蜩也对大於小所以均异趣也夫趣之所以异岂知异而异哉皆不知所以然而自然耳补二虫指蜩与鸒鸠也】小知不及大知小年不及大年【物各有性性各有极皆如年知岂?尚之所及哉自此以下至于列子历举年知之大小各信其一方未有足以相倾者也然後统以无待之人遗彼忘我冥此羣异异方同得而我无功名是故统小大者无小无大者也苟有乎小大则虽大鹏之与斥鷃宰官之与御风同为累物耳齐死生者无死无生者也苟有乎死生则虽大椿之与蟪蛄彭祖之与朝菌均於短折耳故游於无小无大者无穷者也冥乎不死不生者无极者也若夫逍遥而系於有方则虽故之使游而有所穷矣未能无行也○知音智?丘跂反後同】奚以知其然也朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋此小年也楚之南有冥灵者以五百岁为春五百岁为秋上古有大椿者以八千岁为春八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻衆人匹之不亦悲乎【夫年知不相及若此之悬也比於衆人之所悲亦可悲矣而衆人未尝悲此以其性各有极也苟知其极则毫分不可相跂天下又何所悲乎哉夫物未尝以大欲小而必以小羡大故举小大之殊各有定分非羡欲所及则羡欲之累可以絶矣夫悲生於累累絶则悲去悲去而性命不安者未之有也○朝菌其陨反大芝也天阴生粪上见日则死一名日及故不知月之终始也粪上芝朝生暮死晦者不及朔朔者不及晦一名舜英朝生暮落木槿也晦冥也朔旦也蛄音姑蟪蛄寒蝉也一名蝭蟧春生夏死夏生秋死蛁劳也或曰山蝉秋鸣者不及春春鸣者不及秋广雅云蟪蛄蛁劳也即楚词所云寒螿者也冥灵木名也江南生以叶生为春叶落为秋此木以二千岁为一年椿木一名橓橓木槿也此木三万二千岁为一年彭祖名铿尧臣封於彭城历虞夏至商年七百岁故以久夀见闻世本云姓籛名铿在商为守藏史在周为柱下史年八百岁一云即老子也】汤之问棘也是已【汤之问棘亦云物各有极任之则条畅故庄子以所问为是也○棘汤时贤人】穷发之北有冥海者天池也有鱼焉其广数千里未有知其修者其名为鲲有鸟焉其名为鹏背若泰山翼若垂天之云抟扶摇羊角而上者九万里絶云气负青天然後图南且适南冥也斥鷃笑之曰彼且奚适也我腾跃而上不过数仞而下翺翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且奚适也此小大之辨也【各以得性为至自尽为极也向言二虫殊翼故所至不同或翺翔天池或毕志榆枋直各称体而足不知所以然也今言小大之辨各有自然之素既非?慕之所及亦各安其天性不悲所以异故再出之○髪犹毛也北极之下无毛之地也案毛草也地理书云山以草木为发羊角风曲上行若羊角上时掌反斥小泽也鷃鷃雀也】故夫知効一官行比一乡德合一君而徵一国者其自视也亦若此矣【亦犹鸟之自得於一方也】而宋荣子犹然笑之【未能齐故有笑○宋荣子宋国人也贤者也犹然笑之犹笑貌案谓犹以为笑】且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮【审自得也】定乎内外之分【内我而外物】辨乎荣辱之竟【荣已而辱人○竟居领反】斯已矣【亦不能复过此】彼其於世未数数然也【足於身故间於世也○数数音朔】虽然犹有未树也【唯能自是耳未能无所不可也○树立也未能至德也】夫列子御风而行泠然善也【泠然轻妙之貌○列子郑人名御宼得风征乘风而行与郑穆公同时泠音零】旬有五日而後反【苟有待焉则虽御风而行不能以一时而周也】彼於致福者未数数然也【自然御风行耳非数数然求之也】此虽免乎行犹有所待者也【非风则不得行斯必有待也唯无所不乘者无待耳】若夫乘天地之正而御六气之辩以游无穷者彼且恶乎待哉【天地者万物之总名也天地以万物为体而万物必以自然为正自然者不为而自然者也故大鹏之能高斥鷃之能下椿木之能长朝菌之能短凡此皆自然之所能非为之所能也不为而自能所以为正也故乘天地之正者即是顺万物之性也御六气之辩者即是游变化之涂也如斯以往则何往而有穷哉所遇斯乘又将恶乎待哉此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也苟有待焉则虽列子之轻妙犹不能以无风而行故必得其所待然後逍遥耳而况大鹏乎夫唯与物冥而循大变者为能无待而常通岂自通而已哉又顺有待者使不失其所待所待不失则同於大通矣故有待无待吾所不能齐也至於各安其性天机自张受而不知则吾所不能殊也夫无待犹不足以殊有待况有待者之巨细乎○六气阴阳风雨晦明也平旦为朝霞日中为正阳日入为飞泉夜半为沆瀣天玄地黄为六气王?楚辞注凌阳子明经言春食朝霞朝霞者日欲出时黄气也秋食沦阴沦阴者日没已後赤黄气也冬食沆瀣沆瀣者北方夜半气也夏食正阳正阳者南方日中气也并天玄地黄之气是为六气沆音户党反瀣音下界反】故曰至人无已【无已故顺物顺物而王矣○已音纪注同而王于况反本亦作至】神人无功【夫物未尝有谢生於自然者而必不赖於针石故理至则迹灭矣今顺而不助与至理为一故无功】圣人无名【圣人者物得性之名耳未足以名其所以得也】尧让天下於许由曰日月出矣而爝火不息其於光也不亦难乎时雨降矣而犹浸灌其於泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之吾自视缺然请致天下许由曰子治天下天下既已治也【夫能令天下治不治天下者也故尧以不治治之非治之而治者也今许由方明既治则无所代之而治实由尧故有子治之言宜忘言以寻其所况而或者遂云治之而治者尧也不治而尧得以治者许由也斯失之远矣夫治之由乎不治为之出乎无为也取於尧而足岂借之许由哉若谓拱默乎山林之中而後得称无为者此庄老之谈所以见弃於当涂当涂者自必於有为之域而不反者斯由之也○尧唐帝也许由隐人也隐於箕山颍川阳城槐里人字仲武爝燋火小火也字林云爝炬火也】而我犹代子吾将为名乎名者实之宾也吾将为宾乎【夫自任者对物而顺物者与物无对故尧无对於天下而许由与稷契为匹矣何以言其然耶夫与物冥者故羣物之所不能离也是以无心玄应唯感之从泛乎若不系之舟东西之非已也故无行而不与百姓共者亦无往而不为天下之君矣以此为君若天之至高实君之德也若独亢然立乎高山之顶非夫人有情於自守守一家之偏尚何得专此此故名中之一物而为尧之外臣耳若以外臣代乎内主斯有为君之名而无任君之实也】鹪鹩巢於深林不过一枝偃鼠饮河不过满腹【性各有极苟足其极则余天下之财也○鹪鹩小鸟一云桃雀偃鼠鼷鼠也】归休乎君予无所用天下为【均之无用而尧独有之明夫怀豁者无方故天下乐推而不厌○乎君絶句一读至乎字絶句君别读】庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣【庖人尸祝各安其所司鸟兽万物各足於所受帝尧许由各静其所遇此乃天下之至实也各得其实又何所为乎哉自得而已矣故尧许天地虽异其於逍遥一也】肩吾问於连叔曰吾闻言於接舆大而无当往而不反吾惊怖其言犹河汉而无极也大有迳庭不近人情焉连叔曰其言谓何哉曰藐姑射之山有神人居焉肌肤若氷雪绰约若处子【此皆寄言耳夫神人即今所谓圣人也夫圣人虽在庙堂之上然其心无异於山林之中世岂识之哉徒见其戴黄屋佩玉玺便谓足以缨绋其心矣见其历山川同民事便谓足以憔悴其神矣岂知至至者之不亏哉今言至德之人而寄之此山将明世所无由识故乃托之於絶垠之外而推之於视听之表耳处子者不以外伤内○迳徐古定反庭勑定反迳庭谓徼过也姑射山名在北海中】不食五谷吸风饮露【俱食五谷而独为神人明神人者非五谷所为而特禀自然之妙气】乘云气御飞龙而游乎四海之外其神凝使物不疵疠而年谷熟吾以是狂而不信也【夫体神居灵而穷理极妙者虽静默闲堂之里而玄同四海之表故乘两仪而御六气同人羣而驱万物苟无物而不顺则浮云斯乘矣无形而不载则飞龙斯御矣遗身而自得虽澹然而不待坐忘行忘忘而为之故行若曳枯木止若聚死灰是以云其神凝也其神凝则不凝者自得矣世皆齐其所见而断之岂尝信此哉】连叔曰然瞽者无以与乎文章之观聋者无以与乎锺鼓之声岂唯形骸有聋盲哉夫知亦有之【不知至言之极妙而以为狂而不信此知之聋盲也】是其言也犹时女也【谓此接舆之所言者自然为物所求但知之聋盲者谓无此理○时女犹处女也时女虚静柔顺和而不喧未尝求人而为人所求也】之人也之德也将磅礴万物以为一世蕲乎乱孰弊弊焉以天下为事【圣人之心极两仪之至会穷万物之妙数故能体化合变无往不可磅礴万物无物不然世以乱故求我我无心也我苟无心亦何为不应世哉然则体玄而极妙者其所以会通万物之性而陶铸天下之化以成尧舜之名者常以不为为之耳孰弊弊焉劳神苦思以事为事然後能乎】之人也物莫之伤【夫安於所伤则伤不能伤而物亦不伤之也】大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热【无往而不安则所在皆适死生无变於已况溺热之间哉故至人之不婴乎祸难非避之也推理直前而自然与吉会】是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事【尧舜者世事之名耳为名者非名也故夫尧舜者岂直尧舜而已哉必有神人之实焉今所称尧舜者徒名其尘垢粃糠耳】宋人资章甫而适诸越越人断发文身无所用之尧治天下之民平海内之政往见四子藐姑射之山汾水之阳窅然丧其天下焉【夫尧之无用天下为犹越人之无所用章甫耳然遗天下者固天下之所宗天下虽宗尧而尧未尝有天下也故窅然丧之而常游心於絶冥之境虽寄坐万物之上而未始不逍遥也四子者盖寄言以明尧之不一於尧耳夫尧实冥矣其迹则尧也自迹观冥外内异域未足怪也世徒见尧之为尧岂识其冥哉故将求四子於海外而据尧於所见因谓与物同波者失其所以逍遥也然未知至远之所顺者更近而至高之所会者反下也若乃厉然以独高为至而不夷乎俗者斯山谷之士非无待者也奚足以语至极而游无穷哉○四子王倪啮缺被衣许由窅武骈反窅然犹怅然】惠子谓庄子曰魏王贻我大瓠之种我树之成而实五石以盛水浆其坚不能自举也剖之以为瓢则瓠落无所容非不呺然大也吾为其无用而掊之庄子曰夫子固拙於用大矣宋人有善为不龟手之药者世世以洴澼絖为事【其药能令手不拘拆故常漂絮於水中也惠子姓惠名施为梁相魏王梁惠王贻遗也瓠徐音护实五石实中容五石盛音成瓠落犹廓落呺本作号号然虚大貌龟手文坼如龟文也又云如龟挛缩也洴扶巠反澼普历反絖音横小尔雅云絮细谓之絖洴澼絖者漂絮於水上】客闻之请买其方百金聚族而谋曰我世世为洴澼絖不过数金今一朝而鬻技百金请与之客得之以?吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免於洴澼絖则所用之异也今子有五石之瓠何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容则夫子犹有蓬之心也夫【蓬非直达者也此章言物各有宜苟得其宜安往而不逍遥也○百金金方寸重一斤为一金百金百斤也】惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗其大本拥肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩立之涂匠者不顾今子之言大而无用衆所同去也庄子曰子独不见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳梁不避高下中於机辟死於罔罟今夫斄牛其大若垂天之云此能为大矣而不能执鼠今子有大树患其无用何不树之於无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下不夭斤斧物无害者无所可用安所困苦哉【夫小大之物苟失其极则利害之理均用得其所则物皆逍遥也樗木名拥肿犹瘿卷本又作拳同狌音星?也敖五到反伺彼怠傲又作傲音遨谓伺遨翔之物而食之鸡鼠之属也斄音离旄牛】

齐物论第二【夫自是而非彼美已而恶人物莫不皆然然故是非虽异而彼我均也】

南郭子綦隐几而坐仰天而嘘嗒焉似丧其耦【同天人均彼我故外无与为欢而嗒焉解体若失其配匹○南郭子綦音其居南郭因为号隐於靳反冯也】顔成子游立侍乎前曰何居乎形固可使如槁木而心固可使如死灰乎【死灰槁木取其寂漠无情耳夫任自然而忘是非者其体中独任天真而已又何所有哉故止若立枯木动若运槁枝坐若死灰行若游尘动止之容吾所不能一也其於无心而自得吾所不能一也○顔成子游子綦弟子也】今之隐几者非昔之隐几者也【子游常见隐几者而未见若子綦也】子綦曰偃不亦善乎而问之也今者吾丧我汝知之乎【吾丧我我自忘矣我自忘矣天下有何物足识哉故都忘外内然後超然俱得】汝闻人籁而未闻地籁汝闻地籁而未闻天籁夫【籁箫也箫管参差宫商异律故音短长高下万殊之声声虽万殊而所禀之度一也然则优劣无所错其间矣况之风物异音同是而咸自取焉则天地之籁见矣】子游曰敢问其方子綦曰夫大块噫气其名为风【块者无物也噫气者岂有物哉气块然而自噫耳物之生也莫不块然而自生则块然之体大矣故遂以大块为名○块苦怪反大朴之貌淮南子作大昧解者或以为无或以为元气或以为混成或以为天谬也噫乙戒反一音荫】是唯无作作则万窍怒号【言风唯无作作则万窍皆怒动而为声也】而独不闻之翏翏乎【长风之声○翏翏聊留二音长风声也】山林之畏佳【大风之所扇动也○畏佳音伟翠】大木百围之窍穴似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼者似汚者【此略举衆窍之所似○似鼻似口言风吹窍穴动作或似人鼻或似人口枅音鸡又音肩欂栌也圈坏圈也言如羊豕之阑圈也似洼若洼曲汚若汚下】激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者咬者【此略举衆窍之声殊○激如水激也謞音孝若箭去之声司马云若讙謞声叱音七若叱咄声吸若嘘吸声叫若叫声也譹音豪若譹哭声宎音杳深也若深宎突然咬於交反声哀切】前者唱于而随者唱喁泠风则小和飘风则大和【夫声之宫商虽千变万化唱和大小莫不称其所之而各当其分○于喁声之相和也】厉风济则衆窍为虚【济止也烈风作则衆窍实及其止则衆窍虚虚实虽异其於各得则同】而独不见之调调之刀刀乎【调调刀刀动摇貌也言物声既异而形之动揺亦又不同也动虽不同其得齐一耳岂调调独是而刀刀独非乎】子游曰地籁则衆窍是已人籁则比竹是已敢问天籁子綦曰夫吹万不同而使其自己也【此天籁也夫天籁者岂复别有一物哉即衆窍比竹之属接乎有生之类会而共成一天耳无既无矣则不能生有有之未生又不能为生然则生生者谁哉块然而自生耳自生耳非我生也我既不能生物物亦不能生我则我自然耳自己而然则谓之天然天然耳非为也故以天言之以天言之所以明其自然也岂苍苍之谓哉而或者谓天籁役物使从已也夫天且不能自有况能有物哉故天也者万物之总名也莫适为天谯主役物乎故物各自生而无所出焉此天道也】咸其自取怒者其谁也【物皆自得之耳谁主怒之使然哉此重明天籁也】大知闲闲小知间间【此盖知之不同○知音智】大言炎炎小言詹詹【此盖言语之异】其寐也魂交其觉也形开【此盖寤寐之异】与接为构日以心鬭缦者窖者密者【此盖交接之异○与接为构人道交接构结驩爱也缦未旦反寛心也窖古孝反深也穴也按穴地藏谷曰窖】小恐惴惴大恐缦缦【此盖恐悸之异】其发若机括其司是非之谓也其留如诅盟其守胜之谓也【此盖动止之异】其杀如秋冬以言其日消也【其衰杀日消有如此者○杀色界反】其溺之所为之不可使复之也【其溺而遂往有如此者】其厌也如缄以言其老洫也【其厌没於欲老而愈洫有如此者】近死之心莫使复阳也【其虑患轻祸阴结遂志有如此者○近附近之近复阳阳谓生也热】喜怒哀乐虑叹变热姚佚启熊【此盖性情之异者○补口义热作热熊作态】乐出虚蒸成菌【此盖事变之异也自此以上略举天籁之无方自此以下明无方之自然也物各自然不知所以然而然则形虽弥异自然弥同也○菌其陨反结也】日夜相代乎前而莫知其所萌【日夜相代代故以新也夫天地万物变化日新与时俱往何物萌之哉自然而然耳】已乎已乎旦暮得此其所由以生乎【言其自生】非彼无我非我无所取是亦近矣【彼自然也自然生我我自然生故自然者即我之自然岂远之哉】而不知其所为使【凡物云云皆自尔耳非相为使也故任之而理自至矣】若有真宰而特不得其朕【万物万情趣舍不同若自真宰使之然也起索真宰之朕迹而亦终不得则明物皆自然无使物然也】可行已信【今夫行者信已可得行也】而不见其形【不见所以得行之形】有情而无形【情当其物故形不别见也】百骸九窍六藏赅而存焉【付之自然而莫不皆存也○骸户皆反六藏才浪反案心肺肝脾肾谓之五藏大小肠旁胱三焦谓之六府身别有九藏气天地人天以候头角之气人候耳目之气地候口齿之气三部各有天地人三三而九神藏五形藏四故九今此云六藏未见所出赅古来反备也】吾谁与为亲【直自存耳】汝皆?之乎其有私焉【皆?之则是有所私也有私则不能赅而存矣故不?而自存不为而自生也○皆?音悦注同今本多即作悦字後皆放此】如是皆有为臣妾乎【若皆私之则志过其分上下相冒而莫为臣妾矣臣妾之才而不安臣妾之任则失矣故知君臣上下手足外内乃天理自然岂直人之所为哉】其臣妾不足以相治乎【夫臣妾但各当其分耳未为不足以相治也相治也者若手足耳目四肢百体各有所司而更相御用也】其递相为君臣乎【夫时之所贤者为君才不应世者为臣若天之自高地之自卑首自在上足自居下岂有递哉虽无错於当而必自当也○递音第】其有真君存焉【任之而自尔则非伪也】如求得其情与不得无益损乎其真【凡得真性用其自为者虽复皂隶犹不顾毁誉而自安其业故知与不知皆自若也若乃开希幸之路以下冒上物丧其真人忘其本则毁誉之间俯仰失错也】一受其成形不亡以待尽【言物各有分故知者守知以待终而愚者抱愚以至死岂有能中易其性者也】与物相刃相靡其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎【羣品云云逆顺相交各信其偏见而恣其所行莫能自反此比衆人之所悲者亦可悲矣然而衆人未尝以此为悲者性然故也物各性然又何物足悲哉】终身役役而不见其成功【夫物情无极知足者鲜故得此不止复逐於彼皆疲役终身未厌其志死而後已故其成功者无时可见也】?然疲役而不知其所归可不哀耶【凡物各以所好役其形骸至于疲困?然不知所以好此之归趣云何也○?乃结反忘貌】人谓之不死奚益【言其实与死同】其形化其心与之然可不谓大哀乎【言其心形并驰困而不反比於凡人所哀则此真哀之大也然凡人未尝以此为哀则凡所哀者不足哀也】人之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有不芒者乎【凡此上事皆不知所以然而然故曰芒也今夫知者皆不知所以知而自知矣生者不知所以生而自生矣万物虽异至於生不由知则未有不同者也故天下莫不芒也】夫随其成心而师之谁独且无师乎【夫心之足以制一身之用者谓之成心人自师其成心则人各自有师矣人各自有师故付之而自当】奚必知代而心自取者有之愚者与有焉【夫以成代不成非知也心自得耳故愚者亦师其成心未肯用其所谓短而舍其所谓长者也】未成乎心而有是非是今日适越而昔至也【今日适越昨日何由至哉未成乎心是非何由生哉明夫是非者羣品之所不能无故至人两顺之○昔者昨日也】是以无有为有无有为有虽有神禹且不能知吾独且奈何哉【理无是非而或者以为有此以无有为有也或心已成虽圣人不能解故付之自若而不强知也】夫言非吹也言者有言【各有所?故异於吹○吹犹籁也】其所言者特未定也【我以为是而彼以为非彼之所是而我又非之故未定也未定也者由彼我之情偏】果有言邪【以为有言邪然未足以有所定】其未尝有言邪【以为无言邪则据已已有言】其以为异於鷇音亦有辩乎其无辩乎【夫言与鷇音其致一也有辩无辩诚未可定也天下之情不必同而所言不能异故是非纷纭莫知所定○鷇音殻鸟子欲出者也】道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非【道焉不在言何隐蔽而有真伪是非之名纷然而起】道恶乎往而不存【皆存】言恶乎存而不可【皆可】道隐於小成言隐於荣华【夫小成荣华自隐於道而道不可隐则真伪是非者行於荣华而止於实当见於小成而灭於大全也】故有儒墨之是非以是其所非而非其所是【儒墨更相是非而天下皆儒墨也故百家并起各私所见而未始出其方也】欲是其所非而非其所是则莫若以明【夫有是有非者儒墨之所是也无是无非者儒墨之所非也今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者乃欲明无是无非也欲明无是无非则莫若还以儒墨反复相明反复相明则所是者非是而所非者非非矣非非则无非非是则无是】物无非彼物无非是【物皆自是故无非是物皆相彼故无非彼无非彼则天下无是矣无非是则天下无彼矣无彼无是所以玄同也】自彼则不见自知则知之故曰彼出於是是亦因彼【夫物之偏也皆不见彼之所见而独自知其所知自知其所知则自以为是自以为是则以彼为非矣故曰彼出於是是亦因彼彼是相因而生者也】彼是方生之?也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是【夫死生之变犹春秋冬夏四时行耳故死生之状虽异其於各安所遇一也今生者方自谓生为生而死者方自谓生为死则无生矣生者方自谓死为死而死者方自谓死为生则无死矣无生无死无可无不可故儒墨之辨吾所不能同也至於各冥其分吾所不能异也】是以圣人不由而照之于天亦因是【夫怀豁者因天下之是非而自无是非也故不由是非之涂而是非无患不当者直明其天然而无所夺故也】是亦彼也【我亦为彼所彼】彼亦是也【彼亦自以为是】彼亦一是非此亦一是非【此亦自是而非彼彼亦自是而非此此与彼各有一是一非於体中也】果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉【今欲谓彼为彼而彼复自是欲谓是为是而是复为彼所彼故彼是有无未果定也】彼是莫得其偶谓之道枢【偶对也彼是相对而圣人两顺之故无心者与物冥而未尝有对於天下也枢尺朱反枢要也此居其枢要而会其玄极以应夫无方也】枢始得其环中以应无穷【夫是非反覆相寻无穷故谓之环环中空矣今以是非为环而得其中者无是无非也无是无非故能应夫是非是非无穷故应亦无穷】是亦一无穷非亦一无穷也【天下莫不自是而莫不相非故一是一非两行无穷唯涉空得中者旷然无怀乘之以游也】故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也天地一指也万物一马也【夫自是而非彼彼我之常情也故以我指喻彼指则彼指於我指独为非指矣此以指喻指之非指也若覆以彼指还喻我指则我指於彼指复为非指矣此以非指喻指之非指也将明无是无非莫若反覆相喻反覆相喻则彼与我既同於自是又均於相非均於相非则天下无是同於自是则天下无非何以明其然耶是若果是则天下不得复有非之也非若果非亦不得复有是之也今是非无主纷然殽乱明此区区者各信其偏见而同於一致耳仰观俯察莫不皆然是以至人知天地一指也万物一马也故浩然大宁而天地万物各当其分同於自得而无是无非也○天地一指也万物一马也指百体之一体马万物之一物】可乎可【可於己者即谓之可】不可乎不可【不可於己者即谓之不可】道行之而成【无不成也】物谓之而然【无不然也】恶乎然然於然恶乎不然不然於不然物故有所然物固有所可【各然其所然各可其所可】无物不然无物不可故为是举莛与楹厉与西施恢恑憰怪道通为一【夫莛横而楹纵厉丑而西施好所谓齐者岂必齐形状同规矩哉故举纵横好丑恢恑憰怪各然其所然各可其所可则形虽万殊而性同得故曰道通於一也○无物不然无物不可崔本此下更有可於可而不可於不可不可於不可而可於可莛音挺屋梁也楹音盈屋柱也厉如字恶也】其分也成也【夫物或此以为散而彼以为成○分如字】其成也毁也【我之所谓成而彼或谓之毁】凡物无成与毁复通为一【夫成毁者生於自见而不见彼也故无成与毁犹无是与非也】唯达者知通为一为是不用而寓诸庸庸也者用也用也者通也通也者得也【夫达者无滞於一方故忽然自忘而寄当於自用自用者莫不条畅而自得也】适得而几矣【几尽也至理尽於自得也】因是已【达者因而不作】已而不知其然谓之道【夫达者之因是岂知因为善而因之哉不知所以因而自因耳故谓之道也】劳神明为一而不知其同也谓之朝三何谓朝三曰狙公赋芧曰朝三而暮四衆狙皆怒曰然则朝四而暮三衆狙皆悦名实未亏而喜怒为用亦因是也【夫达者之於一岂劳神哉若劳神而於为一不足赖也与彼不一者无以异矣亦同衆狙之惑因所好而自是也○狙公典狙官也芧音序橡子也朝三暮四朝三升暮四升也】是以圣人和之以是非而休乎天钧【莫之偏任故付之自钧而止也】是之谓两行【任天下之是非】古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物者至矣尽矣不可以加矣【此忘天地遗万物外不察乎宇宙内不觉其一身故能旷然无累与物俱往而无所不应也】其次以为有物矣而未始有封也【虽未都忘犹能忘其彼此】其次以为有封焉而未始有是非也【虽未能忘彼此犹能忘彼此之是非也】是非之彰也道之所以亏也【无是非乃全也】道之所以亏爱之所以成【道亏则情有所偏而爱有所成未能忘爱释私玄同彼我也】果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉【有之与无斯不能知乃至】有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏故昭氏之不鼓琴也【夫声不可胜举也故吹管操弦虽有繁手遗声多矣而执龠鸣弦者欲以彰声也彰声而声遗不彰声而声全故欲成而亏之者昭文之鼔琴也不成而无亏者昭文之不鼓琴也○昭文古善琴者】昭文之鼓琴也师旷之枝策也惠子之据梧也三子之知几乎【几尽也夫三子者皆欲辨非已所明以明之故知尽虑穷形劳神倦或枝策假寐或据梧而瞑】皆其盛者也故载之末年【赖其盛故能久不尔早困也○故载之末年书之於今也】唯其好之也以异於彼【言此三子唯独好其所明自以殊於衆人】其好之也欲以明之【明示衆人欲使同乎我之所好】彼非所明而明之故以坚白之昧终【是犹对牛鼓簧耳彼竟不明故已之道术终於昧然也○公孙龙有淬剑之法谓之坚白】而其子又以文之纶终终身无成【昭文之子又乃终文之绪亦卒不成○纶音伦琴瑟弦也】若是而可谓成乎虽我亦成也【此三子虽求明於彼彼竟不明所以终身无成若三子而可谓成则虽我之不成亦可谓成也】若是而不可谓成乎物与我无成也【物皆自明而不明彼若彼不明即谓不成则万物皆相与无成矣故圣人不显此以耀彼不舍已而逐物从而任之各冥其所能故曲成而不遗也今三子欲以已之所好明示於彼不亦妄乎】是故滑疑之耀圣人之所图也为是不用而寓诸庸此之谓以明【夫圣人无我者也故滑疑之耀则图而域之恢恑憰怪则通而一之使羣异各安其所安衆人不失其所是则已不用於物而万物之用用矣物皆自用则孰是孰非哉故虽放荡之变屈奇之异曲而从之寄之自用则用虽万殊历然自明○滑乱也】今且有言於此不知其与是类乎其与是不类乎类与不类相与为类则与彼无以异矣【今以言无是非则不知其与言有者类乎不类乎欲谓之类则我以无为是而彼以无为非斯不类矣然此虽是非不同亦固未免於有是非也则与彼类矣故曰类与不类又相与为类则与彼无以异也然则将大不类莫若无心既遣是非又遣其遣遣之又遣之以至於无遣然後无遣无不遣而是非自去矣】虽然请尝言之【至理无言言则与类故试寄言之】有始也者【有始则有终】有未始有始也者【谓无终始而一死生】有未始有夫未始有始也者【夫一之者未若不一而自齐斯又忘其一也】有有也者【有有则美恶是非具也】有无也者【有无而未知无无也则是非好恶犹未离怀】有未始有无也者【知无无矣而犹未能无知】有未始有夫未始有无也者俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也【此都忘其知也尔乃俄然始了无耳了无则天地万物彼我是非豁然?斯也】今我则已有谓矣【谓无是非即复有谓】而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎【又不知谓之有无尔乃荡然无纤芥於胷中也】天下莫大於秋毫之末而太山为小莫夀乎殇子而彭祖为天天地与我并生而万物与我为一【夫以形相对太山大於秋毫也若各据其性分物冥其极则形大未为有余形小不为不足苟各足於其性则秋毫不独小其小而太山不独大其大矣若以性足为大则天下之足未有过於秋毫也若性足者非大则虽太山亦可称小矣故曰天下莫大於秋毫之末而太山为小太山为小则天下无大矣秋毫为大则天下无小也无小无大无夀无天是以蟪蛄不羡大椿而欣然自得斥鷃不贵天池而荣愿以足苟足於天然而安其性命故虽天地未足为夀而与我并生万物未足为异而与我同得则天地之生又何不并万物之得又何不一哉】既已为一矣且得有言乎【万物万形同於自得其得一也已自一矣理无所言】既己谓之一矣且得无言乎【夫名谓生於不明者也物或不能自明其一而以此逐彼故谓一以正之既谓之一即是有言矣】一与言为二二与一为三自此以往巧历不能得而况其凡乎【夫以言言一而一非言也则一与言为二矣一既一矣言又二之有一有二得不谓之三乎夫以一言言一犹乃成三况寻其支流凡物殊称虽有善数莫之能纪也故一之者与彼未殊而忘一者无言而自一】故自无适有以至於三而况自有适有乎【夫一无言也而有言则至三况寻其末数其可穷乎】无适焉因是己【各止於其所能乃最是也】夫道未始有封【宜然无不在也】言未始有常【彼此言之故是非无定主】为是而有畛也【道无封故万物得恣其分域○为于伪反畛之忍反谓封域畛陌也】请言其畛有左有右【各异便也有左有右崔本作有在宥】有伦有义【物物有理事事有宜】有分有辩【羣分而类别也○分如字】有竞有争【并逐曰竞对辨曰争】此之谓八德【略而判之有此八德】六合之外圣人存而不论【夫六合之外谓万物性分之表耳夫物之性表虽有理存焉而非性分之内则未尝以惑圣人也故圣人未尝论之若论之则是引万物使学其所不能也故不论其外而八畛同於自得也】六合之内圣人论而不议【陈其性而安之】春秋经世先王之志圣人议而不辩【顺其成迹而拟乎至当之极不执其所是以非衆人也】故分也者有不分也辩也者有不辩也【夫物物自分事事自别而欲由己以分别之者不见彼之自别也】曰何也圣人怀之【以不辩为怀耳圣人无怀】衆人辩之以相示也故曰辩也者有不见也【不见彼之自辨故辨己所知以示之】夫大道不称【付之自然无所称谓○称尺证反】大辩不言【已自别也】大仁不仁【无爱而自存也】大亷不嗛【夫至足者物之去来非我也故无所容其嗛盈补嗛满也猴藏物曰嗛以廉为廉则有自满之意国语曰嗛嗛之德不足就也言其自小即此嗛字】大勇不忮【无往而不顺故能无险而不往○忮之跂反害也】道昭而不道【以此明彼彼此俱失矣○昭音照】言辩而不及【不能及其自分】仁常而不成【物无常爱而常爱必不周】廉清而不信【皦然廉清贪名者耳非真廉也】勇忮而不成【忮逆之勇天下共疾之无敢举足之地也】五者园而几向方矣【此五者皆以有为伤当也不能止乎本性而求外无已夫外不可求而求之譬犹以圆学方以鱼慕鸟耳虽希翼鸾凤拟规日月此愈近彼愈远实学弥得而性弥失故齐物而偏尚之累去矣园五丸反圆也向方本亦作向】故知止其所不知至矣【所不知者皆性分之外也故止於所知之内而至也】孰知不言之辩不道之道若有能知此之谓天府【浩然都任之也】注焉而不满酌焉而不竭【至人之心若镜应而不藏故旷然无盈虚之变也】而不知其所由来【至理之来自然无迹】此之谓葆光【任其自明故其光不弊也○葆音保若有若无谓之葆光】故昔者尧问於舜曰我欲伐宗脍胥敖南面而不释然其故何也【於安任之道未弘故听朝而不怡也将寄明齐一之理於大圣故发至怪之问以起对也○宗脍胥敖三国名也宗一也脍二也胥敖三也】舜曰夫三子者犹存乎蓬艾之间【夫物之所安无陋也则蓬艾乃三子之妙处也】若不释然何哉昔者十日并出万物皆照【夫重明登天六合俱照无有蓬艾而不光被也】而况德之进乎日者乎【夫日月虽无私於照犹有所不及德则无不得也而今欲夺蓬艾之愿而伐使从已於至道岂弘哉故不释然神解耳若乃物畅其性各安其所使无远近幽深付之自若皆得其极则彼无不当而我无不怡也】啮缺问乎王倪曰子知物之所同是乎曰吾恶乎知之【所同未必是所异不独非而彼我莫能相止故无所用其知○高士传曰王倪尧时贤人也天地篇云啮缺之师】子知子之所不知邪曰吾恶乎知之【若自知其所不知即为有知有知则不能任羣才之自当】然则物无知邪曰吾恶乎知之【都不知乃旷然无所任矣】虽然尝试言之【以其不知故未敢正言试言之耳】庸讵知吾所谓知之非不知邪【鱼游於水水物所同咸谓之知然自鱼观之则向所谓知者复为不知矣夫蛣?之知非於转丸而笑蛣?者乃以苏合为贵故所同之知未可正据○尔雅云蛣蜣蜣蜋也】庸讵知吾所谓不知之非知邪【所谓不知者直是不同耳亦自一家之知】且吾尝试问乎女【已不知其正故试问女】民湿寝则腰疾偏死鰌然乎哉木处则惴栗恂惧猨猴然乎哉三者孰知正处【此略举三者以明万物之异便○偏死偏枯死也鰌音秋鱼名惴之瑞反栗音栗恂音荀】民食刍豢麋鹿食荐蝍且甘带鸱鸦耆鼠四者孰知正味【此略举四者以明美恶之无主○小尔雅云秆谓之刍秆音古但反牛羊曰刍犬豕曰豢以所食得名也荐美草也郭璞云三苍云六畜所食曰荐蝍音即且字或作蛆虫名也广雅云蜈蚣也尔雅云蒺藜蝍蛆郭璞注云似蝗大腹长角能食蛇脑蒺音疾藜音黎带如字蛇也蝍蛆好食其眼鸱尺夷反鸦本亦作鸱於加反鸟也耆市志反】猨猵狙以为雌麋与鹿交鰌与鱼游毛嫱丽姬人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿见之决骤四者孰知天下之正色哉【此略举四者以明天下所好之不同也不同者而非之则无以知所同之必是○猵狙一名獦狙一名獦牂其雄憙与猨雌为牝牡以猨为雌也毛嫱古美人丽姬晋献公之嬖以为夫人】自我观之仁义之端是非之涂樊然殽乱吾恶能知其辩【夫利於彼者或害於此而天下之彼我无穷则是非之竟无常故唯莫之辩而任其自是然後荡然俱得】啮缺曰子不知利害则至人固不知利害乎【未能妙其不知故犹嫌至人当知之斯悬之未解也】王倪曰至人神矣【无心而无不顺】大泽焚而不能热河汉沍而不能寒疾雷破山风振海而不能惊【夫神全形具而体与物冥者虽涉至变而未始非我故荡然无虿介於胷中也】若然者乘云气【寄物而行非我动也】?日月【有昼夜而无死生也】而游乎四海之外【夫唯无其知而任天下之自为故驰万物而不穷也】死生无变於己【与变为体故死生若一】而况利害之端乎【况利害於死生愈不足以介意】瞿鹊子问乎长梧子曰吾闻诸夫子圣人不从事於务【务自来而理自应耳非从而事之也长梧子居长梧下因以为名名丘封人也瞿鹊之师】不就利不违害【任而直前无所避就】不喜求【求之不喜直取不怒】不缘道【独至者也】无谓有谓有谓无谓【凡有称谓者皆非吾所谓也彼各自谓耳故无彼有谓而有此无谓也】而游乎尘垢之外【凡非真性皆尘垢也】夫子以为孟浪之言而我以为妙道之行也吾子以为奚若长梧子曰是黄帝之所听荧也而丘也何足以知之且女亦大早计见卵而求时夜见弹而求鴞炙【夫物有自然理有至极循而直往则冥然自合非所言也故言之者孟浪而闻之者听荧虽复黄帝犹不能使万物无怀而听荧至竟故圣人付当於尘埃之外而玄合乎视听之表照以天而不逆计放之自尔而不推明也今瞿鹊子方闻孟浪之言便以为妙道之行斯亦无异见卵而责司夜之功见弹而求鴞炙之实也夫不能安时处顺而探变求化当生而虑死执是以辩非皆逆计之徒也○孟浪音漫乱无所趣舍之谓听荧疑惑也时夜司夜谓鸡也弹徒旦反鴞于骄反小鸠可炙毛诗草木疏云大如班鸠緑色其肉甚美】予尝为女妄言之【言之则孟浪也故试妄言之○为于伪反】女以妄听之奚【若正听妄言复为大早计也故亦妄听之何】旁日月挟宇宙【以死生为画夜旁日月之喻也以万物为一体挟宇宙之譬也○旁薄葬反依也尹子云天地四方曰宇往古来今曰宙?文云舟舆所极覆曰宙】为其脗合置其滑涽以隶相尊【以有所贱故尊卑生焉而滑涽纷乱莫之能正各自是於一方矣故为脗然自合之道莫若置之勿言委之自尔也脗然无波际之谓也脗音泯无波际之貌一云合也音唇云若两唇之相合也滑古没反乱也涽音昏】衆人役役【驰骛於是非之境也】圣人愚芚【芚然无知而直往之貌○芚治本反厚貌也】参万岁而一成纯【纯者不杂者也夫举万岁而参其变而衆人谓之杂矣故役役然劳形怵心而去彼就此唯大圣无执故芚然直往而与变化为一一变化而常游於独者也故虽参糅亿载千殊万异道行之而成则古今一成也物谓之而然则万物一然也无物不然无时不成斯可谓纯也】万物尽然【无物不然】而以是相藴【藴积也积是於万岁则万岁一是也积然於万物则万物尽然也故不知死生先後之所在彼我胜负之所如也】予恶乎知?生之非惑邪【死生一也而独?生欲与变化相背故未知其非惑也】予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪【少而失其故居名为弱丧夭弱丧者遂安於所在而不知归於故乡也焉知生之非夫弱丧焉知死之非夫还归而恶之哉】丽之姬艾封人之子也晋国之始得之也涕泣沾襟及其至於王所与王同筐牀食刍豢而後悔其泣也【一生之内情变若此当此之日则不知彼况夫死生之变恶能相知哉○至於王所谓献公为王也筐牀安牀也】予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎【蕲求也○蕲音祈】梦饮酒者旦而哭泣梦哭泣者旦而田猎【此寤寐之事变也事苟变情亦异则死生之愿不得同矣故生时乐生则死时乐死矣死生虽异其於各得所愿一也则何系哉】方其梦也不知其梦也【由此观之当死之时亦不知其死而自适其志也】梦之中又占其梦焉【夫梦者乃复梦中占其梦则无以异於寤者也】觉而後知其梦也且有大觉而後知此其大梦也【夫大觉者圣人也大觉者乃知大患虑在怀者皆未寤也】而愚者自以为觉窃窃然知之君乎牧乎固哉【夫愚者大梦而自以为寤故窃窃然以所好为君上而所恶为牧圉欣然信一家之偏见可为固陋矣○窃窃犹察察也】丘也与女皆梦也【未能忘言而神解故非大觉也】予谓女梦亦梦也【即复梦中之占梦也夫自以为梦犹未寤也况窃窃然自以为觉哉】是其言也其名为吊诡【夫非常之谈故非常人之所知故谓之吊当卓诡而不识其悬解○吊音的至也诡九委反异也】万世之後而一遇大圣知其解者是旦暮遇之也【言能蜕然无系而玄同死生者至希也】既使我与若辩矣若胜我我不若胜若果是也我果非也邪我胜若若不吾胜我果是也而果非也邪【若而皆汝也】其或是也其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不能相知也则人固受其黮闇吾谁使正之【不知而後推不见而後辩辩之而不足以自信以其与物对也辩对终日黮闇至竟莫能正之故当付之自正耳○黮闇贪闇反不明貌】使同乎若者正之既与若同矣恶能正之使同乎我者正之既同乎我矣恶能正之【同故是之未足信也】使异乎我与若者正之既异乎我与若矣恶能正之【异故相非耳亦不足据】使同乎我与若者正之既同乎我与若矣恶能正之【是若果是则天下不得有非之者也非若信非则亦无缘复有是之者也今是其所同而非其所异异同既具而是非无主故夫是非者生於好辩而休乎天钧付之两行而息乎自正也】然则我与若与人俱不能相知也而待彼也邪【各自正耳待彼不足以正此则天下莫能相正也故付之自正而至矣】何谓和之以天倪【天倪者自然之分也】曰是不是然不然是若果是也则是之异乎不是也亦无辩然若果然也则然之异乎不然也亦无辩【是非然否彼我更对故无辩无辩故和之以天倪安其自然之分而己不待彼以正此】化声之相待若其不相待【是非之辩为化声夫化声之相待俱不足以相正故若不相待也】和之以天倪因之以曼衍所以穷年也【和之以自然之分任其无极之化寻斯以往则是非之境自泯而性命之致自穷也○曼衍无极也】忘年忘义振於无竟故寓诸无竟【夫忘年故玄同死生忘义故弥贯是非是非死生荡而为一斯至理也至理畅於无极故寄之者不得有穷也】罔两问景曰曩子行今子止曩子坐今子起何其无特操与【罔两景外之微阴也】景曰吾有待而然者邪【言天机自尔坐起无待无待而独得者孰知其故而责其所以哉】吾所待又有待而然者邪【若责其所待而寻其所由则寻责无极卒至於无待而独化之理明矣】吾待蛇蚹蜩翼邪【若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未为难识也今所以不识正由不待斯类而独化故耳蛇蚹音附谓蛇腹下龃龉可以行者也蜩音条】恶识所以然恶识所以不然【世或谓罔两待景景待形形待造物者请问夫造物者有邪无邪无也则胡能造物哉有也则不足以物衆形故明乎衆形之自物而後始可与言造物耳若以步有物之域虽复罔两未有不独化於玄冥者也故造物者无主而物各自造物各自造而无所待焉此天地之正也故彼我相因形景俱生虽复玄合而非待也明斯理也将使万物各反所宗於体中而不待乎外外无所谢而内无所矜是以蕃然皆生而不知所以生同焉皆得而不知所以得也今罔两之因景犹云俱生而非待也则万物皆聚而共成乎天而皆历然莫不独见矣故罔两非景之所制而景非形之所使形非无之所化也则化与不化然与不然从人之与由己莫不自尔吾安识其所以哉故任而不助则本末内外畅然俱得冺然无迹若乃责此近因而忘其自尔宗物於外丧主於内而爱尚生矣虽欲推而齐之然其所尚已存乎胷中何夷之得有哉】昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与【自快得意悦豫而行○胡蝶蛱蝶也栩栩况羽反喜貌】不知周也【方其梦为胡蝶而不知周则与殊死不异也然所在无不适志则当生而系生者必当死而恋死矣由此观之知夫在生而哀死者误也】俄然觉则蘧蘧然周也【自周而言故称觉耳未必非梦也】不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与【今之不知胡蝶无异於梦之不知周也而各适一时之志则无以明胡蝶之不梦为周矣世有假寐而梦经百年者则无以明今之百年非假寐之梦者也】周与胡蝶则必有分矣【夫觉梦之分无异於死生之辩也今所以自喻适志由其分定非由无分也】此之谓物化【夫时不暂掉而今不遂存故昨日之梦於今化矣死生之变岂异於此而劳心於其间哉方为此则不知彼梦为胡蝶是也取之於人则一生之中今不知後丽姬是也而愚者窃窃然自以为知生之可乐死之可苦未闻物化之谓也】

庄子注卷一