北学议 序

余幼時，慕崔孤雲、趙重峰之爲人，慨然有異世執鞭之願，孤雲，爲唐進士，東還本國，思有以革新羅之俗，而進乎中國，遭時不競，隱居伽倻山，不知所終，重峰，以質正官入燕，其東還封事，勤勤懇懇，因彼而悟己，見善而思齊，無非用夏變夷之苦心，鴨水以東千有餘年之間，有以區區一隅欲一變而至中國者，惟此兩人而已，今年夏，有陳奏之使，余與靑莊李君從焉，得以縱觀乎燕薊之野，周旋于吳蜀之士，留連數月，益聞其所不聞，歎其古俗之猶存，而前人之不余欺也，輒隨其俗之可以行於本國，便於日用者，筆之於書，並附其爲之之利與不爲之弊，而爲說也，取孟子陳良之語，命之曰北學議，其言，細而易忽，繁而難行也，雖然，先王之敎民也，非必家傳而戶諭之也，作一臼而天下之粒，無殼者矣，作一屨而天下之足，無跣者矣，作一舟車而天下之物，無險阻不通者矣，其法，又何其簡且易也，夫利用厚生，一有不修，則上侵於正德，故，子曰旣庶矣而敎之，管仲曰，衣食足而知禮節，今民生日困，財用日窮，士大夫其將袖手而不之救歟，抑因循故常，宴安而莫之知歟，朱子之論學曰，如此是病，不如此是藥，苟明乎其病，則藥隨手而至，故於今日受弊之原，尤拳拳焉，雖其言之不必行於今，而要其心之不誣於後，是亦孤雲、重峰之志也，今上二年歲次戊戌秋九小晦雨中，葦杭道人，書于通津田舍。

學問之道無他，有不識，執塗之人，而問之可也，僮僕多識我一字，姑學汝矣，恥己之不若人，而不問勝己，則是終身自錮於固陋無術之地也，舜自耕稼陶漁，以至爲帝，無非取諸人，孔子曰，吾少也賤，多能鄙事，亦耕稼陶漁之類是也，雖以舜、孔子之聖且藝，卽物而剙巧，臨事而製器，日猶不足，而智有所窮，故舜與孔子之爲聖，不過好問於人，而善學之者也，吾東之士，得偏氣於一隅之土，足不蹈凾夏之地，目未見中州之人，生老病死，不離疆域，則鶴脛烏黑，各守其天，蛙井鷦枯，獨信其地，謂禮寧野，認陋爲儉，所謂四民，僅存名目，而至於利用厚生之具，日趨於困窮，此無他，不知學問之道也，如將學問，舍中國而何，然而其言曰，今之主中國者，夷狄也，恥學焉，幷與中國之故常而鄙夷之，彼誠薙髮左衽，然其所居之地，豈非三代以來漢唐宋明之凾夏乎，其生于此土之中者，豈非三代以來漢唐宋明之遺黎乎，苟使法良而制美，則固將進夷狄而師之，况其規模之廣大，心術之精微，制作之宏遠，文章之煥爀，猶存三代以來漢唐宋明固有之故常哉，以我較彼，固無寸長，而獨以一撮之結，自賢於天下曰，今之中國，非古之中國也，其山川則罪之以腥羶，其人民則辱之以犬羊，其言語則誣之以侏離，並與其中國固有之良法美制而攘斥之，則亦將何所倣而行之耶，余自燕還，楚亭爲示其北學議內外二編，盖楚亭，先余入燕者也，自農蠶、畜牧、城郭、宮室、舟車，以至瓦簟、筆尺之制，莫不目數而心較，目有所未至，則必問焉，心有所未諦，則必學焉，試一開卷，與余日錄，無所齟齬，如出一手，此固所以示余，而余之所欣然讀之，三日而不厭者也，噫，此豈徒吾二人者，得之於目擊而後然哉，固甞硏究於雨屋雪簷之下，抵掌於酒爛燈灺之際，而乃一驗之於目爾，要之不可以語人，人固不信矣，不信則固將怒我，怒之性，由偏氣，不信之端，在罪山川，辛丑重陽日，朴趾源燕岩父撰。

城郭、室廬、車輿器用，莫不有自然之數法，得之則堅完悠久，失之則朝設夕弊，害民國不細，今觀周禮，塗廣有軓，堂脩有尺，車轂，三其輻則不泥，屋葺，一其峻則易溜，以至金錫之劑量，韋革之緩急，絲之漚、漆之髹，莫不謹書該載，此可見聖人之識，廣大精微，包括萬有之數法，各造其極，何甞以爲瑣屑而去之乎，自漢以後，儒者，不能通萬有之數法，槩曰，此百工之事也，凡當時制度之書，但載其大綱，然中州則，業有顓門，技有師授，又四方才智之士，因其性之所通，各致其精，互相傳襲，而其城郭、室廬、車輿、器用，違聖人數法者盖過，是以精緻牢固，無傷財害民之患，而我國則不能，然諸有山澤之利，一皆歸之於修毁補弊之費，及其不能繼，則曰，我國貧國也，嗚呼，國果貧乎，數法，失其宜乎，朴齊家次修，奇士也，歲戊戌，隨陳奏使入燕，縱觀其城郭、室廬、車輿、器用，歎曰，此皇明之制度也，皇明之制度，又周禮之制度也，凡遇可以通行於我國者，熟視而竊識之，或有未解，復博訪以釋其疑，歸而筆之於書，爲北學議內外編，其紀數詳密，布法明暢，且附以同志之論，一按卷，可推行，噫，何其用心，勤且摯也，次修勉之哉，方今聖上，欲編緝一部法書，以金聲玉振於國典，而考周公作周禮之例，先命六官庶司，各記其職之所有事者，以擬淘成垤書，無乃是書，爲伊時之所採用乎，夫天將風而鳶先嘯，將雨而蟻先垤，是書採用與否，固不可知，而亦未必不爲我朝法書之鳶蟻，故余道其有感於中者，書于卷首而還之，壬寅季秋賜號保晩齋徐命膺君受書。