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重订痧疫指迷作者：费养庄分类：玄学五术 1964 人在读

《重订痧疫指迷》一卷,为云间费养庄先生选辑,如皋顾晓兰先生重加评订。费顾二氏俱为有清名医,痧疫各方收采极精,对于霍乱各症尤为推究精详。已故社友徐石生君手录,价让于裘君吉生。第一为急救溯源,第二为辩证要诀,第三为急救闭症方,第四为治时行霍乱简便章程, 第五为摘录《霍乱论》守险预防要法,第六为霍乱转筋外治法。读之于痧疫症自易明辨。

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行军方便便方作者：罗世瑶分类：玄学五术 2151 人在读

方书。清罗世瑶辑。三卷。世瑶字白生,新仪(今属湖南) 人。平素搜集良方,以便行军及村野随时应用,故名。系从《良方集要》、《洗冤录》、《武备志》、《便元集》等多种书籍中摘录经验之方而成。全书约三万字。卷上分备豫、杜防二类。备豫中载有可辟谷不饥或充当粮食之方。杜防,以预防疾病方为主,如辟蛊毒、烟瘴、瘟疫、时气等; 卷中分疗伤、愈疾二类。疗伤为治疗金疮、刀伤、折伤、跌仆、汤火伤、咬伤等方。愈疾为治疗臁疮、肺痈、鹤膝风等病方,以内、外、五官科病症为主; 卷下载救解、五绝、中毒、刺入、误吞异物及治马疾等方。方极简便,易于使用。既有预防,也有治疗。有一定参考价值。有咸丰二年 (1852) 刊本,《三三医书》本。

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道德经作者：老子分类：玄学五术 54341 人在读

一名《老子》。道家典籍。相传为春秋时期老子所作。全书共5 000余言，格言体，81章。前37章为《道经》，后44章为《德经》，故名。以“道”为其哲学之最高范畴，“道”含有万物之本原、事物变化发展之规律等含义。“道”永恒存在又不能直接感知。主张“天下万物生于有，有生于无”。因而“道”又具有无的否定之性质。强调万物都处于永恒的运动之中，且具有向对立面转化的变化规律，即所谓“反者道之动”。如“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”等，具有丰富的朴素辩证法思想。但主张对立面无条件地转变，带有相对主义的色彩。在对待事物变化的态度上，主张贵柔、守雌，崇尚虚静、无为。轻视实践，排除感性经验，主张在虚静中直接体验道的境界。在历史观上，以“小国寡民”、 “民至老死不相往来”的原始状态为理想。书中保存了许多古代天文、养生、军事等方面的珍贵遗产。后世道教奉《老子》为主要经典。流行的注本有三国魏王弼的《老子注》等。

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抱朴子作者：葛洪分类：玄学五术 48145 人在读

东晋葛洪撰著的一部杂家著作。葛洪自号抱朴子，因以名其书。全书共七十卷，其中内篇二十卷，外篇五十卷。内篇言及“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳(rang)邪却祸之事”，思想内容属道家，是现存体系最完整的“神仙家言”，对道教理论有一定的发展，是研究道家思想的重要资料。其中《金丹》、《黄白》、《仙药》等篇研究用矿物炼丹药，炼金银，用植物治疗疾病等，对化学和药物学的发展有一定影响。外篇详谈人间得失，世事臧否，思想倾向属儒家，对当时官场内幕、贵族的残暴以及社会的伪善等揭露颇多，是研究当时社会思想史的重要资料。因本书基本上以道家思想为主，故道家将其奉为经典，并收入《道藏》“太清部”。本书内、外两篇，原本各自分别刊行，后《道藏》虽将两篇兼收，但却于二者之间插入《抱朴子别旨》一篇，故仍未合为一部。明代刻印本书时因不明此理，将其分为三种，总名为《抱朴子》。本书现有《道藏》和《四部丛刊》本。参考书有清俞樾《读抱朴子》、孙诒(yi)让《抱朴子校注》。

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云笈七签作者：张君房分类：玄学五术 96570 人在读

道教类书。北宋张君房编集。道教称书箱为“云笈”，分道书为三洞(洞真、洞玄、洞神)四辅(太玄、太平、太清、正一)等七部，故名。喻取七部精英之意。本书包括三洞经教，日月星辰，洞天府地，杂修斋戒，秘要诀法，存思魂神，诸家气法，金丹内丹，神仙符图，庚申尸解，道教灵验，颂赞歌赋等，皆分门别类汇集，不仅集北宋以前《道藏》主要内容的大成，而且还保存了不少已失传的道教经籍的篇章，是研究道教方术的重要资料。《四库全书总目》称此书“类例既明，指归略毕，纲条科格，无不兼赅，《道藏》菁华，亦大略具于是矣”。全书共一百二十卷。收入《道藏》第六七七至七○二册。并见于《道藏辑要》参集、井集。编入《道藏要籍选刊》第一册。

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太玄经作者：扬雄分类：玄学五术 2451 人在读

西汉扬雄撰，晋范望注。十卷。《四部丛刊》影印万宝堂翻宋本。此书乃模拟《周易》之作。自汉以后，先有宋衷、陆绩注;至晋范望，则又删定二家之注，并自注赞文，定为此本。卷末附唐王涯《说玄》五篇及宋林瑀《释文》一卷。全书所拟《周易》诸篇，大致以“家”准卦，以“首”准彖，以“赞”准爻，以“测”准象，以“文”准《文言》，以五辞(即玄摛、玄莹、玄掜、玄图、玄告)准《系辞传》，以“数”准《说卦传》，以“衡”准《序卦传》，以“错”准《杂卦传》。古本经传各自为篇，范望作注时，析《玄首》一篇分冠八十一“家”之前，析《玄测》一篇分系七百二十九“赞”之下，始变其旧。《四库全书》列此书于“子部术数类”。《太玄》文辞艰涩，据《汉书·扬雄传》，刘歆曾观《太玄》，谓雄曰：“空自苦!今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何?吾恐后人用覆酱瓿也。”雄唯笑而不答。自宋以来，注《太玄经》之书，又有宋司马光《太玄集注》、明叶子奇《太玄本旨》、清陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄》虽是拟《易》之作，但从中可借以考索理解《易》象、《易》义之资料，故此书对《易》学研究亦颇有价值。

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关尹子作者：尹喜分类：玄学五术 4366 人在读

或作《关令子》，又称《文始真经》，《无上妙道文始真经》。三卷，旧题周尹喜撰。《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，而《隋书》及两《唐志》均无著录，可知其亡佚已久。南宋时此书复出;据陈振孙《直斋书录解题》所记，乃“徐蒇子礼得之于永嘉孙定”，而“未知孙定从何传授”。书首有刘向《叙录》(陈振孙认为其文亦不似刘向手笔)，称此书由盖公授曹参，曹参死，以之陪葬。汉武帝时，有方士献此书，作七篇，存于太常;而淮南王刘安“好道聚书，有此不出”，后刘安以谋反得罪，书归刘向之父刘德，刘向即据七篇本与九篇本“除错不可考，增阙断续者”，定为九篇。明学者宋濂《诸子辨》称此书当即孙定伪托，《四库全书总目》则认为“或唐末五代间方士解文章者所为”。书分《一宇》、《二柱》、《三极》、《四符》、《五鉴》、《六匕》、《七釜》、《八筹》、《九药》九篇，篇目下各缀数语解题。今本作三卷。其书杂采道、儒、释及神仙方技家言，颇有理致，兼富辞采，实属道家要籍。有《说郛三种》本、《墨海金壶》本、《四部备要》本、《珠丛别录》本、《道藏》本、《四库全书》本、《景印元明善本丛书十种》本、《丛书集成初编》本。

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文子作者：文子分类：玄学五术 6235 人在读

先秦道家著作。曾被疑为伪书，1973年河北定县八角廊村西汉墓中发现有竹书《文子》，部分内容与今本相同，从而证明它确为先秦古籍。其作者旧题周辛计然，一说是老子弟子，字文子;一说为越国范蠡师。从今本内容看，当是战国末年道家门徒为阐扬老子而作。书中提到的孔子、平王、文子问老子等，当系作者虚拟。今本12篇，皆有标题，每篇由若干段组成。每段先举“老子曰”，然后是作者的发挥，体例与《韩非子·解老》相近。所引老子言，有的见于今本《老子》，多数不知出处，未必皆属老子。全书思想以道家为主，而又杂取儒墨名法，故被称为“驳书”。汉初《淮南子》曾大量引用，唐代与《老子》并重，改名为《通玄真经》。其文章结构完整，语言流畅，洋洋洒洒，间或有韵。其中《上德》篇是格言谚语专辑。今传片本有唐人徐灵府(默希子)《通玄真经注》12卷，元人杜道坚《文子缵义》12卷。

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老子河上公章句作者：河上公分类：玄学五术 2728 人在读

旧题汉河上公撰。此书《汉书·艺文志》失载，其成于何时，学者看法不一，大致有“西汉”说与“东汉”说两种。不过，今通行本《老子》之分章体例即是沿袭《河上公章句》而来。当时《老子》各本体例不一，如刘向所定上篇三十四、下篇四十七，共八十一章;严遵分上经四十、下经三十二，共七十二章;马王堆帛书《老子》不分章次。此书则为上经三十七、下经四十四。此书分《老子》为八十一章，每章各有“章题”，如《体道》、《养身》、《安民》、《虚用》等，并对经文逐句逐段进行说解。以无为养神、无事安民为要归，认为“圣人治国与治身同也”(三章注)，糅治国与养身为一体。作为现存最早的《老子》注本，其注文句简明，流传极广，在民间影响极大。在文字校勘上亦有相当价值，唐傅奕云：“‘常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物’四句，古本无有，独得于(河上)公耳。”有宋麻沙本、《道藏》本、《六子全书》本、《四库全书》本、《增订汉魏丛书》本、《四部丛刊》本。

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列子作者：列子分类：玄学五术 14616 人在读

又名《列子新书》，哲学著作。该书于公元742年(唐天宝元年)，被诏号为《冲虚真经》;公元1007年(北宋景德四年)又加封“至德”，号《冲虚至德真经》，列为道教重要经典之一。旧题战国时期郑人列御寇著。《汉书·艺文志》著录此书为八篇，早佚。今本《列子》八篇，从思想内容和语言使用风格上看，可能是魏晋时人的作品，其中或亦包含着某些古代资料。全书共载文一百三十四则，体裁不全类先秦各家著作，大部分属于民间故事、寓言和神话传说。其思想内容颇为庞杂：有言太易的，有言神仙的，有融道佛老之说的，有反映封建统治阶级个人享受主义的，有包含道家的朴素的唯物主义观点的，有对自然现象提出诸多疑问的，有对儒家及传统礼教表现出反对精神的。但其旨意大体归同于老庄，又往往与佛经参合。书中不乏脍炙人口而又富于教育意义的名篇佳作，文风清新活泼，设喻浮想联翩。因此，该书不仅在中国思想史上有不少值得重视研究之处，而且在中国文学史上也有一定的地位。本书注释有晋张湛注，既诠明训诂，又疏解其义;另有今人杨伯峻的《列子集释》，极便参阅。

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