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金刚经注解
金刚经注解 作者:涤华 分类: 佛学宝典 104 人在读
名住是虚伪。犹如演幕。生灭如电。迅急迅速。名住如同。幻梦泡影。用浅言注。易於初学。佛弟子。易知易懂。用文白混合解。易於彻悟真常。空色不二。希诸读者。一肩荷担。佛陀付嘱。早等觉岸。是无名无住僧。真心实愿

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十界因果浅录
十界因果浅录 作者:来果 分类: 佛学宝典 71 人在读
《楞严经》云:“觉海性澄源,圆澄觉元妙。元明照生所,所立照性忘。”悲乎!生所既立,照性已忘,偶尔境风鼓动,识浪滔天,不觉变成业海。苦海之名既立,性海之号莫存,虽言海名别立,而湿性无殊,无殊之性昭然,故尔相间非远。苦海者,以升沈为义,及三界二十五有,总该六道四生之极,而死此生彼,头出头没,由是张名也。且性海即未动念以前之心,苦海即动念以后之心。始由一念之差,故有悟迷之别。悟之者,寂光长往;迷之者,六道长浸。

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来果禅师法语
来果禅师法语 作者:来果 分类: 佛学宝典 76 人在读
此一瓣香,色空不二,性相圆明,端为祝延十方佛祖、诸大菩萨,伏愿风调雨顺,国泰民安。此一瓣香,未生前畔,信手拈来,供养合郡人民、檀那护法,伏愿寿等天齐,福如海广。此一瓣香,非生非灭,不圣不凡,专伸供养高旻堂上过去诸祖老和尚,伏愿常寂光中,圆明纳受。此一瓣香,红炉炼出,大冶淘溶,怀中拈出,敬伸供养楚公太老和尚、明公老和尚,用酬法乳之恩。”敛衣就座,拈拄杖云:“炎风烈烈,酷日薰薰,不萌枝上花开,木马慢行骤快。且道泼天门户,谁力承当?全仗诸佛龙天护佑,两序首众扶持。即今据此室,行斯令,伏愿萸湾今复始,道海自是享清平。虽然如是,即今主席陞座一句作么生道?将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。

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千字偈
千字偈 作者:来果 分类: 佛学宝典 57 人在读
圆人说法,无法不圆,信手拈来,都同拈花─谛。然文字虽非实相,载道亦可利生;事非勾章棘句,无不启迪玄关。矧以河沙妙用,收摄一卷──此也。

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大悲緣起
大悲緣起 作者:来果 分类: 佛学宝典 58 人在读
大哉佛祖!最上法輪,作迷途之寶筏,為長夜之明燈。原夫如來演教,法被時機,於斯宗門,堪為最勝,示教外別傳之嫡旨,接上根利智之高流。真參則諸愆銷殞,深禪則萬善恆持。心王突出,權勢臻隨。萬別千差,咸歸宗窟;五時八教,盡入圓規。行因至果之時,始終不動;利物濟生之處,彼此空函。逐形不礙,上酬覺帝之恩;垂跡無窮,下滿眾生之願。

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中国佛教的思惟发展
中国佛教的思惟发展 作者:张曼涛 分类: 佛学宝典 119 人在读
中国佛教传自印度,就一般情形说,应该是属於印度形态的,但在实际上,今天我们已经很清楚知道,中国佛教与印度佛教有著很大的差异,它们的差异不仅是在制度上的,同时也在思想上的。而且,这差异的距离,几乎使人到了发惊的地步。

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法华特论
法华特论 作者:冯达庵 分类: 佛学宝典 257 人在读
《妙法莲华经》流传中国,隋译比较完备,凡二十七品;文相显豁,都八万言。本论别出手眼,撷其精英,以三十品分配之。义理深奥,迥超余经之上。论列要旨,泰半须宗密法。否则囫囵吞枣,食而不知其味焉。原夫一乘大道,佛性为根,仅明妙体,可称入门;

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谛闲法师法语集
谛闲法师法语集 作者:谛闲 分类: 佛学宝典 53 人在读
集结了近代天台宗高僧谛闲法师讲经说法之精华。书中对佛法义理的阐释鞭辟入里。如在讲《法华经》时,以 “光照东方万八千,文殊弥勒空□唱。好似眉毛分两边”,生动呈现一光既放、十界全彰之景,引导信众悟明诸法实相,知晓自身本具佛性,得入佛之知见。在解析《弥陀疏钞》时,一句 “心即佛,佛即心,无星秤上两头平”,直截了当地点明心佛不二的要义。​ 修行方法指导是该法语集的一大亮点。对于念佛法门,法师有细致入微的开示,“卧时念佛莫开声,鼻息之中好系名”,告知修行者日常睡眠之际,也能借鼻息称念佛名,将修行巧妙融入生活点滴,使佛号时刻伴随,二六时中皆在修行。还着重强调真发愿往生之人,需一心专称佛名,心无旁骛,如此净土莲华自会现其色相。​ 谛闲法师也常借法语对信众进行开示与鼓励。面对信女丁氏,法师说 “水若澄清月自临,谁人家里没观音”,鼓励信众回光返照,认识到人人皆具佛性,只要内心澄澈,便能体悟佛法。在信女闻法得益时,又以 “处处无非观自在,头头总是鼓音王。不用三祇修福慧,但将六字作慈航”,肯定其修行成果,告知仅需一心称念 “南无阿弥陀佛” 六字洪名,便可超脱生死苦海,无需历经漫长的三大阿僧祇劫苦修福慧 。​ 这本《谛闲法师法语集》以通俗易懂、形象生动的语言,将高深的佛教教义传递给大众,无论是初涉佛道的信众,还是深入修行的行者,都能从中汲取智慧,获得修行上的启发与助力 。

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唯识研究
唯识研究 作者:周叔迦 分类: 佛学宝典 220 人在读
佛教的世界观总括在涅槃经诸行无常偈上半偈“诸行无常,是生灭法”二句中,别处不过发挥这两句的意思。把这两句译成现在通行的文字;诸行便是一切精神现象、自然现象的总名,“常”便是永久不变。所以诸行无常这句便是说一切精神现象、自然现象都不是永久不变的;和上文所说辩证法的世界观一般。生灭是“生住异灭”四相的省文。生便是发生;住和异便是发展。住是互相适应的发展,异是互相矛盾的发展;灭便是消灭。

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八宗概要
八宗概要 作者:周叔迦 分类: 佛学宝典 139 人在读
在叙述八宗大义之前,必须先明了佛教的根本目的,因为各宗的思想体系、修养方法虽各有不同,但都是为达到共同的佛教根本目的的。佛教的教义不是承认人生的合理性,要求在原有的基础上逐步进化,逐步改善;而是认为人生是不合理的,要求从根本上加以改造,彻底解决。佛教的教义也不承认人们已得的知识是正确的,要求在原有基础上逐步扩大,追求新知;而是认为人们所有的知识是错误的,要求从根本上加以否定,彻底纠正。

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