佛教的缘起观 八、缘起的种类

缘起因果，如上所说，已很明了，但诸经论中，还有就别的意义，说明缘起的不同。一、刹那缘起。刹那是时间的最短一瞬，有说：因之与果呈时现行于世，没有前后的差别，如经说的眼及色为缘生眼识，就是指这刹那缘起说的。有说：一刹那中，具有十二支的因果。如与贪同时生起的发业心中，愚痴就是无明，思心所就是行，认识诸境的了别作用就是识，识中具有三蕴名为名色，在名色中所具的诸根，就叫六入，三事和合与心相应的说为触、受、贪的本身就是爱，与此贪爱相应的无惭、无愧、昏沉、掉举的诸缠，立名为取，由取所发的身语二业表无表等，说名为有，如是诸法的生起叫生，生起后的成熟变迁叫老，从变迁中崩溃，说名为死。此诸现象，都是在一刹那中俱有的，所以名为刹那缘起。或有人说：现实生命有老有死，可以把它拉到现在来说，生总是在未来的，时间不是有差别了吗？怎可说为一刹那中具有十二支呢？不！一切有为诸法，都是在生住异灭的四相中迁流的，十二缘起也含有这四相的演化，所以就约四相作用的究竟，说一刹那具有十二支。二、远续缘起，这是对刹那缘起说的，意谓不但一刹那中可具十二有支，就是经过相当长远的时间以后，缘起的生命，还是相续现起的。这从经中说有顺后受的业及烦恼，或不定受的业及烦恼，可以证知。约此意义，所以说有远续缘起。三、连缚缘起。连是无间的意思，缚是相接的意思；或者说，邻次的意思叫做连，相属的意思叫做缚。这是约同类异类的因果，无间相续而起说的。顺正理论引契经说：「无明为因，生于贪染；明为因果，无贪染生。」继又引经说：「从善无间，染无记生。」反之，从染无记无间，有善性生。这都是说的无间相接邻次相续的连缚缘起说的。四、分位缘起，就是普通所常说的十二因缘。这几种缘起，虽向为一般学者所不重视，但也各有它的特殊意义，所以我在这儿特别把它作一扼要的说明！

在此顺便要说明的，就是十二因缘的异名，十二因缘，有的地方叫做十二有支；支是支分，就是把这世界上极苦的生死问题，分为十二个范畴说明以得名的。有的地方把这称为十二重城，意谓生命被三世的缘起所重重的包围着，不易突破它的封锁线，就如为重城所围一样，五句章句经说：「一切众生常在长狱，有十二重城围围之，以三重棘篱篱之。」就是指此，有的地方，称这为十二牵连，如增阿含经第四十二卷说：「佛自看比丘病，因责诸比丘言：汝为何事而出家耶？为畏王等故，欲舍十二牵连？」所谓牵连，是指生命为三世系属而不得出离的意思。缨络经中又把十二缘起说为十二轮，这是以展转无穷的车轮，喻诸生死轮迥不已的，缘起有种种的异名，学佛者如能明白这些异名，则于读经时，见到这些名词，就不致恍惚茫然不知所以了！