禅门修证指要 心要

至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体灵知，不昧性相寂然。包含德弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知则慧日沈没於有地，若无照无悟则昏云掩蔽於空门。若一念不生则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无知无得。不取不捨，无对无修。然迷悟更依真妄相待：若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收。是非两亡，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成；本智之与始修，实无两体。双亡正入，则妙觉圆明，始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随於法，法法万差而人不同；悟则法随於人，人人一智而融万境。言穷虑绝，何果何因；体本寂寥，孰同孰异。唯妄怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华，虚而可见；无心鉴象，照而常空也。

圣严识　本文原名为<五台山镇国大师澄观答皇太子问心要>。被收录於《景德傅灯录》卷三十，乃是以华严宗的立场，说明的观心法要。根据《宋高僧傅》所载，此处所称的皇太子，即是后来在位仅仅一年的唐顺宗。

清凉国师澄观(西纪七三八——八三九)一共住工一百零二岁，但在《宋高僧傅》卷五则说他“以元和年卒，春秋一直馀。”纵然七十馀岁，也是高龄了。有关他的傅记资料很多。他是一位多方修学的高僧。虽以华严教义的宏化为他的主要范围，而被称为华严宗的第四祖。其实他於十一岁依宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》；依润州楼霞寺醴律师学相部律，依昙一学南山律，诣金陵玄璧法师傅三论，就瓦官寺傅《起信论》及《涅槃经》，於法藏贤首大师傅<海东起信义疏>，在天竺诜法师门温习《华严》大经，从荆溪湛然法师学天台的《止观》，及《法华》、《维摩》等经疏，又谒牛头惟忠、径山道钦、及洛阳无名三位禅师学南宗心要，再见慧云禅师，了北宗玄理。故其自称：“五地圣人，身证真如，栖心佛境，於后得智中起世俗念，学世间技艺。况吾学地，能忘是心。”所以他泛习经、傅、子、史、小学、苍雅、天竺悉云、诸部异执、五明四围、秘咒仪轨，无不博综。

清凉国师一生的不可思议的事迹及神迹极多，他的著作也极多。被称为华严菩萨，或文殊应化，他的傅法弟子有一百馀人，弟子中之堪讲者有千数。他著有《华严经疏》六十卷，《华严经随疏演义钞》九十卷，《华严经纲要》三卷，《华严法界玄镜》二卷等。另有《法华》、《楞伽》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经论的章疏。可见他是一位不世出的一代大师，对於中国佛教而言，能将世出世间的一切学问汇集而为佛法化世的工具，又能集禅、教(天台、华严、三论)、律、密等各类宗旨而熔於一炉的人，中国佛教史上，清凉国师应算是最早而最有功德的大师之一。

因此，《景德傅灯录》的编者道原，也将他的<心要>收集在这部禅宗迄今为止仍是最重要的典籍之内。