吉祥荟萃 第十八则 见、修、行、果

敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

耗费了九牛二虎之力，经过了艰难的跋涉，现在，我们终于登上了“增上生”这种人、天上善生处的高地了；接下来，由于我们一定又会渴望获得作为“决定胜”的三种菩提之果，因而就应该跨入三乘佛法之门，而发自内心地踏实实修了。

假如今生跨入了“声闻”、“缘觉”这两种教法的门槛，修持了声闻和缘觉(种性)的唯求自利的下劣之心，那么，今后我们也就很难再脱离那种唯求自利的下劣的“见”、“修”了，不但如此，依赖这两种教法的“行”，也不能让我们以实际的行动，来广泛地成办利乐有情的光辉事业。因此，对于这类教法，我们今天暂不开显，在此，仅就跨入大乘法门之后的、能够让我们获得无上菩提的方法，作些必要的阐释。

这个跨入大乘法门之后的、能够让我们获得无上菩提的方法，共有四个方面的内容：

一、清净“见”；

二、清净“修”；

三、清净“行”；

四、清净“果”。

以上四者如果再摄而言之，那么，就又可以包括在“道”和“果”两者之中了。其中，前面的“清净见”、“清净修”和“清净行”这三部分，是用来开示“道”的；而最后的“清净果”这一部分，则是用来开示“果”的呀！

尽管我们可以将“道”，划分成“见”、“修”、“行”这三个方面来进行表述，但是，假设是按照比较普遍的讲法，而将“道”划为“禅定位”和“后得位”两部分的话，那么，前面的“清净见”与“清净修”二者，是用来开示专修的禅定位的；而“清净行”，则是用来开示日常行事的后得位的呀！

对于专修的禅定位，由于是将它分成“见”、“修”这两个方面来进行讲解的，所以，一旦当我们具备了清净、任运、穷彻实相底源的见解之时，那么，“修”，也就绝不可能沦落在被耽延、被障蔽的一边了，因而，一种至极清净的“修”，也就一定会随之出现了，这种“清净修”，也一定会是(如影随形般地)跟着“清净见”来运作了呀！

假如我们最初未能以正见决择实相，那么，由于见解的不净，这种至极清净的“修”，也就绝对不可能呈现在我们的面前，这个时候，我们也就一定会沦落在被耽延、被蒙蔽的一边了呀！要知道，这种情形的出现，一定是我们把修持的次第，给弄反了啊！

基于上述缘故，因此，在最初抉择的时候，我们首先应该将一切所知诸法，都抉择为不可思议、不可言说的“俱生本然之知”； ［见］

其次，我们又应将所抉择的这种道理，真正地记挂在自己的身心之上，来进行体验式的实修； ［修］

透过这样地实修，那么，在日常行事过程中的“后得”时分，我们也就会由衷地感受到这些外在的境相，仅如梦幻般地显现着了；而也正是由于这种体验的升起，所以我们也就只是在这种梦幻般的状态之中，仅如梦幻般地断恶修善了呀！［行］

因为我们已经具备了如此之至极清净的“见”、“修”、“行”三者，所以，对于“清净果”而言，是不可能不出现了呀！［果］

由此可见，“见”、“修”、“行”、“果”这四个方面的内容，是无法不具全的，因而，在此将要开示这个将“四种要诀”装入一个小箱而开辟道辙的、犹如车轮般的教授。

所谓的“将‘四种要诀’装入一个小箱而……”，这句话是说作为“道、果”的“见”、“修”、“行”、“果”这四个方面，应该合而为一地转化成“道果”的全体大用而开辟道途之辙。

这种状况，就好像是马车的轮子一般。打个比方说，马车需要具备四个轮子，即便少了其中的任何一个，这辆马车也是无法被牵引的；同样道理，如果一个修行人希望得成大觉佛果，那么，“见”、“修”、“行”、“果”这四个方面的教法，也同样是必须完具而不可或缺的。

这个“犹如车轮般的教授”，共有四个方面的内容：

教授之一：首先，我们要用“正见”，来穷彻法性的究竟道理。

这则教授的意思是说：

外在的由红白阴阳之力而生起的境相，虽然表现为缤纷万象，而内在的忆念与知觉的妄想，也在扰攘的升腾着，但是，所有的这一切，也都不过是“光明法身”罢了。

或许有人会问：正如内心的忆念与外显的境相，这些事物是有增减和变化的，同样道理，那么，难道“光明法身”也会有增减变化吗？

其实，这并不成其为过失。要知道，就在内念与外境表现为增减变化的当下，实际上，内念与外境也未曾有过丝毫的增减变化，这是因为，这内念与外境本身，就是光明法身啊！打个比方说，这就如同在生翳者的眼里，幻现出“毛轮”的时候，就在毛轮幻现的当下，也只是虚空的本性，实际上，毛轮是从来都未曾有过的；虽然毛轮显现出增减变化，但是，那除了只是病人眼睛的错乱，而貌似真实地显现着以外，实际上，是从来未曾有过增减变化的，因为那“毛轮”，就是虚空本身啊！由此可见，无论是表现为“虚空”还是表现为“毛轮”，也都不过只是虚空本身罢了，所以，从本质上来看，虚空不会由于毛轮的显现与否而有增减变化，因此，也就不应该有所取舍、更改了呀！

同样道理，一切内念与外境，这些事物虽然也表现为痛苦与安乐、所断与对治、功德与过失等等纷繁的二元对立的情形，但是，所有的这一切，也都不过是光明法身的本性罢了，因此，也就不应该对它们有所更改、增减、破立和取舍了。

有关这层道理，如《宝性论》中有偈亦云：

于此无所除， 建立毫许无。

对于这(内念与外境)， 没有任何东西是应该除去的， 也没有一点儿 是应该建立起来的。 那么，这些境相的显现，究竟是怎么回事呢？ 这些境相的显现，只是错乱的现象罢了，实际上是从未有过呀！

有关这层道理，如经中亦有偈云：

于彼体性中， 诸境不显现； 于实无所显， 显于乱识中。

在(诸法的)体性之中， 是没有这些境相的显现的； 这些在实际理地中并不显现的境相， 只是显现在迷乱的心识之中罢了呀！

或许有人会问：那么，对于这些迷谬的显境，难道不需要拋弃吗？

当然不需要，这是因为，将迷谬如实地了知为迷谬，与迷谬的显境在它们的本元处自然地净化，二者是同时的。打个比方说，这就如同在错乱中将绳子误认为蛇的时候，当我们意识到那只是一种错乱，与这种错乱现象的净除，二者是同时的一样啊！

或许有人会想：正如上文所讲的那样，既然一切诸法都是无生的，都是光明法身的本性，而不可能处于“取舍”、“是非”等二元对立的心念思想的范畴，那么，这不也就是等于说“没有什么可修的东西”了吗？

其实，这并不是一种正确的想法。

真如实相的法尔真义，虽然没有心念思想可以涉足的地方，也没有可修的东西，但是，作为“因位”的成佛依体的修行人，还是必须将这种真如实相的法尔真义，真正地记挂在心上，而来进行体验式的实修。

教授之二：在修行“光明”之义这方面，我们应该设法校正被耽延、被蒙蔽的歧途曲径。

这则教授的意思是说：

在业已抉择了“大印之见”——这种不可思议、不可言说、离心意识的法尔真义之后，当我们依靠这种见解串习实修的时候，总的来说，所有的错谬耽延，都是由于“贪执”这种负面的情绪而造成的，基于这种缘故，因此，我们就要远离所有与贪恋、执著有关的成分，而应该无贪无执、不作任何取舍地全然地放下了呀！

对于这种不加更改地自然放下的情形，只是从言语名词上，取名叫做“修”呀！(实际上，在那种超越二元对立状态之中，并没有什么“修”与“无修”的分际。)

有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：

唯舍无更安放故， 唯于名言谓为修。

如果只是一味“平等舍”地 安放于不加更改的状态之中， 那么，对于这种情形， 我们也只是在名言施设上 叫它“修”罢了。 (实际上，) (并没有一个实有的什么可修。)

教授之三：在因果方面，要善加把握动身发语的分寸。

这则教授的意思是说：

或许有人会想：既然所有这些“显有”、“轮涅”之法，从本元、本始、本初上本来就是无生的、本来就是法身的本性，也没有简择取舍的有为造作，那么，现在我们自然也就不必要断恶修善喽！

其实，这并不是一种正确的想法。

在等持状态的专修的“禅定位”时，就算我们已经证悟了一切诸法远离一切有为戏论诸边的、无所取舍造作的甚深空性，但是，在日常行事的“后得位”时，我们也还是要在唯如梦幻般的外显境相之中，唯如梦幻般地断恶修善呀！

就“因果”而言，总的共有两个大方面内容：

一、执实因果；

二、唯显因果。

◆ 第一，所谓的“执实因果”是指：我们这些执著外物实有的凡夫们，在不明真相的错乱迷谬的情形之下，而造作了各种善恶之业，基于这种缘故，因此，我们也就不得不经受这些业行所带来的后果——也就是林林总总、缤纷万象的轮回苦乐了呀！

◆ 第二，所谓的“唯显因果”是指：那些具有证悟的瑜伽士们，在将这些外显的境相，证悟为犹如梦幻之后，在日常行事的时候，也只是犹如梦幻般地做些善不善行，基于这种缘故，因此，他们也就会犹如梦幻般地经受各种苦乐之果了呀！

或许有人会说：在证悟了显境如幻之后，再认为会有“业因”与“烦恼”的出现，这是不合理的。

其实，这也并没有什么不合理的地方。

这是因为，虽然(那些人)证悟了空性的深义，证悟了显境如幻，但是，在证悟之后，在熟修空性深义，使之臻于究竟的过程之中，会使无明习气渐趋薄弱。基于这种缘故，因此，所谓的“没有了业与烦恼”，这句话是指：那些具有证悟的瑜伽士们，虽然不会出现粗重的“业与烦恼”，但是，因为尚未断除微细的随眠习气，所以，还是会出现一些微细的“业与烦恼”啊！

有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：

何时于诸幻化女， 作者亦于生贪恋， 彼人于诸所知法， 烦恼习气未断除。 故而当见此人时， 知彼空性习气弱！

如果在哪个时候， 对于用幻术幻化出的女子， 那些玩弄幻术的人， 竟然也会对她生起贪恋， 这个时候，我们就会知道， 这个玩弄幻术的人， 对于“所知”诸法， 尚未拋弃烦恼的习气。 因此，当见到这个人的时候， 我们也就可以断定， 这个玩弄幻术者， 他是个“空性习气”薄弱的人！

或许有人又会说：就算造作了善不善行，但是，由于没有实执的存在，如果说“会生出‘果’来”，这应该也是不合理的呀！

其实，这也不存在不合理的因由。这是由于，既然在“因”这一方面，是无所贪著地如幻行持，那么，在“果”这一方面，也就是无所贪著地如幻经受了啊！

有关这层道理，在《宝性论》的解释之中，也曾讲到：

普通凡夫、声闻、缘觉和位居十地的菩萨四者，他们不能现证法身的障碍，共有四个方面：

一、无明习气；

二、八无漏业；

三、不可思议变异生死；

四、取生意变化身。

有无因果的界限是：在没有证悟法性之义、没有证悟显境如幻之前，则有“执实因果”的存在；尽管证悟了法性实义、证悟了显境如幻，但在尚未熟修至究竟的阶段之前，还是会有“唯显因果”存在的。

一言以蔽之，就是：在尚未证悟法身之前，便有因果的存在；在证悟了法身之后，就连“因果”这样的名字，也不存在了啊！

教授之四：在“果”——自然任运的深义当中，是远离“冀忧之心”的呀！

这则教授的意思是说：

在将一切“显有”、“轮涅”之法，抉择成为本来无生、本是法身本性之后，我们也就不再应该(远离当下、远离本元自处，而)期冀从另外一个什么奇特的地方，来获得美好的法身了；同时，我们也就不再应该再担忧落入罪恶的轮回了呀！

　　何时尚有“冀忧之心”的存在，彼时也就是尚未证悟“果”——那自然而任运的法性实义啊！

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十八则竟