谈艺录 七 风格

(一)南北文学风格之别

文人相轻，故班固则短傅毅 (1) ，乡曲相私，故齐人仅知管晏 (2) 。合斯二者，而谈艺有南北之见。虽在普天率土大一统之代，此疆彼界之殊，往往为己长彼短之本。至于鼎立之局，瓜分之世，四始六义之评量 (3) ，更类七国五胡之争长 (4) ，亦风雅之相斫书矣 (5) 。《三国志·吴志·张纮传》裴注引陈琳书曰 (6) ：“自仆在河北，与天下隔。此间率少于文章，易为雄伯 (7) ，故使仆受此过差之谈，非其实也，今景兴在此 (8) ，足下与子布在披 (9) ，所谓小巫见大巫 (10) ，神气尽矣。”已为北文不如南文张本 (11) 。李延寿《北史·文苑传序》略谓 (12) ：“洛阳江左，文雅尤甚。江左贵乎清绮 (13) ，河朔重乎气质 (14) 。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此南北词人得失之大较也。”按但言“质胜”，即是文输 (15) 。是以北朝文士，邢邵、魏收实为冠冕 (16) ，而《北齐书·魏收传》载邵讥收“于任昉 (17) ，非宜模拟，亦大偷窃”，收斥邵“于沈约集中作贼” (18) ；则皆步武江南，未能自出机杼 (19) 。张 《朝野佥载》记庾信入北 (20) ，谓北中文事，“惟韩陵温子昇碑堪共语 (21) ，馀皆驴鸣犬吠聒耳”。南人轻北，其来旧矣。宋自靖康南渡 (22) ，残山剩水，隅守偏安，以淮南淮北之鸡犬声相闻 (23) ，竟成南海北海之马牛风不及 (24) 。元遗山以骚怨弘衍之才 (25) ，崛起金季，苞桑之惧，沧桑之痛 (26) ，发为声诗，情并七哀，变穷百态。北方之强，盖宋人江湖末派 (27) ，无足与抗衡者，亦南风之不竞也 (28) 。虽以方虚谷之自居南宋遗老、西江后劲 (29) ，《桐江续集》卷二十四《次韵高子明投赠》七律论北方词章，亦不得不曰：“尚有文才与古班，诗律规随元好问。”汪尧峰好挦撦南宋作家 (30) ，而《钝翁类稿》卷八《读宋人诗》第四首亦曰：“后村傲睨四灵间 (31) ，尚与前贤隔一关。若向中原整旗鼓，堂堂端合让遗山。”遗山论诗，《中州》名集，实寓南宋偏安之意；故苏天爵《国朝文类》卷三十八所载宋流人家铉翁《题中州诗集后》 (32) ，即云：“壤地有南北，而人物无南北，道统文脉无南北。虽在万里外，皆中州也。而况于在中州者乎”，《则堂集》失收 (33) 。可谓义正而词婉者。(150—15l页)

这一则讲诗文有南北风格的区别，这是由于南北地域不同，文化风俗不同，学风不同，诗文风格也就有所不同。特别是中国历史上由于政治原因，有过两次南北分治，先是南北朝的长期分裂，后是南宋与金的对峙，造成了南北的隔阂，文学上出现南北不同的风格，评论上也有南北之见。

(一)南北朝时期，文评者的南北之见，多表现在南人轻北。比如陈琳因去河北投袁绍，处在文人较少的环境中，成了出类拔萃的文学家，但是，在他给江苏广陵同乡张纮的信中，表示与张纮、张昭相比，还自惭不如，为北文不如南文之说先造了舆论。

温子昇、邢邵、魏收，都是北朝文学的佼佼者，但从《北齐书·魏收传》看，邢魏所以成名，因为邢邵师法沈约，魏收师法任昉，然“皆步武江南，未能自出机杼”，所以，邢魏互相讥笑为“偷窃”、“作贼”。《朝野佥载》也记载了南人庾信到了北方，瞧不起北文，以为只有写《韩陵山寺碑》的温子昇才配与他共语。可见，“南人轻北，其来旧矣”。这里指出，所以有南人轻北的原因，主要是与中国长期以来积淀的文化心理因素有关，一是文人相轻，二是乡曲相私。

南北的文学风格，究竟不同在哪里，据李延寿在《北史·文苑传》里说，南方文风文雅，贵清绮，重形式，文辞华美，以诗擅胜，宜于咏歌；北方文风质朴，贵刚直，重内容，气质高昂，以文见长，便于实用。概括地说，就是北文理胜其辞，南文辞过其意。因为南人北人的自然环境、生活习惯不同，造成性情气质上的差异，已带有传统性，反映到诗文上自然有不同风格。

先说民歌的风格，南北就明显的不同，南方多委婉曲折的情诗，如“朝思出前门，暮思还后渚。语笑向谁道，腹中阴忆汝”(《子夜歌》)。对恋人的思念深沉含蓄。北方民歌抒情的气势豪宕，境界宏阔，情感粗犷，如“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”(《敕勒歌》)。

再说文人的风格，南方重形式和音调，如梁沈约的《登北固楼》：

六代旧山川，兴亡几百年。繁华今寂寞，朝市昔喧阗。夜月琉璃水，春风柳色天。伤时为怀古，垂泪国门前。

又吴均《发湘江赠亲故别》之三：

君留朱门里，我至广江 。城高望犹见，风多听不闻。流苹方绕绕，落叶尚纷纷。无由得共赏，山川间白云。

虽是不同题材的诗，却都写得委婉含蓄，自然流畅，给人一种格调清新之感，在音律上已有了律句的格调。北方文人作品的风格，不像民歌的特色鲜明，可能是由于模仿南风，反而缺少北方豪放的气概。如魏收《挟琴歌》：

春风宛转入曲房，兼送小苑百花香。白马金鞍去未返，红妆玉 下成行。

又，邢邵《思公子》：

绮罗日减带，桃李无颜色。思君君未归，归来岂相识。

这两位都是北朝著名的文学家，可是诗作流传下来的不多，就从这几首明白如话的诗来看，他们确实受到南方香艳诗的影响不小，其中虽也不乏清远敦厚之趣，却不给人格调刚健之感。抛开文暂且不谈，单以诗相比，南北朝时期，北方确实逊于南方，直到南方的庾信到北周，王褒也留在北方以后，他们以清新绮艳的风格吸引了北方文士竞相模仿，才出现了南北风格互为影响的新局面。

(二)北宋灭亡，南宋偏安临安(今杭州)以后，使文坛起了变化。淮南淮北虽如往常鸡犬之声相闻，但已成为南宋与金不同的两个社会。太原的元好问，具有汉民族良好的文化教养和他本人过人的天赋，身处金国，国破家亡之痛，使他在多方面显露出才华，成为金朝文坛上的大家。他文师韩欧，诗师杜甫，词学周邦彦，多方面丰富自己，“发为声诗”，“变穷百态”，不是南方的江湖末派可以相比的。清汪琬好摘取南宋作家诗，但他在评论宋人诗时，把元好问推作中原的代表，这个评价并不过分。让我们看一看无好问诗的风格，如：

南朝辞臣北朝客，栖迟零落无颜色。阳平城边握君手，不似铜驼洛阳陌。去年春风吹雁回，今年雁逐秋风来。春风秋风雁声里，行人日暮心悠哉。长江大浪金山下，吴儿舟船疾如马。西湖十月赏风烟，想得新诗更潇洒。(《送张君美往南中》)

又，《怀州子城晚望少室》：

河外青山展卧屏，并州孤客倚高城。十年旧隐抛何处？一片伤心画不成。谷口暮云知郑重，林梢残照故分明。洛阳见说兵犹满，半夜悲歌意未平。

两诗沉挚悲凉，读来可歌可泣，创造出自己的声调，自己的风格。

最后钱先生举引元苏天爵的话作这一则的小结：地域有南北之分，人无南北之分，因为南北继承的文化传统是共同的，无论南北相距多么遥远，也都是中州文化。元代以后的诗文发展更证实了苏氏的论断。可见苏天爵的见解是“义正而词婉”。

(二)唐宋诗风格之别

唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。严仪卿首倡断代言诗 (34) ，《沧浪诗话》即谓“本朝人尚理，唐人尚意兴”云云。曰唐曰宋，特举大概而言，为称谓之便。非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野 (35) ，实唐人之开宋调者；宋之柯山、白石、九僧、四灵 (36) ，则宋人之有唐音者。《杨诚斋集》卷七十九《江西宗派诗序》曰 (37) ：“诗江西也，非人皆江西也。”《刘后村大全集》卷九十五《江西诗派小序》仍以后山、陵阳、子勉、均父、二林 (38) 等皆非江西人为疑，似未闻诚斋此论。诗人之分唐宋，亦略同杨序之恉。(2页)

后见吴雨僧先生宓《艮斋诗草序》 (39) ，亦持是说。夫人禀性，各有偏至。发为声诗，高明者近唐，沉潜者近宋，有不期而然者。故自宋以来，历元、明、清，才人辈出，而所作不能出唐宋之范围，皆可分唐宋之畛域 (40) 。唐以前之汉、魏、六朝，虽浑而未划，蕴而不发，亦未尝不可以此例之。叶横山《原诗》 (41) 内篇卷二云：“譬之地之生木，宋诗则能开花，而木之能事方毕。自宋以后之诗，不过花开而谢，谢而复开。”蒋心馀《忠雅堂诗集》 (42) 卷十三《辩诗》云：“唐宋皆伟人，各成一代诗。宋人生唐后，开辟真难为。元明不能变，非仅气力衰。能事有止境，极诣难角奇。”可见五七言分唐宋，譬之太极之有两仪，本乎人质之判“玄虑”、“明白”，见刘邵《人物志·九征》篇。按即Jung：psychologisohs Typen所分之Introvert与Extravert (43) 。非徒朝代时期之谓矣。乃尚有老宿 (44) ，或则虐今荣古，谓宋诗时代太近，何不取法乎上；或则谓唐诗太古，宜学旬卿之法后王 (45) 。均堪绝倒。且又一集之内，一生之中，少年才气发扬，遂为唐体 (46) ，晚节思虑深沉，乃染宋调 (47) 。若木之明，崦嵫之景 (48) ，心光既异，心声亦以先后不侔 (49) 。明之王弇州 (50) ，即可作证。弇州于嘉靖七子，实为冠冕；言文必西汉，言诗必盛唐。《四部稿》中 (51) ，莫非实大声弘之体。然弇州《续稿》一变矜气高腔，几乎剟言之瘢，刮法之痕，平直切至。屡和东坡诗韵。《续稿》卷四十一《宋诗选序》自言，尝抑宋诗者，“为惜格故”，此则“非申宋”，乃欲“用宋”。卷四十二《苏长公外纪序》于东坡才情，赞不容口，且曰：“当吾之少壮时，与于鳞习为古文词 (52) ，于四家殊不能相入 (53) ，晚而稍安之。毋论苏公文，即其诗最号为雅变杂糅者，虽不能为吾式，而亦足为吾用。”《读书后》 (54) 卷四《书苏诗》后曰：“长公诗在当时，天下争趣之，如诸侯王之求封于西楚。其后则若垓下之战 (55) ，正统离而不再属。今虽有好之者，亦不敢公言于人。其厄亦甚矣。余晚而颇不以为然。”下文 详言东坡神明乎少陵诗法之处，可与早作《四部稿》卷百四十七《艺苑卮言》论东坡语参观。然《卮言》以东坡配香山、剑南为正宗而外之广大教化主 (56) ，又曰：“苏之于白，尘矣”；此则径以苏接杜，识见大不同。《四部稿》卷四十六《醉后放言》云：“死亦不须埋我，教他蚁乐鸢 愁”，全本东坡“闻遭刘伶死便埋”一绝，则是弇州早作已染指苏诗矣。 虽词气尚负固矜高，不肯遽示相下，而乃心则已悦服。故钱牧斋《列朝诗集》丁集 (57) 、周栎园《因树屋书影》卷一皆记弇州临殁 (58) ，手坡集不释。要可征祖祧唐宋，有关年事气禀矣。按此特明弇州早晚年诗学之不同，非谓弇州晚年诗胜早年也。吴梅村《家 藏稿》 (59) 卷三十《太仓十子诗序》有“拯晚近诗弊者，芟抹弇州盛年用意之瓌词雄响，而表晚岁颓然自放之言，诎申颠倒”云云，议论极公。弇州《续稿》中篇什，有意无韵，木强率直， 实不如前稿之声情并茂；盖变未至道，况而愈下者也。 近来湖外诗家 (60) ，若陈抱碧、程十髮辈 (61) ，由唐转宋，适堪例类。唐宋诗之争，南宋已然，不自明起；袁子才《与施兰垞书》，《随园诗话》卷十六引徐朗斋语等调停之说 (62) ，当时亦早有。如戴昺《东野农歌集》 (63) 卷四《答妄论唐宋诗体者》云：“不用雕锼呕肺肠，词能达意即文章。性情原自无今古，格调何须辨宋唐”。不知格调之别，正本性情；性情虽主故常，亦能变运。岂曰强生区别，划水难分；直恐自有异同，抟沙不聚。《庄子·德充符》肝胆之论 (64) ，东坡《赤壁赋》水月之问 (65) ，可以破东野之惑矣。(3—5页)

这里两则讲唐诗、宋诗之别，主要不在朝代的区别，而是由于两种不同的风格，譬如天下有两种人，便有两种性情，也就分出两种诗来。

(一)风格是人的性情决定的，相同的朝代里，也会出现不同风格的作品。王国维在《人间词话》里称唐诗、宋词，是以朝代区分盛行的文体，唐以诗胜，宋以词胜。钱先生称唐诗、宋诗是以风格区别的，他在《宋诗选注序》里讲得很透彻，这里袭用序中举引唐释皎然和宋姜夔的话来说明。皎氏云：“反古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似之格，其状如驽骥同厩，非造父不能辨”，“复忌太过”，“变若造微，不忌太过”，“若乏天机，强效复古，反令思扰神沮”(《诗式·复古通变体》)，这是唐人作诗，评诗的标准，把“通变”看得比“复古”重要，写作上重在表现自我。姜氏云：“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”(《白石道人诗集序》)，这是宋人的话，只能在“合”中求“异”，甚至从古人作品中寻求作诗的灵感和榜样，再以说理、议论、故实入诗，形成了一种与唐诗不同的风格。宋代诗论家严羽第一个提倡断代论诗，便是为了研究诗歌发展到各个时期所表现的带有总体性的特征，他说宋人“尚理”，唐人“尚意兴”，是一个大致的概括，于诗前冠以唐、宋，也是为了称谓的方便，并不是说唐诗必出自唐人之手，宋诗必出自宋人之手，而是说诗“尚理”者近宋，“尚意兴”者近唐。袁枚《随园诗话》卷八亦云：“诗分唐宋，至今人犹恪守。不知诗者，人之性情；唐宋者，帝王之固号。人之性情，岂因国号而转移哉？”

这里说“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”，也是一个大致的概括，在于指出所谓唐体、宋调的不同特征。比如杜甫、韩愈，都是唐代大诗人，而他们的作品却为宋调开了路。像杜甫的《又呈吴郎》：

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾！

这首诗中间两联在发议论，在说理，不在写意兴，不正是开宋诗的说理吗？再像韩愈的《龊龊》：

龊龊当世士，所忧在饥寒。但见贱者悲，不闻贵者叹。大贤事业异，远抱非俗观。报国心皎洁，念时涕汍澜……

不也是在说理吗？

宋人诗作而有唐音者，这里列举张耒、赵师秀的诗作，可以看到他们的风格。如张耒《初见嵩山》：

年来鞍马困尘埃，赖有青山豁我怀。日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。

真是潇洒自如，情景交融，丰神情韵均类唐诗。又如赵师秀《约客》：

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

其诗清新圆润。写景抒情之亲切，宛如出自唐人之手。说唐诗、宋诗主要是指诗的风格，正如杨万里说江西诗派，“诗江西，非人皆江西”，都是指诗的风格而言。江西诗派的首领黄庭坚是江西人，他以“会粹百家句律之长，究极历代体制之变”的主张，团结了一批诗人，共同取法于各体的优点来作诗，形成一个风格接近的诗派，世人遂以江西称之，不是说这个诗派的成员都是江西人，也不是说这个诗派的诗都是在江西写的。

(二)时代与地域对文学风格的形成有一定的影响，但决定作品风格的主要是人的禀性。钱先生讲的“高明者近唐，沉潜者近宋”，也是指诗的两种不同风格。宋以后诗人辈出，似都未能跳出唐体、宋调。唐以前各代诗作的风格，似也可这样分析。正如叶燮在《原诗》里的比喻。木生于地，开出宋诗这朵奇葩，宋以后的诗，只是花开花谢、复开复谢的差别，终究离不开宋调。“木”便是人的秉性。蒋士铨《辩诗》也是这个意思。诗分唐宋，仿佛在天地未分之前，元气混而为一之时，便已经有了天地之别。魏刘邵撰《人物志》，把人的品性判作思虑深沉型和单纯开朗型，也就是荣格《心理学类型》里分的内向性格和外向性格，这两种不同的品性，与朝代时期或地域环境，不能说没有关系，但都关系不大。

(三)唐体宋调没有高下优劣之分，只是两种不同的风格。而风格之别，本于性情，性情不是一成不变，风格也会随之变化。譬如人的一生，早年才气横溢，喜为唐体，暮年老成持重，易操宋调，王世贞就是一个明显的例子。早年他的诗作多“矜气高腔”，如《登太白楼》：“昔闻李供奉，长啸独登楼。此地一垂顾，高名百代留。白云海色曙，明月天门秋。欲觅重来者，潺湲济水流。”海阔天空，气势音节均似李白；到了晚年，他的作风有变，“平直切至”，如《太保歌》：“太保入朝门，缇骑若云屯。进见中贵人，人人若弟昆。太保从东来，一步一风雷。行者阑入室，居者颔其颏……”写奸相严嵩耀武扬威的声势，历历在目，却风格朴实。王世贞对苏轼的看法也有前后的区别，少壮时是排苏，后来好苏，临死时竟“手坡集不释”。可见，继承唐体宋调与年事、秉性的关系颇大，但这并不是说王世贞晚年诗作就一定胜于早年。

总之，唐宋诗的风格不同，孰胜孰负，南宋以来一直争论不休，袁枚曾举引徐嵩的话：“论诗只论工拙，不论朝代。譬如金玉，出于今之土中，不可谓非宝。败石瓦砾，传自洪荒，不可谓之宝。”(《随园诗话》卷十六)衰故举引徐嵩的这段话，该使人明白对于唐宋诗，似乎已无必要决出胜负了。

(三)杜律的雄浑与韧瘦

李拔可丈尝语余 (66) ：“元遗山七律诚不可磨灭 (67) ，然每有俗调。如‘翠被匆匆梦执鞭’一首，似黑头黄三 (68) ；‘寝皮食肉男儿事’一首，似武生杨小楼 (69) 。”诚妙于取譬。遗山七律，声调茂越，气色苍浑，惜往往慢肤松肌，大而无当，似打官话，似作台步；粉本英雄，斯类衣冠优孟 (70) 。吴修龄《围炉诗话》卷六戏题陈卧子《明诗选》曰 (71) ：“甚好四平戏，喉声彻太空。人人关壮缪， 大江东 (72) 。锣鼓繁而振，衫袍紫又红。座中脑尽裂，笑煞乐村童。”与李丈之评遗山，消息相通。尝试论之。

少陵七律兼备众妙，衍其一绪，胥足名家。譬如中衢之尊 (73) ，过者斟酌，多少不同，而各如所愿。陈后山之细筋健骨 (74) ，瘦硬通神，自为渊源老杜无论矣。即如杨铁崖在杭州嬉春俏唐之体 (75) ，何莫非从少陵“江上谁家桃树枝” (76) 、“今朝腊日春意动”、“春日春盘细生草”、“二月饶睡昏昏然”、“霜黄碧梧白鹤栖”、“江草日日映愁生”等诗来；以生拗白描之笔，作逸宕绮仄之词，遂使饭颗山头客 (77) ，化为西子湖畔人 (78) ，亦学而善变者也。然世所谓“杜样”者 (79) ，乃指雄阔高浑，实大声弘，如：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；“海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥”；“指麾能事迥天地，训练强兵动鬼神”；“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高”；“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”；“风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难”；“路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟”；“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”；“三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山”；“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”一类。山谷、后山诸公仅得法于杜律之韧瘦者 (80) ，于此等畅酣饱满之什，未多效仿。

惟义山于杜 (81) ，无所不学，七律亦能兼兹两体。如《即日》之“重吟细把真无奈，已落犹开未放愁”，即杜《和裴迪》之“幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁”是也。而世所传诵，乃其学杜雄亮诸联，如《二月二日》之“万里忆归元亮井，三年从事亚夫营” (82) ，即杜《登高》之“万里悲秋常作客，百年多病独登台”是也；《安定城楼》之“永忆江湖归白发，欲迥天地入扁舟” (83) ，即杜《别李剑州》之“路经滟预双蓬鬓，天入沧浪一钓舟”是也，而“回天地”三字，又自杜之“指麾能事回天地”来；《蜀中离席》之“雪岭未归天外使，松州犹阻殿前军” (84) ，即杜《秋尽》之“雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来”是也。

中晚唐人集中，杜样时复一遭。如郑都官《漂泊》之 (85) “十口漂零犹寄食，两川消息未收兵”；至顾逋翁《湖南客中春望》 (86) 之“风尘海内怜双鬓，涕泪天涯惨一身”，几为明七子之始作俑者矣 (87) 。

下逮北宋，欧公有“沧波万古流不尽 (88) ，白鸟双飞意自闲”，“万马不嘶听号令，诸蕃无事乐耕耘”。东坡有“令严钟鼓三更月 (89) ，野宿貔貅万灶烟”。皆即东坡评七言丽句所自道仿杜“旌旗日暖”、“五更鼓角”诸联者。苏门诸子中，张文潜七律最格宽语秀 (90) ，有唐人风。《柯山集》中《遣兴次韵和晁应之》先后八首尤苦学少陵：如“清涵星汉光垂地，冷觉鱼龙气近人”，“暗峡风云秋惨淡，高城河汉夜分明”，“双阙晓云连太室，九门晴影动天津” (91) ，“山川老去三年泪，关塞秋来万里愁”；他如《夏日》之“错落晴山移斗极，阴森暗峡宿风雷”。胥弘畅不类黄陈辈 (92) ，而近元明人。顾不过刻画景物，以为伟丽，无苍茫激楚之致。至南渡偏安，陈简斋流转兵间 (93) ，身世与杜相类，惟其有之，是以似之。七律如：“天翻地覆伤春色，齿豁头童祝圣时”；“乾坤万事集双鬓，臣子一谪今五年”；“登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时”；“五年天地无穷事，万里江湖见在身”；“孤臣白发三千丈，每岁烟花一万重”；雄伟苍楚，兼而有之。学杜得皮，举止大方，五律每可乱楮叶 (94) 。是以刘辰翁序《简斋集》 (95) ，谓其诗“望之苍然，而肌骨匀称，不如后山刻削”也。陆放翁哀时吊古 (96) ，亦时仿此体，如：“万里羁愁添白发；一帆寒日过黄州”；“四海一家天历数，两河百郡宋山川”；“楼船夜雪瓜洲渡，匹马秋风大散关” (97) ；“细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫”。而逸丽有馀，苍浑不足，至多使地名，用实字，已隐开明七子之风矣。

元遗山遭际，视简斋愈下，其七律亦学杜之肥，不学杜之瘦 (98) ，尤支空架，以为高腔。如《横波亭》诗之类，枵响窾言 (99) ，真有“甚好四平戏”之叹。然大体扬而能抑，刚中带柔，家国感深，情文有自。

及夫明代，献吉、于鳞继之 (100) ，元美之流 (101) ，承赵子昂“填满”之说 (102) ，仿杜子美雄阔之体，不择时地，下笔伸纸，即成此调。复稍参以王右丞《早朝》、《雨中春望应制》 (103) ，李东川《寄卢员外、綦毋三》 (104) ，祖咏《望蓟门》之制 (105) ，每篇必有人名地名。舆地之志，点鬼之簿 (106) ，粗豪肤廓，抗而不坠，放而不敛。作悲凉之语，则林贞恒《福州志》所谓“无病呻吟”也 (107) ；逞弘大之观，则吴修龄《围炉诗话》所谓“瞎唐体”也 (108) 。穷流溯源，简斋、遗山，实不啻为之导焉。人知明七子之为唐诗高调，安知简斋、遗山亦宋元诗之易流于高声 者乎 (109) 。故明人虽不取宋诗，而每能赏识简斋。胡元瑞于七子为应声之虫 (110) ，《诗薮·外编》卷五则云：“南宋古体推朱元晦，近体无出陈去非” (111) ，又云：“师道得杜骨，与义得杜肉”，又云：“陈去非弘壮，在杜陵廊庑。”盖朱之学选，陈之学杜，蹊径与七子相似也 (112) 。吴修龄于七子为吠影之狗，而《围炉诗话》卷四亦谓：“陈去非能作杜句。”草蛇灰线 (113) ，消息可参。

近人俞恪士《觚庵诗》之学简斋 (114) ，郭春榆《匏庐诗》之师遗山 (115) ，郭为较胜，而不能朴属微至，则二家之所同病也。陆祁孙《合肥学舍札记》卷六云 (116) ：“工部七律二种。‘幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁’；义山而后，久成绝调。‘伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹’；务观、裕之、献吉、卧子尚能学之”云云。窃谓第一种句，宋人如陈后山、曾茶山皆能学之 (117) 。晚唐李咸用《绯桃》云：“未醉已知醒后忆，欲开先为落时愁”；南宋杨诚斋《普明寺见梅》云：“犹喜相看却恨晚，故应更好半开时”；亦尚存遗响。故钱龙锡评义山“重吟、已落” (118) 一联云：“闲冷处偏搜得到，宋人之工全在此。”冯注引。祁孙失之未考耳。陈卧子大才健笔，足以殿有明一代之诗而无愧，又丁百六阳九之会 (119) ，天意昌诗，宜若可以悲壮苍凉，上继简斋、遗山之学杜。乃读其遗集，终觉伟丽之致，多于苍楚。在本朝则近青邱、大复 (120) ，而不同献吉；于唐人则似东川、右丞，而不类少陵。祁孙之言，亦未识曲听真。然知以放翁、遗山与明之七子并举，则具眼人语也。(172—175页)

七言律诗，发展到杜甫笔下，已经成熟，无论在结构、声律、对仗、炼字、炼句等方面，都已积累了完整的艺术经验，足以使他成为“兼备众妙”的大师。后来学习杜诗的人，只要认真“衍其一绪”者，还没有不“胥足名家”的。

这一则便是沿着学杜者的足迹，论杜诗七律的两种不同风格：一种是雄浑沉郁，饱满声宏的；一种是生拗白描，逸宕绮仄的。陈师道的“细筋健骨，瘦硬通神”，是学杜甫后一种风格；杨维桢的嬉春俏唐体，是学杜甫前一种风格而加以变化。历来学杜者，多学其后一种风格，而较少学到他的前一种风格，惟有李商隐无所不学，能兼两体。

钱先生指出杜甫逸宕绮仄的诗，如《风雨看舟前落花戏为新句》：

江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。影遭碧水潜勾引，风妒红花却倒吹。吹花困懒傍舟楫，水光风力俱相怯。赤憎轻薄遮人怀，珍重分明不来接。……

这诗从春寒细雨风吹中写落花，不说风吹雨打桃花落，却说桃花倒影水中，水中的倒影暗中勾引桃花落下去，这就是设想的超逸。又说吹落的桃花憎恨落到人的怀里显得轻薄，不肯接近人，这是设想的奇特。加以辞采绮丽，所以称为逸宕绮仄，是柔婉的。再像《十二月一日》：

今朝腊月春意动，云安县前江可怜。一声何处送书雁，百丈谁家上濑船。未将梅蕊惊愁眼，要取椒花媚远天。明光起草人所羡，肺病几何朝日边。

这首诗从腊月的冬至一阳生，说到春意发动，写到眼前的云安县前的江水可爱。听到一声雁叫，想到雁足传书，想到家书；看到江边用纤拉船，百丈指纤，这就想到坐船出峡。又从春意动，想到梅花还没开放，不能供愁眼欣赏。又想到元旦快到了，朝廷上在元旦要献椒花颂，怎么献上朝廷。又想到从前在明光宫起草文件为人所羡，现在在云安县害肺病不知何时能够回京。设想曲折，也属于婉曲格。

钱先生又指出杜甫雄阔高浑、实大声宏的诗，属于刚健的风格。如《登高》：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

这诗前四句写景，“风急天高”，“落木萧萧”，“长江滚滚”。极写景象的阔大。后四句抒怀，“万里悲秋”，“百年多病”，写空间的广阔，时间的绵长，所谓雄阔，也属于刚健的风格。再像《登楼》：

花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。

这首诗，“锦江”句指空间的广阔，“玉垒”句指时间的久远。“西山寇盗”指吐蕃入侵，属“万方多难”之一，但朝廷像北辰星不改，所以望吐蕃莫相侵。想到成都的后主还是有祠庙的，感叹时无诸葛亮。这首诗雄阔高浑，也属于刚健的风格。

钱先生又指出李商隐学杜甫，也有这两种风格。如《即日》：

一岁林花即日休，江间亭下怅淹留。重吟细把真无奈，已落犹开未放愁。山色正来衔小苑，春阴只欲傍高楼。金鞍忽散银壶滴，更醉谁家白玉钩。

这首仿杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》：

东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。此时对雪遥相忆，送客逢春可自由。幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。

这首诗写裴迪在东亭送客逢早梅，好像何逊在东阁看到官梅作诗。客中送客，又是逢春思乡，更难为怀。幸亏没有折梅寄来，免得使人引起对岁暮的感伤。倘使看到折梅，更引起乡愁，扰乱心曲。但又想到江边梅树快要开放，早晚催人愁思，使人发白。这诗用意曲折，婉转抒情，风格是柔婉的。再看李商隐的《即日》一首，一年的林花即日要完了，诗人迟留在江间亭下赏花，无可奈何。有的花已落，使人发愁；有的花尚开，还可赏玩。山色正来笼罩小苑，春阴只欲依傍高楼，已到黄昏。金鞍忽散，何处能求一醉呢？这首诗“重吟”一联，情思婉曲，全诗属于婉曲格。

钱先生又指出李商隐《安定城楼》中的一联，仿照杜甫《别李剑州》的一联。杜甫《将赴荆南寄别李剑州》：

使君高义驱今古，寥落三年坐剑州。但见文翁能化俗，焉知李广未封侯。路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟。戎马相逢更何日？春风回首仲宣楼。

李商隐《安定城楼》：

迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。

杜甫的一首，写李剑州有高义，与古今有高义的人并驾齐驱。做了三年刺史，像汉朝文翁那样能移风易俗，但又像李广那样未得封侯。后四句讲自己，将要出三峡到荆南去，水路经过险滩滟灏堆，两鬓蓬松，坐着一钓舟进江汉交汇处的沧浪之水。在戎马战乱中不知何日相逢，估计在春风来时到荆南，登上王粲所登的楼来回头望你。诗中“路经”一联，写得惊险而广阔，加上“双蓬鬓”“一钓舟”的感叹，显得雄浑，风格是刚健的。

再看李商隐的一首。他登上高城的高楼，看到城外的景物，感叹自己像汉朝贾谊年轻时受到排挤而落泪，此指他虽考上了博学宏词，却被人把名字抹去。又像三国时王粲去投靠刘表，而他李商隐是到泾原去投靠王茂元，都属寄人篱下。他去考试是想进入朝廷，要旋转乾坤使唐朝中兴，到那时他满头白发，就到水远怀念的江湖上，坐着扁舟回去。至于考试求取功名，不过是猫头鹰得到腐鼠，这里他正告他人不要妄加猜疑凤凰(李商隐自比)要夺取腐鼠，表明他睥睨功名利禄。这首诗的“永忆”一联表达了李商隐的远大抱负，是雄阔高浑的。全诗的风格是刚健的，恩想是深刻的。

钱先生又指出宋人如黄庭坚、陈师道、曾几，元人如元好问，明人如陈子龙等，都有悲壮苍凉之诗，明胡应麟《诗薮》云“师道得杜骨”亦指此。现在读一读陈师道的《舟中》：

恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮。疾如万骑千里来，气压三江五湖上。岸上空荒火夜明，舟中坐起待残更。少年行路今头白，不尽还家去国情。

“恶风卷浪”，“湍猛风壮”是写江上景象的雄阔，从中可以看出那股苍坚瘦劲和刚健的风格，只能得法于杜诗。黄庭坚《寄黄几复》：

我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

起笔从不经意处写来，由两人相隔路途之遥，“传书不能”，写到他们少时的友情和今日的遭际，在章法上如此沉着顿挫的诗并不多见，也不能不得益于杜诗。元好问《眼中》：

眼中时事益纷然，拥被寒窗夜不眠。骨肉他乡各异县，衣冠今日是何年。枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠。

从眼中所见之纷然、“寒夜不眠”写起，写到骨肉他乡，各在一方，极写亡国之痛，沉郁悲凉，不止章法学杜，气色苍浑亦似杜。钱先生对元好问学杜律指出两点，均是前人所未道及者：一是“大体扬而能抑，刚中带柔，家国感深，情文有自”，“声调茂越，气色苍浑”；二是“往往慢肤松肌，大而无当，似打官话，似作台步；粉本英雄，斯类衣冠优孟”。将元好问学杜的长处和不足都说到了。其长处多是属于思想感情方面的表达，而短处似在艺术形式上有装腔作势之嫌，亦即尚未达到纯熟自然的地步。陈与义的家世与杜甫相类，他学杜诗与元好问相同的是“学杜之肥，不学杜之瘦”，喜仿杜甫宏阔之体，引为高调，胡应麟又将其与师道相比，说“与义得杜肉”，于雄伟苍楚之外，注意到声律和炼句，如《登岳阳楼》：

洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。万里来游还望远，三年多难更凭危。白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。

从岳阳楼的处地空阔写起，登临可望吴蜀，万里来游远望，不禁吊古伤情，写得自然流畅，声调响亮，不用奇字，不作奇想，无限悲凉之意，读来抑扬顿挫，句句感人。明陈子龙学陈与义和元好问，实则是学杜。他的《辽事杂诗》之一：

卢龙雄塞倚天开，十载三逢敌骑来。碛里角声摇日月，回中烽色动楼台。陵园白露年年满，城郭青磷夜夜哀。共道安危任樽俎，即今谁是出群才。

忧国伤时，风格悲壮苍凉，但这类诗在其集中并不多见。

(四)公安竟陵与前后七子

竟陵出于公安。《列朝诗集》丁十二《谭元春传》引金陵张文寺云：“伯敬入中郎之室 (121) ，而思别出奇”；袁小修《珂雪斋近集》 (122) 卷三《花雪赋引》亦谓：“伯敬论诗，极推中郎。其言出而世之推中郎者益众。”翁覃溪《复初斋诗集》 (123) 卷七十《俪笙和予白斋之作、因论白诗、兼寄玉亭协揆》：“白苏斋渐启锺谭” (124) ，则误伯修为中郎，欲与“初白庵”、“白庵”凑合耶 (125) ，抑于公安、竟陵家法道听途说也 (126) 。观谭友夏《合集》卷八《东坡诗选序》、《袁中郎先生续集序》，则中郎之子述之已化于竟陵 (127) ；小修《珂雪斋近集》卷二《答须水部日华书》、卷三《蔡不瑕诗序》、《花雪赋引》皆于乃兄几如阳明于朱子之作“晚年定论” (128) ，亦不能谨守家学而坚公安壁垒矣。中郎甚推汤若士 (129) ，余见陈伯玑《诗慰》选若士子季云诗一卷 (130) ，赫然竟陵体也，附录傅占衡序，果言其“酷嗜锺谭”。中郎又亟称王百穀 (131) ，《诗慰》选百 子亦房诗一卷，至有“非友夏莫辨”之目。盖竟陵“言出”，取公安而代之，“推中郎者”益寡而非“益众”。后世论明诗，每以公安、竟陵与前后七子为鼎立骖靳 (132) ；余浏览明清之交诗家，则竟陵派与七子体两大争雄，公安无足比数。聊拈当时谈艺语以显真理惑。(417—418页)

竟陵、公安，共事争锋，议论之异同，识见之高下，乃如列眉指掌 (133) 。凡袁所赏浮滑肤浅之什，谭皆摈弃；袁见搬弄禅语，辄叹为超妙，谭则不为口头禅所谩，病其类偈子。盖三袁议论隽快，而矜气粗心，故规模不弘，条贯不具，难成气候。锺谭操选枋，示范树鹄 (134) ，因末见本，据事说法，不疲津梁 (135) 。惊四筵而复适独坐，遂能开宗立教矣。(425页)

贺子翼《诗筏》颇左袒竟陵 (136) ，一则云：“《沧浪诗话》大旨不出悟字 (137) ，锺谭《诗归》大旨不出厚字 (138) 。二书皆足长人慧根。”即谓沧浪、竟陵冥契同功。徐电发 《南州草堂集》 (139) 卷十九《云门厂公响雪诗序》云：“自严沧浪以禅理论诗，有声闻、辟支之说 (140) ，遂开锺谭幽僻险怪之径，谓冥心静寄，似从参悟而入。一若诗之中，真有禅者。”尤为发微之论。焦广期以渔洋比锺谭 (141) ，窃疑邓孝威已隐示斯意 (142) ，《尺牍新钞》 (143) 二集载孝威《与孙豹人》：“竟陵诗派诚为乱雅 (144) ，所不必言。然近日宗华亭者 (145) ，流于肤殻，无一字真切；学娄上者 (146) ，习为轻靡，无一字朴落。矫之者阳夺两家之帜，而阴坚竟陵之垒；其诗面目稍换，而胎气逼真，是仍锺谭之嫡派真传也。”“华亭”、陈卧子也，“娄上”、吴梅村也，皆七子体而智过其师者也；“夺两家帜”者，岂非王阮亭耶。计子发《鱼计轩诗话》载凌缄亭《偶作》第二首亦云 (147) ：“新城重代历城兴，清秀赢将牧老称 (148) (自注：时谓王阮亭为‘清秀李于鳞’，钱牧斋亟称之，何耶)。细读羼提轩里句 (149) ，又疑分得竟陵镫(自注：新城有绝似锺谭者)。”然渔洋作诗，讲究声调，自负盗古人不传之秘；竟陵于此事却了无解会，故《尺牍新钞》二集卷十五雷士俊《与孙豹人》云：“大抵锺谭论说古人情理入骨，亦是千年仅见，而略于音调，甚失诗意。诗以言志，声即依之。锺谭《诗归》，譬之于人，犹瘖哑也。 (150) ”则渔洋说诗堪被“蕴藉锺伯敬”之称，而作诗又可当“响亮谭友夏”之目矣。(425—426页)

前后七子、公安、竟陵，是明代文坛上的几个诗歌流派。前七子以李梦阳、何景明为代表，反对杨士奇、杨荣、杨溥追求形式典雅、内容粉饰的台阁体，提倡文必秦汉，诗必盛唐，复古拟古。后七子以李攀龙、王世贞为代表，更把复古拟古推向高潮，严守古格古律。公安派三袁，不满意七子的复古，主张独抒性灵，不拘格套，在某种意义上说，解放了文体，但又陷入俚俗。竟陵派既反对机械摹拟，又反对俚俗文风，自认为是在矫正七子之偏，补救公安之失，但又陷入出僻险怪的途径。

这里三则明确指出的有以下几点：

(一)“竟陵出于公安”，竟陵派在时间上后于公安。钱谦益选辑《列朝诗集》，撰《谭元春传》引张文寺的话说锺惺“入中郎室”，中郎的弟弟中道亦说锺惺论诗极推中郎，这说明锺惺的诗论是从公安派的代表人物袁宏道那里来的，清代文学家翁方纲也认为袁家“渐启锺谭”。再看三袁的后代和追随者，如“中郎之子述之已化于竟陵”；袁中道晚年亦未能坚守公安派的主张；倍受袁宏道推崇的戏曲家汤显祖，其子季云“酷嗜锺谭”，诗亦“赫然竟陵体”；王稚登之子亦房诗，亦与谭诗难分难辨。这些例证说明竟陵诗论是从公安来的。公安的俚俗，公安后人也不满意，所以多化于竟陵。因此，袁中道称锺惺论诗极推宏道的话：“其言出而世之推中郎者益众”，不尽符合上述例证的事实，应当注意后来的发展变化，已是愈来愈转向竟陵。

(二)以往论明诗，总是说公安、竟陵与七子三足鼎立，论其贡献，弊端和影响不相上下，这个说法似也不准确。因为竟陵诗论出自公安，后来超越公安，便成了与七子两派“中分诗坛，对垒树帜”(《谈艺录补订》)，而“公安无足比数”。清邓显鹤在《岳归堂全集序》里云：“有明之诗凡三变”，“以茶陵倡于前，以竟陵殿其后”，而其中一变是七子的拟古体，而非公安；清方以智亦云：“近代学诗，非七子，则竟陵。”(《通雅》卷首)王霖也云：“聚讼纷纷堪一笑，谩推王李折锺谭”(《读唐宋元明人诗》)，将王世贞、李攀龙与锺惺、谭元春对举；贺贻孙《诗筏》也是将竟陵与七子相提并论，“度长诘短”，参之以公安者极少。这是就诗论说的。这些清人的言论，反映了竟陵的影响确实比公安深远。

(三)为什么公安派反对七子最为猛烈，反而没能成为七子的对手，而让位于竟陵派，这里指出有几种原因：第一，锺谭合作编选过风行一时的《古诗归》、《唐诗归》，凡是公安派欣赏的“浮滑肤浅”之作和搬弄禅语的超妙之作，锺谭一概摈弃不选，通过选诗和评诗，亮出自己的主张和识见，造成了一定的影响；而公安派多是发议论，没有树鹄示范，后人又多不能“谨守家学而坚公安壁垒”，所以“规模不弘”，“难成气候”。第二，在文学观点上，清人贺贻孙极推竟陵，将其与宋代诗论家严羽的诗论相比；在创作实践上，世称雅颂领袖的邓汉仪称“竟陵诗派诚为乱雅”，指出其诗风的特点；晚明陈子龙、吴伟业，于七子与竟陵之中，期望能矫其偏，补其失，实则仍是未离竟陵，陈吴的诗不过是“面目稍换，而胎气逼真，是仍锺谭之嫡派真传”，这也就是说竟陵诗风后不乏人。

到了清代，能兼七子与竟陵之美者，是王士禛，他在诗坛上有一代宗匠之称，善为古文，兼工诗词，著述丰富，诗论与诗作均可“夺两家帜”，还有选本《古诗选》、《十种唐诗选》、《二家诗选》、《唐贤三昧集》、《唐人万首绝句》等，是兼学士与文人于一身的大家。实际上，他只是“清秀李于鳞”，“响亮谭友夏”罢了。

(五)王士禛论专名助远神

王渔洋《池北偶谈》卷十八取徐祯卿《在武昌作》云 (151) ：“洞庭叶未下，潇湘秋欲生。高斋今夜雨，独卧武昌城。重以桑梓念 (152) ，凄其江汉情。不知天外雁，何事乐长征”；称为“千古绝调，非太白不能作”。而李莼客《越缦堂日记》同治三年十一月十三日云 (153) ：“祯卿此诗，格固高而乏真诣。既云洞庭，又云潇湘，又云江汉，地名错出，尤为诗病。”然渔洋闻莼客语，必以为大杀风景；盖渔洋所赏，正在地名之历落有致。故《古夫于亭杂录》称温飞卿“高风汉阳渡，初日郢门山”，以为有初唐气格，高出“鸡声茅店月，人迹板桥霜”一联之上。《池北偶谈》尝赏梅宛陵 (154) ，而所标者，不过“扁舟洞庭去，落日松江宿”。《香祖笔记》卷二所举七律佳联，“神韵凑泊”，如高季迪之“自下有山皆绕郭，清明无客不思家” (155) ，曹能始之“春光白下无多日，夜月黄河第几湾”，程松圆之“瓜步江空微有雨，秣陵天远不宜秋”，自作之“吴楚青苍分极浦，江山平远入新秋”；作吴天章诗集序 (156) ，最称其“泉绕汉祠外，雪明秦树根”，“至今尧峰上，犹上尧时日”等句。皆借专名以助远神者。《池北偶谈》卷八又云：“世谓王右丞雪里芭蕉 (157) ，其诗亦然。如‘九江枫树几回青，一片扬州五湖白’，下连用兰陵镇、富春郭、石头城诸地名；皆辽远不相属。大抵古人诗画，只取兴会神到”云云。由是观之，明七子用地名而不讲地理 (158) ，实遥承右丞。右丞诗如送《崔五太守》七古，十六句中用地名十二。渔洋自作诗，亦好搬弄地名。故吴西穀《笏庵诗》卷八《读渔洋集戏题》云 (159) ：“秦祠汉冢知多少，动费先生雪涕零”；张南山《听松庐诗·读渔洋集》云 (160) ：“一代正宗兼典雅，开编惟觉地名多。”岂知“典雅正宗”，多赖“地名”乎。(293—294页)

这一则讲诗之“典雅正宗”，多赖地名。唐人诗中好用地名，宋江西诗派偏不好用地名，这也是唐宋诗的一个区别。清宋长白《柳亭诗话》卷二十四引金观察便说“唐人诗中用地名者多气象”；遂认为明人深得此法，于诗中凑以地名或人名，使“句句填实”，“气象辉煌”。钱先生认为：明人学盛唐，虽以此为捷径，但唐人作诗用人名地名，“尚有用意，非徒点缀”，“明人学唐，纯取气象之大，腔调之阔，以专名取巧。”(《谈艺录·诗中用人地名》)可见明人学唐多注重皮毛。王士禛《池北偶谈》举引徐祯卿《在武昌作》五言诗八句，前四句“洞庭叶未下，潇湘秋欲生。高斋今夜雨，独卧武昌城”，其中三句用地名：“洞庭”、“潇湘”、“武昌”，后四句“重以桑梓念，凄其江汉情。不知天外雁，何事乐长征”，一句用地名“江汉”，所以王士禛称之为“千古绝调”。李慈铭颇不以为然，认为“既云洞庭，又云潇湘，又云江汉，地名错出”，指为诗病。王士禛所以称赏，正是在于地名的错落有致。他还称晚唐温庭筠《送人东游》诗中的“高风汉阳渡，初日郢门山”一联，两句连用地名，是“初唐气格”。王士禛赞赏梅尧臣诗，所举诗例亦是有“洞庭”、“松江”地名者，他认为以地名入诗，“神韵凑泊”，如高启：“白下有山皆绕郭，清明无客不思家”，用“白下”地名，亦能助以远神。王维诗善用地名，如《同崔傅答贤弟》：

洛阳才子姑苏客，桂苑殊非故乡陌。九江枫树几回青，一片扬州五湖白。扬州时有下江兵，兰陵镇前吹笛声。夜火人归富春郭，秋风鹤唳石头城。周郎陆弟为俦侣，对舞前溪歌白苧。曲几书留小史家，草堂棋赌山阴墅。衣冠若话外台臣，先数夫君席上珍。更闻台阁求三语，遥想风流第一人。

其中“洛阳”、“姑苏”、“九江”、“扬州”、“兰陵镇”、“富春郭”、“石头城”等，皆遐远不接，错落有致，“兴会神到”。钱先生指出：明代七子用地名不讲地理，实是承袭王维作诗好用专名的特点。再如王维的《送崔五太守》：

长安厩吏来到门，朱文露网动行轩。黄花县西九折坂，玉树宫南五丈原。褒斜谷中不容 ，惟有白云当露冕。子午山里杜鹃啼，嘉陵水头行客饭。剑门忽断蜀川开，万井双流满眼来。雾中远树刀州出，天际澄江巴字回。使君年纪三十馀，少年白暂专城居。欲持画省郎官笔，回与临邛父老书。

十六句中用地名有“长安”、“黄花县”、“九折坂”、“五丈原”、“嘉陵”、“剑门”、“蜀川”、“双流”、“刀州”(即益州)、“澄江”、“临邛”十一个。王士禛极称唐诗的这一特点，自己作诗也好搬弄地名，故吴清鹏以诗相戏，张维屏也评王士禛诗是“一代正宗兼典雅，开编惟觉地名多”，这是因为吴、张两位不知“典雅正宗”，正有赖于“地名”的映衬，以造成一种气象辉煌的气势和风格。其实王士禛的话也不确。王维前一首诗，是写给朋友的，朋友是洛阳人在姑苏作客，所以提“洛阳才子姑苏客”。当时扬州有战事，这个战事牵涉到兰陵镇、富春郭、石头城。又诗中称扬州用古地名，这样，诗中所讲的地名，都在扬州以内。又“九江枫树几回青”，是用典，写对朋友的怀念，后杜甫《梦李白》也有“魂来枫林青”。所以这诗中所用的地名，都跟当时的战事有关，不是毫无意义的。王维的第二首诗是送友从长安到四川去做官，写他从长安家中出去，经过黄花县九折坂、五丈原、褒斜谷、子午山、嘉陵江、剑门、双流、刀州、巴江、临邛。这正说明王维对友人的关切，注意到他经过这些地方的情况，并非辽远不相属。王士禛提出王维诗里的地名辽远不相属是不对的。他所以这样说，是替自己文过饰非。赵执信《谈龙录》云：

山阳阎百诗(若璩)，学者也。《唐贤三昧集》(王士禛编)初出，百诗谓余曰：“是多舛错，或校者之失，然亦足为选者累。如王右丞(维)诗：‘东南御亭(在苏州西)上，莫使有风尘。’‘御，误‘卸’，江淮无卸亭也。孟襄阳(浩然)诗：‘行侣时相问，涔阳(在湖南)何处边？’‘涔’误‘浔’，涔阳近湘水，浔阳(在江西九江)则辽绝矣。祖咏诗：‘西还不遑宿，中夜渡京水(在河南)。’‘京’误‘泾’，京水正当圃田之西，泾水则已入关矣(在陕西)。”余深韪其言，寓书阮翁。阮翁后著《池北偶谈》，内一条云：“诗家惟论兴会，道里远近，不必尽合。如孟诗：‘暝帆何处泊，遥指落星湾。’落星湾在南康(在江西)”云云。盖潜解前语也。噫，受言实难。夫遥指云者，必此夕梁泊也，岂可为浔阳解乎？

在这里，阎若璩提出三个错字都是对的。王维《送元中丞转运江淮》，御亭在苏州西，正属江淮都运官管辖的地区，作卸亭，没有这个地名了。孟浩然《夜渡湘水》，想到屈原《九歌·湘君》“望涔阳兮极浦”，就问起涔阳来，很自然。倘作浔阳，在九江，就跟渡湘水无关了。祖咏《夕次圃田店》，在圃田，自然想到京水，倘作泾水，一下到陕西，显然不合。王士禛引孟浩然《下 石》诗：“暝帆何处宿，遥指落星湾。”这只船在江西航行，夜里可以到落星湾，落星湾在江西，正合。王士禛不肯承认错误，文过饰非，举例又不合，是错的。再看徐祯卿的诗，他独卧在武昌，时令是秋天快要来了，就想到《九歌》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”秋还未到，所以说“洞庭叶末下，潇湘秋欲生”，从洞庭想到潇湘，极自然。他在武昌，想到家乡，想到漂泊在江汉区域，也很自然，李慈铭的批评不够恰当，还是钱先生讲得好，唐人作诗用地名“尚有用意”，“明人学唐，纯取气象之大”，就跟风格有关了。

(六)钱载的幽修漏与瘦透皱

《乾嘉诗坛点将录》评萚石曰 (161) ：“远而望之幽修漏，近而视之瘦透皱，不知者曰老学究。”“幽修漏”切“萚”，“瘦透皱”切“石”，皆本“深”字生发，与 伽意合。虽然，六字谈何容易。蒋超伯《通斋诗话》 (162) 云：“英石之妙，在皱瘦透。此三字可借以论诗。起伏蜿蜒斯为皱，皱则不衍，昌黎有焉 (163) 。削肤存液斯为瘦，瘦则不腻，山谷有焉 (164) 。六通四辟斯为透，透则不木，东坡有焉 (165) 。支离非皱，寒俭非瘦，卤莽灭裂非透。吁，难言矣。”窃不自揆，为引申之曰：静而不嚣，曲而可寻，谓之幽，苏州有焉 (166) ；直而不迫，约而有馀，谓之修，彭泽有焉 (167) ；澄而不浅，空而生明，谓之漏，右丞有焉 (168) 。瘦透皱者，以气骨胜，诗得阳刚之美者也；幽修漏者，以韵味胜，诗得阴柔之美者也。萚石体秉阳刚，然无瘦硬通神之骨、灵妙写心之语，凌纸不发，透纸不过，劣得“皱”字，每如肥老妪慢肤多折而已。(194页)

这一则引舒位评论钱载的诗，用“幽修漏”与“瘦透皱”六个字说明其风格，蒋超伯认为“皱瘦透”三字可借以论诗，是为三种不同的风格。

(一)起伏蜿蜒为皱，皱则不衍，韩愈有此风格。如《醉留东野》：

昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世，如何复蹑二子踪！东野不得官，白首夸龙钟。韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。低头拜东野，愿得终始如 蛩(比肩兽)。东野不回头，有如寸莛撞巨钟。吾愿身为云，东野变为龙。四方上下逐东野，虽有离别何由逢！

这首杂言诗，写得起伏转折，从李杜的不能相从说起，说到我与东野不能再步后尘。接着写东野的穷困，再写到自己有依靠得官；又转到自己拜东野，愿共相聚；转而又写东野不理他，如寸草撞钟无回音；再转写到我要追随东野，最后结语收在题上，所以说是皱而不衍。

(二)削肤存液为瘦，瘦则不腻，黄庭坚有此风格。如《病起荆江亭即事十首》之八：

闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未？西风吹泪古藤州！

此诗黄庭坚写他在想念两个好朋友，一个是陈师道，在做正字小官。他想念陈师道，知道他家境困窘，爱苦吟，只点了“闭门觅句”，怕他挨饿受冻。他想秦观，只点了“对客挥毫”，为他在藤州身故流泪。诗写得再俭省不过了，所以说是“削肤存液”了吧。

(三)六通四辟为透，透则不木，苏轼有此风格。如《和子由渑池怀旧》：

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶！

这首诗写得“六通四辟”，先从雪泥鸿爪写起，从雪上的鸿爪，通到过去在庙里见到的老僧，再通到在庙里壁上的旧题，再通到往日走在崎岖的路上，再通到当时的人困驴嘶。这里也是四辟，从雪上的鸿爪开辟到庙里的老僧，开辟到壁上的旧题，开辟到往日的崎岖，开辟到人困驴嘶。六通即四辟，所以透。

钱先生又引申之，以“幽修漏”三字，借以说明三种风格，是为创见。

(一)“静而不嚣，曲而可寻，谓之幽”，韦应物有此风格。如《秋夜寄丘员外》：

怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。

秋夜而感到松子落，正说明幽静之极，静而不嚣。想到空山松子落时，幽人应未眠，在领略这个幽静的境界，说明思想的曲而可寻。

(二)“直而不迫，约而有馀，谓之修”，陶潜有此风格。如《归园田居》：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

这首诗前面的叙述质直而不迫促，结尾两句简约而有馀味，从“愿无违”里包含有《归去来兮辞》的用意在内，体味不尽。

(三)“澄而不浅，空而生明，谓之漏”，王维有此风格。如《竹里馆》：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

首句的境界是清澄，加上“弹琴复长啸”，显得并不浅俗。虽然人不知，有明月来相照，这正是空而生明。

这一则最后概括地说：诗的风格显示出“瘦透皱”者，具有阳刚之美，如韩、苏、黄的诗，“以气骨胜”；诗的风格显示出“幽修漏”者，具有阴柔之美，如陶、王、韦的诗，“以韵味胜”。由此，钱先生指出舒位品评钱载诗的风格特点不确切，因为钱诗于气欠透，于骨欠硬，于皱则如老妇之松皮多折，所论甚是。如《宜亭新柳》之二：“如梦难寻巷与坊，旧游半系故人肠。驱车欲去惊寒食，走马归来已夕阳。镜照未尝眉皱敛(哭孝廉)，泥沾曾不絮颠狂(哭明经)。净瓶只合皈无尽，洒作春空露水香。”这首诗前六句与悼人有关，但前五句与新柳无关，题作“新柳”，总觉得隔起一层，是否折多相遮也？

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(1) 　班固：汉代著名史学家，著有《汉书》。傅毅与班固共校典书。曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。傅毅之与班固，伯仲之间耳，而固小(看轻)之。与弟超书曰：‘武仲以能作文为兰台令史，下笔不能自休。”

(2) 　管：春秋管仲，相齐桓公。 晏：春秋晏婴，相齐景公。《孟子·公孙丑上》：“公孙丑问曰：‘夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎？’孟子曰：‘子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。’”

(3) 　四始六义：按《毛诗大序》谓诗有四始，据郑玄说，以风、小雅、大雅、颂为王道兴衰所由始。六义即风、赋、比、兴、雅、颂。

(4) 　七国：指战国时的封建诸侯国秦、楚、燕、齐、韩、赵、魏，彼此争雄。 五胡：东晋南北朝时北方西部的少数民族匈奴、羯、鲜卑、氐、羌。

(5) 　相斫书：《三国志·魏书·王肃传》注引《魏略》谓隗禧称《左传》为“相斫书”。

(6) 　南朝刘宋时史学家裴松之，为晋陈寿撰之《三国志》作注。 陈琳：建安七子之一，有文集十卷。

(7) 　雄伯：出类拔萃。

(8) 　景兴：三国魏经学家王朗字。

(9) 　子布：三国吴史学家张昭字。

(10) 　小巫：陈琳自比。 大巫：指三国吴张纮、张昭。孙策创业，张氏二人并为参谋，后张纮辅佐孙权，陈琳自认不如他们。

(11) 　张本：犹伏笔。为北文不如南文之说预先造了舆论。

(12) 　李延寿：唐代史学家，撰有南北史。

(13) 　江左：指南朝文人。他们作诗文注重表现清丽脱俗和华美艳丽的文采。

(14) 　河朔：指北朝文人。他们作诗文注重表现质直的气度。

(15) 　质胜文输：指北朝文学不如南朝。

(16) 　邢邵：北齐文学家，时温子昇为文士之冠，世称“温邢”，温死，又称“邢魏(收)”。撰有文集三十卷。 魏收：北齐作家，与温子昇、邢邵有三才之称，有文集七十卷。

(17) 　《北齐书》：唐李百药撰，五十卷。 任昉：后汉文史家，有诗文三十四卷，《杂传》二百四十七卷。

(18) 　沈约：梁文史家，有文集百卷。

(19) 　自然机杼：指创造、创作。

(20) 　张 《朝野佥载》：唐人笔记，一卷。 庾信：北朝文学家。初仕南朝梁，后仕西魏、北周。

(21) 　《朝野佥载》记庾信自南朝至北方，时温子昇作《韩陵山寺碑》，为庾信所称赏。

(22) 　靖康南渡：宋钦宗靖康二年(1127)，北宋亡，宋高宗南渡建南宋。

(23) 　鸡犬声相闻：见《老子》八十章。这里是比喻淮南淮北相距之近。

(24) 　南海北海之马牛风不及：《左传》僖公四年：“楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。”北海与南海的不相及，好比马与牛不相引诱。这里指淮南淮北分属两个王朝。

(25) 　元遗山：元代文学家元好问字。有《遗山诗集》二十卷、《中州集》十卷。 弘衍：广博。

(26) 　苞桑之惧：即亡国之惧。《易·否》：“其亡其亡，系于苞桑。” 沧桑之痛：沧海变桑田，即亡国之痛。

(27) 　江湖末派：南宋陈起编《江湖集》，有《前集》、《后集》、《续集》等，少则二十八家，多至六十四家，为江湖诗人，称江湖派。《四库总目》称：“宋末诗格卑靡，所录不必尽工。”

(28) 　南风不竞：《左传》襄公十八年：“师旷曰：‘不害。我弦歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。”即南不如北。

(29) 　方虚谷：元方回号。因生于南宋，宋降元后，自称遗老，为江西派后劲。有《桐江集》八卷，《续集》三十七卷。

(30) 　汪尧峰：清文学家汪琬，字苕文，号钝翁，晚号尧峰。撰有《钝翁类稿》六十二卷，《续稿》三十卷。

(31) 　后村：宋代作家刘克庄，自号后村居士。 四灵：南宋的四位诗人徐照(字灵辉)、徐玑(号灵渊)、赵师秀(号灵秀)、翁卷(字灵舒)。

(32) 　《国朝文类》：即《元文类》，七十卷，元代苏天爵编。

(33) 　《则堂集》：宋家铉翁撰，六卷。

(34) 　严仪卿：宋诗论家严羽字，号沧浪逋客。著有《沧浪诗话》一卷，分诗辨、诗体、诗法、诗评、诗证五类论述宋以前诗。

(35) 　少陵：唐杜甫自称少陵野老。 昌黎：唐韩愈，郡望昌黎。 香山：唐白居易，号香山居士。 东野：唐孟郊字。

(36) 　柯山：宋张耒号。 白石：宋姜夔，号白石道人。 九僧：指宋代九诗僧：淮南惠崇，剑南希画，金华保暹，南越文兆，天台行肇，汝州简长，青城维凤，江东宇昭，峨眉怀古。有集《九僧诗》，已佚。 四灵：指南宋后期浙江永嘉四诗人：徐照(字灵辉)，徐玑(号灵渊)，赵师秀(号灵秀)，翁卷(字灵舒)，四人字号中皆有“灵”字。

(37) 　《杨诚斋集》：宋杨万里(号诚斋)撰，一百三十三卷。 江西诗派：宋诗流派之一，以黄庭坚、陈师道为代表。吕本中《江西诗社宗派图》列出陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李 、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢 、夏倪、林敏功、潘大观、何 、王直方、僧善权、高荷等二十五人。他们效法杜甫、韩愈，主张无一字无来历，追求奇崛、用典，提倡“脱胎换骨”，致使形式雕琢。

(38) 　《刘后村大全集》：宋刘克庄(号后村)著，一百九十六卷。 后山：宋陈师道，号后山居士。 陵阳：宋韩驹，字子苍，有《陵阳集》。 子勉：宋高勉字。 均父：宋夏倪字。 二林：指江西诗派的林敏修、林敏功。

(39) 　吴宓：近人，又字雨生，号藤影荷声馆主。

(40) 　畛域：界限。

(41) 　叶横山：清叶燮号，原名叶星期。撰有《原诗》四卷。论诗之源流、本末、正变、盛衰、作法等。

(42) 　蒋心馀：清蒋士铨字。撰有《忠雅堂诗集》二十七卷。

(43) 　太极之有两仪：《周易·系辞传》：“易有太极(天地未分以前的元气)，是生两仪(天地)。” 刘邵：三国魏人。撰有《人物志》三卷。 Jung：译名荣格，瑞士现代心理分析学家。其《心理学类型》所分之内向性格与外向性格。

(44) 　老宿：指老成有学问的人。

(45) 　荀卿：战国时人，著名哲学家荀况的尊称。 法后王：见《荀子·非相》，取法于当代的君王，是荀况针对孔孟法先王而提出的，他认为法若与当代君王不一致，便要走到斜路上去。

(46) 　唐体：诗之一体。指长于丰神情韵的诗作，不限于唐代人的作品。

(47) 　宋调：诗之一体。指以筋骨思理取胜的诗作，不限于宋代人的作品。

(48) 　若木之明：若木，《山海经·大荒北经》指日出处的一种树，此指人的早年。 崦嵫：山名，在今甘肃省天水县西，古人称为日落处。

(49) 　不侔：不等。

(50) 　王弇州：明王世贞，号弇州山人。

(51) 　《四部稿》：王世贞撰，一百七十四卷。《续稿》二百零七卷。王氏才学富赡，虽称文必西汉，诗必盛唐，然其早年诗作近于唐体，晚年作风有变，渐操宋调。

(52) 　于鳞：明李攀龙字。

(53) 　四家：王世贞《苏长公外纪序》：“今天下以四姓目文章大家，独苏长公之作最为便爽，而其所撰论策之类，于时为最近，故操觚之士鲜不习苏公文者。”这是于四姓文章中独推苏轼。王世贞、李攀龙两人少时不喜欢韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，他们少时论文，言必称秦汉之故。

(54) 　《读书后》：王世贞撰，八卷。

(55) 　求封西楚，垓下之战：项羽灭秦后，分封诸侯王。垓下战后，兵败自刎。用以比喻苏诗之遭遇。

(56) 　香山：唐白居易，号香山居士。 剑南：宋陆游，字务观，自号放翁，有《剑南诗稿》。 广大教化主：唐张为撰《诗人主客图》一卷，以白居易为“广大教化主”。王世贞《艺苑卮言》卷四：“诗自正宗之外，如昔人所称广大教化主者，于长庆得一人，曰白乐天，于元丰得一人焉，曰苏子瞻；于南渡后得一人，曰陆务观：为其情事景物之悉备也。就苏之与白，尘矣；陆之与苏，亦劫也。”钱先生认为“苏之与白，尘矣”，当指白居易较苏轼为尘俗，所以说“径以苏接杜”，以苏轼直接杜甫。

(57) 　《列朝诗集》：清钱谦益(号牧斋)选辑，八十一卷。约收明代两千多诗人之代表作。

(58) 　《因树屋书影》：清周亮工(字元亮，号栎园)著，十卷。

(59) 　吴梅村：清吴伟业号。有《吴梅村家藏稿》五十八卷。

(60) 　湖外：指湖南湖北。

(61) 　陈抱碧：当见于程十髮《湘社集》四卷中。 程十髮：近人程颂万号。有《十髮庵类稿》三十二卷，附《湘社集》四卷。

(62) 　袁子才：清袁枚字，号随园老人。有《小仓山房文集》三十五卷，《随园诗话》十六卷。袁枚《答施兰论诗书》：“夫诗无所谓唐宋也。唐宋者，一代之国号耳，与诗无与也。诗者，各人之性情也，与唐宋无与也。” 徐朗斋：清徐嵩号。《随园诗话》卷十六：“徐朗斋嵩曰：‘……吾恨李氏不及姬家耳！倘唐朝亦如周家八百年，则宋、元、明三朝诗，俱号称唐诗；诸公何用争哉！须知论诗只论工拙，不论朝代。譬如金玉，生于今之土中，不可谓非宝也。”

(63) 　戴昺：宋人，字东野。有《东野农歌集》五卷。

(64) 　《庄子·德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物出一也。”这是说，从异者看，唐诗中也有宋体；从同者看，宋诗中也有唐体。

(65) 　苏轼《前赤壁赋》：“客亦知夫水与月乎？……盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而视之，则物与我皆无尽也。”这是说，从变看，唐诗也有变，从不变看，唐宋诗都是不可变的。

(66) 　李拔可：近人李宣龚字，为同光体诗人。

(67) 　元遗山：元作家元好问号。

(68) 　黑头黄三：已故著名京剧演员黄润甫，架子花脸，有“活曹操”之称，著名演员侯喜瑞、郝寿臣是他的学生。

(69) 　武生杨小楼：已故著名京剧演员，曾演《长坂坡》、《青石山》、《湘江会》等，武戏文唱，梅兰芳极称誉他。

(70) 　衣冠优孟：春秋时楚人优孟，在孙叔敖卒后，曾着其衣冠，为其子争得封地。

(71) 　吴修龄：清作家吴乔字。撰《围炉诗话》六卷。 陈卧子：明作家陈子龙字。

(72) 　四平戏：一称平调戏，介于昆曲二黄间的一种曲调。 关壮缪：三国蜀关羽谥。元代关汉卿《关大王独赴单刀会》杂剧关羽唱“大江东去”。

(73) 　中衢之尊：《淮南子·缪称》：“圣人之道，犹中衢(路中)而设尊(樽，杯)耶，过者斟酌，多少不同，各得其所宜。”

(74) 　陈后山：宋诗人陈师道，号后山居士。

(75) 　杨铁崖：明作家杨维桢读书铁崖山，因号铁崖。 嬉春俏唐体：杨维桢在杭州所作风华绮丽的诗体。

(76) 　少陵：唐杜甫，自称少陵野老。

(77) 　饭颗山头客：是李白《戏赠杜甫》：“饭颗山(在长安)头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”讲杜甫的瘦。

(78) 　西子湖：即西湖，因苏轼诗有“欲把西湖比西子”句而得名。指嬉春俏唐体如西子湖畔人的丰满。

(79) 　杜样：以杜诗作榜样。

(80) 　韧瘦：指杜诗中细密老练、沉郁瘦硬的风格。

(81) 　义山：唐诗人李商隐字。

(82) 　元亮井：陶潜字元亮，此指《归田园居》：“井灶有遗处。” 亚夫营：汉周亚夫驻军细柳，汉文帝前去劳军，称他为“真将军”。此指李商隐在柳仲郢幕府作幕僚。 从事：办事。又，州刺史的佐史称从事史。

(83) 　入扁舟：坐小船回到江湖上去，暗用范蠡助越王勾践灭吴后泛舟五湖归隐事。

(84) 　雪岭：雪山。 天外史：《旧唐书·吐蕃传》：“宝应二年三月，遣李之芳、崔伦使于吐蕃，至其境而留之。” 松州：今四川松潘县。 殿前军：京城神策军(禁卫军)。当时边兵给养薄，要求改隶神策军，可以增加给养，称神策行宫。这两句指战乱未息。

(85) 　郑都官：唐诗人郑谷，曾任都官郎中。

(86) 　顾逋翁：唐诗人顾况字。

(87) 　明七子：指明代诗歌流派前后七子。

(88) 　欧公：宋作家欧阳修。

(89) 　东坡：宋苏轼，号东坡居士。

(90) 　张文潜：宋作家张耒字。有《柯山集》五十卷。

(91) 　双阙：宫门前的两个望楼。 太室：即嵩山。 九门：指皇宫有九门。 天津：银河中的九星，称“天津九星”。

(92) 　胥：皆。 黄：黄庭坚。 陈：陈与义。

(93) 　陈简斋：宋诗人陈与义号。

(94) 　可乱楮叶：比喻模仿逼真。宋人用象牙刻成楮叶，“乱之楮叶之中而不可别也”，见《韩非子·喻老》。

(95) 　《简斋集》：陈与义撰，十六卷。

(96) 　陆放翁：宋陆游号。

(97) 　楼船：战舰。 瓜洲渡：在镇江斜对岸。绍兴三十一年十一月，金主完颜亮南侵，宋将虞允文在瓜洲一带抗击，金兵溃退。 大散关：在今陕西宝鸡县西南，宋与金以大散关为界。乾道八年，陆游在王炎幕府，计划进军大散关。

(98) 　指学杜甫的雄阔高浑，实大声宏之作，即杜之肥；不学杜甫的沉郁苦涩，细密老练之作，即杜之瘦。

(99) 　元好问《横波亭》中两联：“万里风涛接云海，千年豪杰壮山丘。疏星淡月鱼龙夜，老木清露鸿雁秋。” 枵响窾(ku ǎn款)言：若响空祠，内容虚空。

(100) 　献吉：明李梦阳字。 于鳞：明李攀龙字。

(101) 　元美：明王世贞字。

(102) 　赵子昂：元赵孟 字。 “填满”说：王世贞《艺苑卮言》卷一称绝句：“离首即尾，离尾即首，而腰腹亦自不可少，妙在愈小而大，愈促而缓。”或即此意。

(103) 　王右丞：唐王维，曾官尚书右丞。其《和贾至早朝》：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”又《雨中春望》：“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。”

(104) 　李东川：唐诗人李颀，东川人。《寄司勋卢员外》：“归鸿欲度千门雪，侍女新添五夜香。”《寄綦毋三》：“南川稉稻花侵县，西岭云霞色满堂。”

(105) 　祖咏：唐诗人。其《望蓟门》：“沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。”

(106) 　舆地之志，点鬼之簿：指地名、古人名之作。唐杨炯用古人名作文，人称为“点鬼簿”，见张 《朝野佥载》。

(107) 　林贞恒：明作家林燫字。

(108) 　瞎唐体：清吴乔《围炉诗话》卷一：“明之瞎盛唐诗，字面焕然，无意无法，直是木偶被文绣耳。”

(109) 　高声醌：钟高而上小下大，声藏于上，其声不扬。见《周典·春官·典同》。

(110) 　指胡应麟在《诗薮》论诗宗王世贞之说，主张“体以代变”、“格以代降”，与七子之见颇近。

(111) 　朱元晦：宋经学大家朱熹字。 陈去非：宋陈与义字。

(112) 　蹊径：门径。

(113) 　草蛇灰线：金圣叹批《水浒》：“有草蛇灰线法……骤看之有如无物，及至细寻，其中便有一条线索，拽之通体俱动。”

(114) 　俞恪士：近人俞明震字。撰有《觚庵诗存》，四卷。

(115) 　郭春榆：近人郭曾炘。撰有《匏庐诗》。

(116) 　陆祁孙：清陆继辂字。有《合肥学舍札记》十二卷。

(117) 　曾茶山：宋作家曾几，自号茶山居士，有《茶山集》三十卷。

(118) 　钱龙锡：明遗民学者钱机山，字稚文，讳龙锡。

(119) 　丁百六阳九之会：碰上灾难。术数家以四六一七年为一元，入元后的一○六年有灾难，称百六阳九。此指明亡。

(120) 　青邱：明诗人高启，字季迪，因居吴淞江之青丘，自号青丘子。 大复：明作家何景明号。

(121) 　《列朝诗集》：清钱谦益编，明诗选本，八十一卷。附作者小传。在《锺惺传》里附见《谭元春传》，有张文寺说：“伯敬入中郎之室。”即明代诗歌流派竟陵派(锺惺字伯敬，与谭元春均为湖广竟陵人。)是从明代诗歌流派公安派(袁宏道字中郎)中出来的。

(122) 　袁小修：明袁中道字。有《珂雪斋近集》四卷。袁宏道与兄袁宗道、弟袁中道并称三袁，湖广公安人(今属湖北)。为公安派创始者。文学上强调抒写“性灵”，于诗文不满明前后七子摹拟、复古主张。企图在一定程度上突破儒家思想的束缚。三袁中袁宏道成就较大。

(123) 　翁覃溪：清翁方纲号。有《复初斋诗集》七十卷。

(124) 　白苏斋：袁宗道字伯修，书斋名，因好白居易、苏轼诗，故名。是袁宏道启锺、谭，这里说成袁宗道，所以说他误了。

(125) 　与“初白庵”、“白庵”凑合：把袁宏道误作袁宗道，是不是要把白苏斋同初白斋(清查慎行，号初白)、白斋(清陆绍曾)凑合呢？

(126) 　竟陵：明代诗歌流派，以锺惺、谭元春为代表。于诗文反对摹古，但又以公安派的作品为轻率，倡导幽深孤峭，追求形式上的险僻，作品因而流于冷涩。

(127) 　谭友夏：明谭元春字。有《合集》二十三卷。《谭友夏合集·东坡诗选序》：“斯选也，袁中郎先生有阅本存于家，予得之其子述之。”又《袁中郎先生续集序》：“公安袁述之行其先中郎续集而属予序，其言曰：‘先子不可学，学先子者，辱先子者也。子不为先子者，实是先子知己，惟子可以叙先子。”从这两段话看，袁中郎子述之已化为竟陵派了。

(128) 　小修：袁中道字。又有《珂雪斋集》二十四卷。《珂雪斋集·答须水部日华书》：“中郎之后，不能复有中郎，亦不可复有中郎也。”又《蔡不暇诗序》：“不效七子诗，亦不效袁氏少年未定诗，而宛然复传盛唐之神，则善矣。”又《花雪赋引》：“友人竟陵锺伯敬意与予合，其为诗清绮邃逸，每推中郎。”袁中道在这三篇文里，完全肯定竟陵，把公安变成竟陵。好比王守仁(阳明)作《朱子晚年定论》，把朱子晚年之说说成与陆九渊理论相同了。

(129) 　汤若士：明代戏曲家汤显祖字。

(130) 　陈伯玑：清陈允衡字，评选《诗慰》初集、续集。

(131) 　王百穀：明王稚登字。

(132) 　前后七子：明代诗歌流派。前七子以李梦阳、何景明为代表；后七子以李攀龙、王世贞为代表。公安、竟陵与前后七子三派鼎立，并驾齐驱。

(133) 　列眉指掌：指眉毛、五指排列极清楚。

(134) 　锺惺与谭元春合编几种《诗归》选本，可以作为示范。

(135) 　不疲津梁：犹架桥引渡，不懈地将作品流传下去。

(136) 　贺子翼：明贺贻孙字。有《诗筏》一卷。

(137) 　《沧浪诗话》：宋严羽撰，一卷。分诗辨、诗体、诗法、诗评、诗证五类，对汉魏以来诗进行评论。《诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”

(138) 　《诗归》：明锺惺、谭元春编选，五十一卷。锺惺《与高孩之观察》：“诗至于厚而无馀事矣……然必保此灵心，方可读书养气，以求其厚。”

(139) 　《南州草堂集》：明徐 (字电发)撰，三十卷。

(140) 　严羽在《诗辨》里讲到禅家有大小乘，上乘具正法眼，悟是第一义；小乘声闻、辟支乘，皆非正也。郭绍虞《沧浪诗话校释》谓：佛家有三乘；菩萨乘、辟支乘、声闻乘。菩萨乘普济众生，称大乘；辟支、声闻仅求自度，称小乘。辟支，梵语独觉之义，非由师承，独自悟道；声闻，乃由诵经听法而悟道者。

(141) 　焦广期：清焦袁熹字。 渔洋：清王士禛，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。

(142) 　邓孝威：清邓汉仪字。有雅颂领袖之称。

(143) 　《尺牍新钞》：清周亮工辑，十二卷。

(144) 　乱雅：雅指正声，即乱正声。

(145) 　华亭：明陈子龙字卧子，松江华亭人。

(146) 　娄上：清吴伟业字骏公，号梅村。

(147) 　计子发：清计发字。撰有《鱼计轩诗话》一卷。

(148) 　新城：清王士禛，新城人。 历城：李攀龙，历城人。指王士禛代李攀龙兴起，不过是清秀李于鳞(李攀龙字)，得到钱谦益(牧斋)的称赞。

(149) 　屏提轩：王士禛的斋名，指王士禛。

(150) 　瘖哑：哑人。

(151) 　王渔洋：清王士禛号。撰有《池北偶谈》二十六卷、《香祖笔记》十二卷、《古夫于亭杂录》六卷。 徐祯卿：明代作家，字昌谷。

(152) 　桑梓：乡里。

(153) 　李莼客：清李慈铭号。撰有《越缦堂日记》。

(154) 　梅宛陵：宋代诗人梅尧臣。

(155) 　高季迪：高启字。 曹能始：曹学俭字。 程松圆：程嘉燧号。均是明代文学家。

(156) 　吴天章：清诗人吴雯字。有《莲洋集》。

(157) 　雪里芭蕉：王维画雪里芭蕉，见沈括《梦溪笔谈》卷十七。

(158) 　明七子：这里是指李梦阳、何景明、边贡、李攀龙、王世贞、谢橡等，于五七言诗中多用地名。

(159) 　吴西穀：清代作家吴清鹏字。撰有《笏庵诗》二十卷。

(160) 　张南山：清代作家张维屏字。撰有《听松庐诗》十六卷。

(161) 　《乾嘉诗坛点将录》：清舒位(字立人，号铁云)撰，一卷。 萚石：清钱载，撰有《萚石斋诗集》五十卷。

(162) 　蒋超伯：清人。撰有《通斋诗话》一卷。

(163) 　昌黎：唐韩俞，郡望昌黎。

(164) 　山谷：宋黄庭坚，自号山谷老人。

(165) 　东坡：宋苏轼，号东坡居士。

(166) 　苏州：唐韦应物，曾任苏州刺史。

(167) 　彭泽：晋陶潜，曾任彭泽令。

(168) 　右丞：唐诗人正维。官至尚书右丞。