比较宗教学 第三章 古代民族的宗教

我们若要确切了解近代各大宗教的内涵，必须先来发掘古代民族的宗教状况。因为近代的高级宗教，即是循着人类历史的发展而成长，来得并非偶然。所谓天降圣书或神启的律法，我们宁信其为信仰及心理上的事实，而非人类文化之开展的事实。

本章所要介绍的宗教，是已经没落了的古代民族的信仰，是在许多古代民族中，选取了几个具有代表性的民族，作为样本。这些古代事物之能进入今人的知识范围，乃是近世许多的专家学者，主要是考古学的研判中获得。

第一节 巴比仑的宗教

巴比仑的环境和时代 此所谓的巴比仑，即是今日的伊拉克及叙利亚(Syria)境内，她的古代文化之发达，是由发源于亚美尼亚(Armenia)众山中的幼发拉底河(Euphrats)及底格里斯河(Tigris)所赐。此两河流初出山时，方向相反，继而平行，终又并在一起，流入波斯海湾(Persian Gulf)。在这两河之间的肥沃平 原，历史上称为美索不达米亚(Mesopotamia)。就在这肥沃的平原上，产生了古代民族的文化。

美索不达米亚是个富庶而宜于农耕的地区，却不是可以防守外敌外侵的环境，因此而有外敌自东、西、北，各方面攻入。所以，城市此起彼落，民族你来我往，语言相互掺合，王国也兴兴灭灭。

最早在那里留下值得吾人注意之文化的，是苏美连人(Sumerians)，他们在西元前四千年或者更早，便已知道利用铜器。他们的文字，是用一种凿子般的东西，刻在石头及泥板上的，一直被称为楔形文字(Cuneiform)。今日吾人所知有关美索不达米亚的历史，多半也是从那些刻在泥板上的楔形文字中发现出来的。约在西元前二千八百七十年，自西方来的闪族人(Semites)，也在那里建立了帝国。

这个地区之被称为巴比仑，是因底格里斯河的南部有一座城，叫作巴比仑(Babylon)。所以又称那个地方为巴比仑尼亚(Babylonia)。

巴比仑曾产生了一位名王，叫作汉摩拉比(Hammurabi)，征服了其他民族，将他的版图自波斯海湾沿底格里斯河与幼发拉底河向北扩充。这位名王，大约是西元前二千年时代的人。他给历史上留下的最珍贵伟大的文化遗产，是刻在一块方形石头上的法典，那就是有名的《汉摩拉比法典》，一共二百八十五条。例如商 业、婚姻、工资、谋杀、盗窃、债务等的事项，都有了法律的规定。由此法典对于人民生活之各方面的保障，所以商业繁荣，文化发达。

宗教的历程巴比仑人的宗教信仰，最早是属于精灵崇拜：认为自然界充满了精灵，自然界的一切现象，皆出于精灵所为。但他们相信，诵了咒文，可以役使精灵，所以盛行咒术及护符。

精灵崇拜的时代之后，他们即以动物的形貌来表现诸神的姿态。例如生翼的牡牛，或以人形戴上鹫鸟的头，都是他们的神像，这被称为神形兽视的时代。接着又有半人半兽的时代、天象神化的时代等等。

他们对于信仰的变迁，固然是由于文化的渐次进步，同时也因为各外来民族所带去的各种信仰，在那里汇合融化的结果。例如他们在西元前三千二百年至二千八百年时，诸市均已有了特有的保护神的固定，实源于诸民族不同的信仰所赐。

主要的神巴比仑的宗教，所信的神灵极多，本地的神，加上外来民族的神。如今且仅介绍其主要的十五位神名如下：

(一)亚诺(Aun)：这是天神，他与地之神英里尔(Inlil)及地下之水神雅(Ea)，是三位一体(Trinity)，即是三神合一(Three Gods in One)的，他是三神的主位神。所以此神被认为是诸神之父，也是诸神之王，是处理万事的无上之神。

(二)英里尔(Inlil)：即是地神，关于此神的事，在巴比仑的洪水神话及赞歌之中，可以发现。他是三位一体的第二位。

(三)雅(Ea)：此即三位一体的第三位，是水神，所以祭祀他的地点，是在幼发拉底河及底格里斯河的河口地方。此神与人的关系密切，因此又被当作智慧之神、河泉之灵力来崇拜。

(四)新(Sin)：这是月神，他又是巴比仑宗教中另一个三位一体神的主神；同时又被视作慈悲之神及启示之神而加以崇拜。《旧约》的西奈山(Sinai)的名，即根据此神之名而来。《旧约》中的耶和华，在西奈山降灵，与此月神崇拜有渊源。

(五)息摩息(Schamasch)：这是日神，是第二个三位一体之神的一位。他是月神新的儿子，又被视为光之神和奖善惩恶之神，所以又是司法神。在《汉摩拉比法典》开始之前，传说凡是法律，皆为此神所制。此神同时又被视为启示之神，所以受到占卜者的特别崇敬。

(六)伊息塔尔(Ischtar)：这是巴比仑诸神之中最流行的女神，本为地方性的神，后来普及各地，她与金星崇拜有关。从多方推察，她原是农作之女神，所以又被视为爱护自然界的生命之神；在神话中又被列为性欲之神；亚述利亚的诸王，又把此神崇为战争及狩猎之神；在赞歌中发现，此神乃是帮助人类的慈悲之 神，她是为人类除病，并赦人之罪的善神。她的性格如此之广泛，所以受到普遍的崇敬。

(七)摩尔达(Marduk)：这是巴比仑城的守护神，春分时节祭祀此神，因他本来是表示生命与光的春之日神。他能祓病，并富于智慧。在星象中与木星有关。他的别名叫作贝尔(Bel)，即是「主」的意思，故在赞歌中，被视为最高的神或诸神之王。

(八)奈婆(Nabu)：这是帕息巴市(Borsippa)的守护神，他司理命运的报告、书记、艺术、植物的繁荣。在星象中，初与木星有关，后与水星有关。

(九)尼尼波(Ninib)：这是地神英里尔的长男，他是治病、护田之神。亚述利亚人则以为他是战争及狩猎的神。初与火星有关，后则与土星有关。

(十)奈格尔(Nergal)：这是高德市(Kutha)的守护神，被视为冥府女神。她在巴比仑宗教中，占有特殊的地位。因在另一方面，又被视为热病之神、战争及狩猎之神、司理农作丰收的慈悲之神。她与盛暑的太阳及土星、火星有关。

(一一)纳斯库(Nusku)：这是尼坡鲁市的神，是月神新的儿子，是光明之神，是劝善罚恶的神，他与弦月有关。

(一二)基比尔(Gibil)：这是火神，司理锻冶及神供。

(一三)拉梦(Ramman)：这神又名阿大的(Adad)，他是暴风及雷雨之神，也是降雨施惠之神。

(一四)达摩兹(Tammuz)：这是守护植物的神，春天草木萌芽，盛暑草木枯萎，是此神的表征。在神话的传说中，此神是女神伊息塔尔的情人或丈夫。

(一五)阿息息尔(Aschschur)：这是亚述利亚人的最高神，是战胜之神，故到后来夺取了摩尔达的地位而代之。

巴比仑的神话巴比仑的神话很多，例如《旧约‧创世记》中创造天地的神话和洪水神话，即是巴比仑神话的复述。另有伊息塔尔的恋爱神话，基尔加弥息(Gilgamesch)的英雄冒险神话等，现仅录两节如下：

(一)创造神话：这个神话是在楔形文字记载的断碑上发现。可能是由春之神话的敷演而成，是描写巴比仑人与云、雾、雨等战斗获胜而见到了太阳的故事。

据说，最先是水神泰阿摩(Tiamat)，率领他的眷属统治着世界，无有能够反抗他的。神界的众神就开了一次会议，决定推请春之神摩尔达为元帅，向水神泰阿摩决一死战。天神亚诺、地神英里尔、地下之神雅，也将各自的权力委于摩尔达。摩尔达即用风袋保护身体，手挥三叉戟，突破水神之口，并将风力吹入，破裂了水神巨大的身体，即以其一半造成为天，另一半造成了地。

(二)伊息塔尔的恋爱神话：女神伊息塔尔，当其恋人植物之神达摩兹死的时候，她就降来下界，以救恋人的命，而求生命之泉。当她下界时，要经过七重门，每一门要脱下一件衣服，终于把身子脱光而成为裸体，因此被冥府女神关进了牢狱。然而，地上的生物因了达摩兹之死而皆失去了生命，所以诸神同时遣使下界，请把女神伊息塔尔免罪释放，让她求到生命之泉，救活她的恋人。

很显然的，这是一个季节的神话，在于解释自然物何以在冬天枯死之后，又能于春天生长的原因。伊息塔尔之被视为性欲之神，也就是因她能助她的恋人植物之神生养万物之故。到了《旧约》中，就将这神话演为天使堕落的神话。

巴比仑的宗教生活宗教生活可分数点，述之如下：

(一)神人关系：人对于神正像臣民之对于专制的君王，要抱有绝对服从的态度。人唯有默默地跪于诸神之前，谦逊地感激神的赐予；对于神的忿怒，有颇深刻的畏怖之念。人唯自觉自己的罪恶，而哀求神的恩宠。这对后来《旧约圣经》的启发作用很大，对于耶和华的信仰，大致也是如此的。

(二)未来思想：死了的人，到下界去，住于洞穴中，不见日光，那里充满了尘土，死者即以泥泞为食粮。下界之道是在地下的西方，共有七门。死者之命运，但视其现世的生活及后人对死者的追吊之如何而定；然其不再复活为人，故 亦没有轮回的意思。统治下界的王，是叫作爱里息基迦(Erischkigal)的女神，在其属下，又有好多分担各项职司的女神。

(三)神殿建设：巴比仑的神殿很多，各市均有守护之神的神殿，另有许多与其守护神有关系的各种神殿。其神殿建筑，大致是在其境内有一个大广场，殿前有一前庭，正殿是其圣所，安置偶像，正殿之前有一座大房子，正殿之旁的建筑物是库藏、记录所、祭司们所住的房间。在神殿境内附设有学校，教育年轻子弟读书识字，乃至训练他们成为祭司。

(四)祭司阶段：祭司分有：1.献供物者，2.诵赞歌者，3.祓恶灵者，4.判断吉凶者等的好多阶级。他们在巴比仑的社会中很有权力，且占很高的地位。其有特殊的，即是女教士制度，他们称女性的祭司为「神之妹」，又叫作「圣女」。本书第一章所说「神圣的卖淫」者，就是她们。

(五)祭祀仪式：他们各神庙有各种不同的祭日，最重要的是新年祭。祭祀春日之神摩尔达，是在春分之际尼桑(Nisan)月的第一日行祭。又将每月的七日、十四日、二十一日、二十八日，称为大凶日，在此四日之中，人民停止工作。后来以色列人的每七天有一个安息日的思想，即是渊源于此。咒术、占卜、详梦、星相等术，也很盛行。供神的物品中，凡是动物即以其后右脚焚给神享受，剩下 的便归祭司受领，这到《旧约》中，摩西也学了类似的规定。

第二节 埃及的宗教

古埃及埃及(Egypt)与巴比仑一样，也是世界伟大的文明古国。据古代史的权威学者迈叶尔(Edward Meyer)说：埃及历的制定，早在西元前四千二百四十一年。又据希腊大历史家希罗多德(Herodotus)说：埃及的文明是由于尼罗河(Nile)所赐。

又有人说：埃及是尼罗河的女儿。尼罗河是一条从南到北的大河，发源于东非洲的高地。每年的大雨洗刷高地的泥土，急流下注，直到尼罗河的水位升高二十五尺至三十尺，掩盖两岸的河谷。水势消退之后，便留下一层薄薄的黑色淤泥，造成一个从十哩到三十哩宽的肥沃的农作地带。这种黑泥，极富生产力，所以尼罗河流域与幼发拉底河流域，在古代世界有谷仓之称。

在这样的环境下，产生高度的文化，自是不足为奇。他们最早的文字记录，常被学者假定在西元前三千五百年，也许还更早些。那是一种象形文字(hieroglyphic)。

由于相信死后的境界，所以要费极大的工夫来保存遗体，制成香尸，称为木 乃伊(Mummy)。国王们(或称法老们 Pharaohs)，更建筑巨大而华贵的坟墓来保藏他们的遗体。这在西元前三千年第四朝的诸法老时代为最盛。当时最流行的墓式是石头砌成的大金字塔，其中最大的一个，高约二百尺，塔基占地三十英亩，常被称为「大金字塔」(Great Pyramid)，直到今天尚被公认是世界奇观之一。

古代社会由于防御外敌的袭击，古埃及的社会制度发达极早。他们的祖先最初处于部落割据的状态，后来渐次统一，分为南北两个王国。到西元前三千四百年时，南王国的梅尼斯王(Menes)将南北统一成为一个王国，建都于孟斐斯(Memphis)，这就是马尼德(Manetho)王朝的始祖。此被史家称为旧王国。推究此一王国的起始，则早在西元前五千六百年至三百年时，距今已近八千年了。这个旧王国到西元前二千一百六十年时灭亡，由阿米宁哈脱一世(Amenemhat I)，建立中王国，都于底比斯(Thebes)。到了西元前二千年时，有来自叙利亚方面的外敌入侵，造成数百年的混乱局面。至西元前一千五百八十年，始由阿哈米斯(Ahmes)奋起，击退外敌，建都于底比斯，称为新王国。到了西元前五百二十五年，终为波斯(Persia)所灭。

在旧王国的时代，他们的社会是由贵族阶级的地主、下层阶级的农民(战俘、奴隶)，以及中间阶级的一般人而组成。

中王国末期之世，除了王族及奴隶之外，又有祭司、武士、平民的阶级。其中以祭司的地位最高；国内有二分之一的土地为祭司所有，并享有免税的特权，因此而与王族的势力时常发生摩擦。祭司之有如此高的地位和势力，因为他们是国内第一等的知识阶级，他们是学者、预言家、医师、裁判官、政治家、建筑家，他们直接为国王的辅佐，为国家处理极其广泛的事务。所以，祭司们一面佐助国政，一面服勤于神庙，同时又担任学校的教师，普及知识于国民。我们看到《旧约》中的摩西的才能，实在就是埃及祭司那样的人物。

神的信仰在部落时代，各部落均有其所信的神，乃是由于图腾崇拜而来的祖神或家族神。图腾之物，往往是动物，故其神与禽兽的关系，非常密切。例如底比斯地方的神阿明(Amen)是牡羊形，孟斐斯地方的神匹达(Ptah)是牡牛形，黑里奥帕里斯(Heliopolis)地方的神阿托姆(Atum)是狮子形。

到了南北两王国对立的时代，欧姆婆斯(Ombos)地方的沙特(Sat)是南王国的神，比提脱(Bedet)地方的霍鲁斯(Horus)是北王国的神。由于两国对立，在故事中此二神也常有冲突。后来竟将沙特视为恶神。

旧王国时代，因其都于孟斐斯，所以专祭匹达神。不过已往的匹达是牡牛形，此时已转为人的姿态。然在另一方面，又表现了半人半兽的神灵信仰。

在旧王国的第五王朝，系出于祭司翁(On)的世家，他们将狮子形的阿托姆神视为太阳神。除此之外，他们尚信奉好多的神。又从此一时代的国王坟墓的铭文发现，他们相信王死之后，即成为奥息里斯(Osiris)神。此神的性质，约与巴比仑神话中的植物神达摩兹类似；同时，他们以为凡人死后即降至下界，国王死后即成为神，进入天上的乐园。故后来又将奥息里斯视为善神，而与沙特相对。

到了中王国时代，因其都于底比斯地方，所以崇拜这地方的阿明神，并使他成为一般人崇拜的神。因为中王国的埃及人，受到外敌侵凌达数百年之久，所以产生了一种类似后来以色列人的弥赛亚(Messiah)思想，渴望有一位大力的王来拯救他们。相反地，我们也可以说，以色列人的弥赛亚思想，恐系渊源于此，也说不定。

西元前一千四百年时，有一位叫作亚克那顿的国王创立了一神教，只奉亚顿一神。因受到保守主义的祭司们反对而迁都，但当此王死后，他的宗教也归灭亡。

总之，古埃及的神，最先是动物神的信仰，把狒狒、狮子、猫、牛、豺、鹰、鳄、羊、蛙等，都当作神来崇拜。有的动物是屠宰了当作供神的物，所以视为神圣；有的动物则被视为神殿的守护者，所以认为神圣。进而由动物神进入拟 人化的过渡阶段，即出现半人半兽形的神。例如创造神库奴姆，戴着牡羊的头；巴斯太托神，戴猫的头；托乌斯神，戴红鹤的头；敏志神，戴鹰的头。但到后来，牡牛形的匹达神成了人形，牡羊形的阿明神也成了人形，奥息里斯神也是人形。由此可以见出进化的历程。

埃及的神灵，有产自本地的，也有来自非洲、亚洲、巴比仑的神，所以非常复杂。

神殿及祭司古代埃及的神殿，并不完全相同，大致是在神殿中置一密室，安置偶像。密室之前为连柱堂，祭坛即设于连柱堂前方。神殿周围有用墙围成的大广庭苑，苑内另有小房，收藏祭物并供祭司使用。神殿的财产极多，全国七分之一的土地为其所有，有一个时代，神殿的奴隶达十万七千人，大小家畜达四十二万之数。

祭司每晨为神殿开门、焚香、清饰神像、供养花果饮食，并诵一定的祭词。诸神各有各的大祭日，每逢祭日，祭司用船形的柜安置神像，抬在肩上，排成一个大行列，访问其他的神殿。祭日的神殿，满饰草花，供物山积。在祭仪之中，祭司串演神话中的角色，并与信徒共同演出，以娱神灵。

来世思想埃及人相信人死之后可以复苏，复苏的死人生活，与现世的生活 一样。所以人死之后要用陶器及石器装了食物和水陪葬，并以家具、武器、化妆品、泥制的屋子及船、石和土制的人等，和死人埋在一起，以供死人在另一世界之用。因此而建筑坚固伟大的墓(如金字塔)，因此而用香料制成永不腐烂的木乃伊。祭司要为木乃伊的耳目口鼻诵咒文，使得死者的官能到复苏时再使用。

起初，埃及人相信复苏的死人是生活在墓中，后来则相信死者将移居到遥远的境界中去生活。因此而产生了「西方净土」的观念，并将奥息里斯神视为西方净土的神。人在死后，亡魂即到天上，在奥息里斯神之前，接受数十位列席的法官审判，用天秤载之，以断其善恶。审判结果，若受有罪的宣告，即被大怪兽吞食。罪有两类：1.对神的非礼、掠取神的财物；2.对人的杀害、偷盗、奸淫、诽谤。因此，人在下葬之际，随着尸体带有一份「死者之书」(Book of the Dead)，写着类似如下的句子：「我没有使人们闹过饥荒。」「我没有伤害过任何仆役及他的主人。」「我没有抢夺过死者殉葬的食物。」

这「死者之书」，是为求得神圣或裁判死者的法官之恩赦，是为表明自己无罪。死者之书当中，除了类似的自白外，尚有符咒，有颂赞奥息里斯神的诗篇，有指引亡魂通过关卡的方法。我们另当明白的是，基督教末日审判的思想，此处已经有了先驱。

第三节 以色列民族的宗教

希伯来人现存的世界各大宗教中，以回教最年轻。要知回教，当先了解基督教；要知基督教，当先了解犹太教；要知犹太教，当先了解希伯来人(Hebrews)的宗教；要知希伯来人的宗教，当先了解巴比仑和埃及的宗教。这都有着血统因果关系。巴比仑与埃及，已经介绍，现在介绍希伯来人的宗教。

希伯来人与以色列人同为犹太人的名称。根据《旧约》记载，耶和华为亚伯拉罕(Abraham)的孙子雅各(Jacob)取名为以色列。所以希伯来人自称为「以色列的子民」(Children of Israel)，或称以色列人。

以色列这个民族，最先是从那里来的？史家颇难查考。大概是在今之叙利亚地方的闪族(Semitic Race)的一个分支。他们曾经做过巴比仑、埃及、亚述利亚人的顺民，却是玩着打家劫舍的把戏。后来由于饥荒的缘故，不知在那个世纪中，从阿拉伯沙漠迁往埃及，做了法老们好多个世纪的奴隶。最后又进入亚洲西部的肥沃平原，那个叫作巴勒斯坦(Palestine)地方，才有了自己最起码的文化。

巴勒斯坦的闪族巴勒斯坦的东面是阿拉伯沙漠，西面是地中海，南面是西奈半岛，北面是黎巴嫩山(Lebanon)。它的面积东西约三十里，南北约八十里， 由于地势特别，气候颇多变化。以色列人就在这块小小的地方成长起来。在此以前，他们处于荒古的状态下，逐水草、藉游牧为生，居无定所，流浪散处。

原始民族的宗教信仰非常单纯，他们除了考虑自身的安全以及自家族人的安全而外，不会想到其他家族的人也希望得到安全。所以，闪族的人，由于各个部落分散在各地，各部落均有他们各自的家族保护神。后来，其中有一支闪族人在摩西的领导下，实力强大，所以把他们自族的保护神耶和华的势力也扩大了，并强调唯有他们以色列人的神，才是独一无二的神。但此神的性质，仍是其民族神，而非其他民族共同的神；因为他们相信，唯有以色列人，才是神的选民。

根据谢扶雅的《宗教哲学》第二章说：「希伯来民族，移住埃及之先，本由四酋族合组而成，其中两族曰野牛族(Leah)，曰牝羊族(Pechel)，显系最原始宗教时代之图腾制度……至摩西领该族出埃及而赴迦南之际(西元前一三二○年)，开宗教的新局面。」

因此，希伯来宗教乃由原始的图腾崇拜，进化为多神崇拜，再演成为一神崇拜，是很明显的。

希伯来宗教与犹太教一般的宗教学者，未尝把希伯来宗教与犹太教(Judaism)区分，往往一说到希伯来宗教或犹太教时，就意味着是同一个宗教的两 个名称。其实，它们是有不同的。希伯来宗教，始于摩西时代。到西元前五八六年，希伯来人(所谓亚伯拉罕的子孙)被巴比仑人流放到美索不达米亚之时，他们已经失去了自己领土的乐园而亡了国，已经离开了巴勒斯坦的耶路撒冷，而被他们自己的保护神所不喜。真的希伯来宗教，也就在那个时候寿终正寝。

至于犹太教，是在希伯来人渐渐地又从被流放区域允许回到了巴勒斯坦之后的事。当西元前四四四年，尼西米(Nehemiah)做耶路撒冷的省长时，率领祭司及文士，大会以色列人，宣读摩西律法(见《旧约‧尼西米记》第八章)，人民一致宣誓遵守，此即为犹太教呱呱坠地的第一声。

但是，以色列人的宗教，虽可分期研究，却有其一贯的思想原则；若要介绍其内容，仍以打通了希伯来及犹太之间的界限为宜。所以，有关以色列人的宗教内容，将在第七章介绍犹太教时再做论述。

第四节 古希腊的宗教

希腊及其人种

相传希腊人自称是「赫伦人」(Hellenes)，此字意为赫伦之子；称其国家则为「赫勒斯」(Hellas)，意为赫伦人之地。赫伦(Hellen)是希腊人传奇式的王，他有似亚伯拉罕之与犹太人的关系，希腊人把赫伦当作他们的始祖。

但是，要说明希腊人究竟是什么人？是一件颇不容易的事，因为她是一个混合的种族。从他们的宗教、语文、肤色来判断，却与印度人及波斯人极相近，所以很多学者假定希腊人是雅利安人。这一个民族，不唯是在希腊半岛，在西元前一千二百年至一千年之间，即渡过爱琴海，散布到特洛伊(Troy)以及小亚细亚一带。西元前七百五十年至五百五十年之间，又殖民到了黑海海岸、地中海以南的非洲海岸，与希腊半岛之西如今之义大利、法兰西、西班牙等处。这是一个非常活跃的民族，所以可以把他们分作三分：1.北方种族(Nordics)，2.阿尔宾斯种族(Alpines)，3.地中海种族(Mediterraneans)。据研究，希腊人也不是希腊半岛的土着。在他们未到以前，已有一个叫作匹拉斯基(Pelasgi)的民族住在那里，那是体短、色黑、头骨长、瘦弱而胸部狭小的民族。

当希腊人来到之后，次第征服了爱琴海(Mare Aegean)诸岛以及小亚细亚沿岸诸地之后，希腊人遂造成了爱琴海的文化，此乃是受了埃及的文化和美索不达米亚(巴比仑)的文化之影响而成长的。例如埃及人的象形文字，巴比仑人的楔形文字，闪族人的字母系统，均给希腊人学习选择而做了改良，因此而成了世界史上极其优秀的民族。例如近代西方的艺术、哲学、文学、科学等各方面的启 蒙，无一不是拜希腊文化之赐。

祖先崇拜希腊人的宗教信仰极其复杂，如果未曾研究她的古代社会形态，根本难以理解其信仰复杂的原因。

根据十九世纪法国的大历史家古朗士(N.D. Fustel de Coulanges)所着《希腊罗马古代社会史》一书中说：罗马人即是希腊人的殖民，希腊人确与印度的雅利安人同一血统。从印度的《吠陀》经典以及婆罗门的《摩那法典》(Manou)的内容，对照希腊古代的社会制度及信仰，类似之处颇多。虽然，《吠陀》及《摩那法典》是在印度的产物，但仍可以看到其最原始的痕迹之彼此相通。希腊雅利安人与印度雅利安人的社会发展，由家族的祖先崇拜，即开始有宗教的信仰，是一致的。祖先崇拜的方式是守一家火，以使家火不熄为子孙的职责；守火即是奉祖，火即是祖神的表征。发展至后来，印度的婆罗门要事火、祭火，希腊人则家有家火，居里有居里之火，部落有部落之火，邦有邦之火。以常燃的火为他们同一家人乃至同一邦人全体的共同之祖。祖先是善鬼，也即是保护庇佑其子孙的神。所以将所守之火称为圣火。迄今运动大会之有传圣火的仪式，即是由此传统的信仰而来。因为奥林匹克(Olympic)竞技会，原是希腊每四年一次的宗教大典，其最早记录是在西元前七七六年。

圣火希腊人及罗马人的屋内皆有一个祭台，台上常有燃着的煤及炭，屋主人有使此火日夜不熄的宗教职责──此火若熄，其家人必有不幸；只在某一家族绝嗣之时，其火方熄。这与中国人的烟火不熄，以说明子孙绵延的意思相同。

因为希腊人相信人死之后，仍有鬼魂与活着的家人同在，所以把死人葬在家里，或葬在家的附近，一方面享受子孙的火祀，一方面保佑子孙的幸福。如果没有子孙火祀的鬼，就变成厉鬼，变成游魂。所以希腊人特别重视家族的延续及繁荣。这与中国所说的「不孝有三，无后为大」(孟子语)正同。因此，在古希腊的宗教及法律，严禁男子不婚，并且强迫少年结婚。有一位雅典的演说家说：「没有一个人，在他临危的时候，不顾自己而使其家无后人，因如是则无人祭祀他。」在印度的婆罗门教，也有「妇人既娶八年而无子者，其夫须出之而另娶」的宗教教条；有两位斯巴达(Sparta)的王，因无子而被迫出妻；在罗马有一位大族的人，因妇无子而与之离婚，他虽爱妻极深，也无法挽救，为的是他娶她之目的是在给他生儿子。这在中国人，也有无子而娶二房三房的。不过中国人不禁男子多妻，所以没有出妻的必要；希腊人的宗教却是不许多妻的。

由于圣火的祭祀，各家的祖神是绝对排外的；各家的圣火均藏在不使外人看到之处，祀火不许外人参加，否则此家便有灾祸。因此，希腊及罗马人之对于男 女婚嫁的宗教仪节也极繁复：女孩子先是父母家的人，也祀父母家的圣火，由父母家的神做保护。当她要出嫁之时，必须行宗教仪式，宣布脱离这个家的圣火及神的做保护，再蒙上面纱，穿戴白色的宗教仪服及冕，坐上向敌人宣战及媾和时所用的名叫「黑侯」(Heraldus)的车，伴送者唱宗教的歌曲。到了男家的门前，女子要假装不肯进门，新郎假装劫持进门，以表示不是她自己要进入这个家，而是被迫进入的，希望这家的家神原谅她。接着又进行一个极严肃的宗教仪式：男女站于祭台之前，使新娘见过家神(中国古代也有庙见之礼)，用浸过圣火之炭的水浸洗她，又用她的手触圣火；继之向家神祷告后，新夫妇遂分吃一块点心，一块面包及水果。以表示这个女子已成了这个家的一分子，与新夫同信一个宗教，同受一家之神的保佑。

由此可见，今日的新式婚礼之由来，基督教之洗礼之由来，实皆渊源于雅利安民族的古宗教之信仰。

各家有一祭台，有一圣火，有一宗教的信仰。家家如此，所以他们的信仰很复杂。但是，年代久了，家族繁了，有的一家竟达数千人，同祀一个圣火，这就成了居里的圣火。由居里再发展，几个居里共同祀一个部落的圣火。最后，筑成了城作为祀圣火的神殿，那就是邦的圣火。然而，各家、各居里、各部落、各邦 虽有共同的圣火及祖神，仍有各自的小团体的圣火及祖神。于是，一个小孩的出生，有其必行的宗教仪式。罗马在第九日，希腊在第十日，印度在第十或十二日，其父聚集家族全体，请来证人，举行祭祀，使小孩初见家神，成为这家神保佑的人。数年以后再行祭祀，进入居里，进入部落。十六岁至十八岁时，另行祭祀，要求入邦，从此以后，他才成为公民而信邦的宗教。

希腊的城邦很多，各邦均有各邦的圣火及保护神，始终未能产生为全民共同信仰的统一的宗教。不过，圣火的性质，到城邦时代，与初期的略有不同。因为希腊人除了信仰祖神之外，尚信仰另外一类的自然神，并且均有偶像。偶像即供在祭台的圣火之旁，附属于祖神而保佑各家的家族。然到后来，自然神的偶像被供在神殿的中央，圣火变成了祭神时用来烧牺供的祭台而被置于神殿之前，他们的祖神变成为他们祭祀偶像时的媒介了。但这并不表示希腊人放弃了祖神崇拜。在大祭日，推派各小家族的代表们，群集于神殿之前，共同分吃由祭台上烧出来的牺供之时，他们就有同一血统、同一祖先、同心一德的神圣之感。所以古希腊人，凡有大事必祷于神：出征时必先集合由大将祭祷(中国的《左传》也有「治兵于庙」之句)，出征时必载着邦神及邦的圣火(中国《礼记》也有「出征必载主」之句)。可见希腊人的宗教信仰虽复杂，但也不是无理的，因此祖神与自然神混合 信仰而不相妨。

自然神的信仰 不论是东方人或西方人，一说到希腊的神，往往会想到荷马的两大史诗──《伊利亚特》(Iliad)及《奥德赛》(Odyssey)。第二种我国商务印书馆有汉译本，在美国则均曾摄制了电影，也在台湾放映过。据说荷马是西元前九世纪的人，胡适之却说：这是一位箭垛式的人物，因为那样两部均达二十四卷之多的伟大史诗，绝非他一人所能完成。但在这两大史诗中，既叙述了历史，也介绍了神话。例如他把宙斯、雅典娜、希拉、普西顿、阿弗罗底特等等的男女神只，描绘得淋漓尽致，而使我们稍有西洋文学知识的人，对这些神只异常熟悉，乃是荷马所赐。这些神，便是自然界的神，便是奥林帕斯山(Olympus)的群神。

然而，若要为希腊的群神各各找出固定的属性，那就异常的困难。因为各邦有各邦的神；各邦的神，往往可能用同一个名，两个同名之神的性格，却各异其趣，乃至是站在敌对的立场。而且，同一个神，由于时代的变迁及环境的转移，也会一再地变换他的性格。例如从部落时代进入城邦时代以后，便在原来的神的属性中，加进新的观念而改变了原来的属性。

这种自然神的信仰，可能与祖神的信仰同时产生。祖神信仰是对已死之人的崇拜；自然神的信仰是对自然现象之要求解释及妥协而起。实际，即是生气说的 分类崇拜，生气在人为灵魂，死而成为祖神；生气在自然为精灵，升华而为群神。但其不论祖神或自然神，皆为活人心理的反射作用。所以希腊的神，因为是拟人的，故其也有人类的弱点或劣性：杀、盗、淫、妄，样样都来；贪、瞋、痴、慢，色色俱全。雅利安人毕竟与其他的民族不同，在他们的神只之中，不会找到一个东方型的道貌岸然的神，他们都像粗犷活泼而健美的人。

主要的神希腊的自然神是很多的，在此仅能列举其主要的十二位神如下：

(一)宙斯(Zeus)：这是希腊诸神中最大的神，被诗人荷马称为「诸神及人类的父」。他能使云兴起，供给一切生命的饮料，所以又是雨神。他住于空中，又住于为云层密集的高山之顶。因此，奥林帕斯山是此神特有的住处。

根据乌西尼尔(Usener)的《神名考》(Go：tternamen)所说：宙斯神的职掌极广。例如所有的家族、居里、国邦，均在他的掌握中；他保护越境出国的旅行者；他是最高的救主兼灭罪者；他是使男女结为夫妇并守血统的关系者；他司理生死，衡量黄金，决定武士的命运；他守护国境，王权及其象征物也是由他而出；他监视人间的盟约而为忠实与信誉之源；若正义受到蹂躏时，他即使之恢复；他严惩不公平的审判，同时也监视犯罪者的服刑。

(二)赫潘斯托斯(Hophaestus)：此为电光神，是宙斯之子，宙斯发怒时即把 其子掷于地上。考此神之本义，据说原系火神，后来认为他是司理锻冶之神，是锻冶者的祖先及其保护者。当希腊之雅典(Athena)为金属工业的中心之际，此神受到该一城邦人民非常高的崇拜。

(三)雅典娜(Athena)：这是由宙斯头上裂出来的女神。当她从宙斯的脑袋里裂出来时，便是全副武装的，所以她是战神。当时的雅典城刚完成，她和她的叔父海神普西顿竞争而获胜利，就做了雅典的保护神。并用她的名，命名这个城。但她又是智慧女神及纺织术的保护者。因她是雅典的保护神，当雅典成为文化的中心时，雅典娜也成了希腊人所共通崇拜的神了。若考察此神的原义，实是暴风神，由乌云(宙斯)而裂出暴风，势力威猛，故成为战神。

(四)阿波罗(Apollo)：希腊人在太阳上升及下山之时，祈祷太阳神赫里奥斯(Helios)。此神是无物可遮的，故在正式的契约之时，常以此神作证。后来却在阿波罗的名下，成为全希腊重要的神。他是光神，他日日为人类带来幸福，帮助病者，并在黑夜的危险中保护人类；又为航海者驱除暴风。此神又是预言的神、诗歌的神、音乐的神，以及守护青年的神。他拥有非常英俊的姿容，具有男性美的一切条件，是美男子的标准典型，可是他在神话中的恋爱却是个失败者：当他追求河神之女黛弗妮(Daphne)的时候，黛弗妮却被她的父亲毕尼厄斯(Peneus) 河神变成了一棵月桂树。阿波罗为了爱她，就说：「以后凡是在诗歌和音乐比赛中的优胜者，都要戴上用你的叶子编成的花冠。」这也就是英国宫廷有「桂冠诗人」的远因。

(五)赫尔蜜斯(Hermes)：这是牧羊神，又是宙斯之子，是天使。在以家畜为人们财产的时代，他被当作福神崇拜。此神又是旅行者之神，后来又成为守护死者之魂的神。此外，他又是商人、演说家、市场的保护神。

(六)普西顿(Poseidon)：这是宙斯的兄弟，是泉神、川神、湖神。先被塞莎利亚(Thessalia)及阿尔加地亚(Arcadia)两个地方祭祀，后来受到全希腊的祭祀而成为海神。

(七)阿弗罗底特(Aphrodite)：此神的出生有两种说法：1.是天神宙斯和湿气女神黛奥妮之女，2.生自希腊塞莎利亚岛附近的浪花中，由风神吹送到塞浦路斯岛。在希腊诸神之中，以阿迪米斯神为洪荒的自然界的代表。以阿弗罗底特神为生物界繁茂之代表。对自然界，她是丰穰之神；对人生界，她是恋爱女神。此神能给恋爱者美丽及魅力，所以又是美之女神。她的儿子艾罗斯(Eros)，即是爱欲。

(八)阿迪米斯(Artemis)：这是阿波罗神之妹，宙斯之女，是月之女神。此神表达处女的纯洁和严正。她又是狩猎之神，又是诞生之神，又是关系妇女生活 之神。然此神的偶像，带有阴郁的姿势，故亦是夜之黑暗的女神。

(九)希拉(Hera)：这是天后，是宙斯之妻。此两神的结婚，即是天地的结合。希拉又是结婚女神，所以她是守护已嫁女人的女神。但她非常傲慢，在神话中她的气量狭小，稍受侮辱，就觉得仇深如海，一定要报复到底。她又是个善妒的女神，她的丈夫宙斯是个好色之徒，曾和许多女神及女人发生关系，并生了好多私生子女。每次被希拉发现之后，总要大发雷霆，而且要用各种方法去陷害她丈夫的情妇及私生子。

(一○)艾利斯(Ares)：此为宙斯之子，是军阵之神，好战，常率领杀伐的神灵，降临于战场，招募战士而给予勇气。

(一一)黑地斯(Hades)：这是宙斯的兄弟，是阴间之神，是阎王。但他见了宙斯之姊迪米特女神的女儿潘塞弗妮(Persephone)，便被爱神的箭射中了心，把潘塞弗妮抱上车子，向地狱飞奔而去，做了他的王后。

(一二)迪米特(Demeter)：这是宙斯之姊，是阎王的岳母，是掌管农业的女神。因她的女儿被阎王抢去了地狱，她便使大地终年荒芜。后来潘塞弗妮在一年中的一半在丈夫那里，一半在母亲那里──当女儿在迪米特身边的半年，大地就恢复生产，开花结果，那便是春夏两季；另半年女儿在地狱里，草木便要凋谢， 那便是秋冬两季。

自然界的神，均由对自然界的现象之幻想而产生。所以为了配合自然现象的解释，各神的伦理观念，就不能比照现代人的角度来衡量了。

如今，希腊古代的多神教，早已被基督教所消灭；现在希腊人则是信仰基督教的东方正教。但在希腊民间，只不过以基督教的圣徒为他们的保护神，圣母玛利亚也不过是保护神之一。所以有些无知识的希腊人，往往跪在自家这一街的玛利亚像前，辱骂那一街人所供的玛利亚像。可见在他们的意识中，基督教也不过是古希腊之邦神或家神信仰的不同名称而已。

第五节 古罗马的宗教

罗马人 根据传说，罗马是由一只母狼乳养大的孪生兄弟罗牟拉斯(Romulus)和利牟斯(Remus)所建，那是在西元前七百五十三年。但此不为近代史家采信。

约在西元前一千年时，义大利住着一种混血民族，他们以农牧为生，文化不高。然而在拉丁姆(Latium)地方的台伯(Tiber)河畔，住着一个名叫拉丁(Latin)的族派，后来大大地繁荣；拉丁语文及罗马法律，终于自他们所建的罗马城而普及于世界。

另有一些人好像是从小亚细亚来的，在历史上被称为伊突斯干人(Etruscans)。在很古的时候，他们便与希腊人通商。他们的文字，是假借希腊文的字母；也使用希腊人的甲胄以及希腊人的战斗方法，乃至模仿希腊人的油画及雕刻。凡此种种，又由他们而转传于罗马。

在伊突斯干人来到义大利不久，希腊人的殖民者，也跟[跳-兆+宗]而至。到西元前三百年左右，希腊人在义大利所建的诸城，似乎都比拉丁人建的罗马城更有希望。但到后来，罗马终于征服了伊突斯干人和希腊人的诸城。可是，在文化上说，罗马仍是希腊人的俘虏，因为罗马文化的要素，大多渊源于希腊。

罗马人的信仰我们在上节已说到，罗马的古代社会与希腊人相似。最初的宗教信仰，是以各家为一独立的宗教，以祭祀祖神的炉火为主。同时也在每家之中，各家均奉有自己的自然神的偶像，与祖神同来保护各自的家及家族。每一个家庭就是各家的神庙，就在家里奉祀鬼神。国家是家族的扩大，所以也有全体国民共同的神及神庙。

所以，据美国的历史学家桑代克(Dr. Lynn Thorndike)在他的《世界史纲》中说：「古代罗马宗教，似乎是一种极粗野、极幼稚的宗教。」又说：「罗马宗教虽高于拜物教，然迄未超越低级程度的万有有生论。主要的事情，即在反覆歌 诵某种巫术上的语句及名词，或举行与炉火、门户、门槛有关的仪式，以期保护家族生命及家宅之平安；或举行农事的巫术以保其五谷丰登；或举行公共祭典以维持国家兴盛。」

因此，女巫在希腊及罗马非常盛行，不论公私大小的疑难之事，均要求得巫者转达的神意，才算最后的决定。基督教《旧约‧出埃及记》第二十二章第十八节所说：「行邪术的女人，不可容她存活。」就是为了消灭这一类的多神教及多神教的女先知或女巫，故当基督教成为罗马的国教之后，那些古宗教的女先知(预言家)们，就没有活命的机会了！

罗马的神罗马的神也很复杂，除了祖神，还有自然神。自然神也分有本地产生的及外国输入的两大类：

(一)罗马本地的自然神：罗马人的自然崇拜，仍为精灵崇拜的一种，认为自然界中处处有各各的神灵，把那些与他们的实际生活有直接关系和福利的神，就加以崇拜。例如莎托令奴斯(Saturninus)是播种之神，克利斯(Ceres)是谷物成长之神，康苏斯(Consus)是收获之神，息尔凡奴斯(Silvanus)是森林之神，派里斯(Pales)是牧场之神，梵尔托奴斯(Volturnus)是河神，摩脱尔摩吐托(Mater Matuta)是生产之神，拉宁托(Lalenta)是死神。诸神之中最大的神是朱 彼得(Jupiter)，这是降送雨水和日光之天神。

(二)由外国移入的神：这是外来的神只。例如塞比尔神(Cybele)来自小亚细亚，伊息斯神(Isis)自埃及传入。外国神的主要的输入国，乃是希腊。因为罗马是希腊文化的俘虏，希腊的信仰，罗马人也照样接受过来。据《爱纳曲》的传说，特洛伊城的王子爱纳(Ene、e)迁移到义大利去的原因，就是奉了特洛伊城的神之命令，将神自特洛伊城，渡海至拉丁，建立新城。这是可信的，因为当时的希腊人对于神命是唯谨唯从的。不过，希腊的神到了罗马之后，多改变了他们的名，现将其主要者，列表对照见九六页。

政教合一罗马人和希腊人一样的崇拜祖神，罗马人说：「鬼是可怕的神，他可以降惩罚于人，他监视家中一切的举动。」又说：「祖先是养我们的神；他们赐饮食给我们，还指挥我们的灵魂。」因此而产生坟墓宗教，因此而将死了的英雄，当作伟大的神，把各邦的建城者视作伟大的神，把在历史上略有影响的古人当作伟大的神。到后来，罗马帝国成立，罗马的皇帝也就成了活生生的神，称为「皇帝神」(pi Imperatores)。

在希腊及罗马的社会里，由于祖神崇拜的祭祀，家庭的主人便是一家人的主教，是领导一家人祀神的人。各级团体的首领，也就是各该团体在宗教方面的主 教。他们虽另有职业的女巫及教士，但凡是宗教的大典，主祭者则必定是各各的首领。如果召集各方首领在一个城邦共同的神庙前会议，便是主教大会。当罗马皇帝被视为神之后，皇帝既是政治首领，也是宗教首领。可见后来基督教的教皇、主教、教士的制度，原来是罗马古教的遗产。基督教消灭了罗马教，却仍接受了罗马教的制度。

法律与宗教我们知道，罗马人是以法律的精神着称于世，乃至成了后来世界各国法治精神的先导；但是很少人知道，罗马的法律与宗教是不可分的。

法律与宗教，在罗马史上是同时开始的。他们的「民法」(Jus Civile)是市民与市民间正当关系的维系；他们的「神法」(Jus pinum)是罗马人与神之间正当关系的维系。例如对于宗教上的一切征兆、预示、仪式等，皆须加以严格的遵守实践。因此，罗马人的宗教固然粗陋，却能证实他们有坚强的法律意识，以及对于形式、契约、习惯的重视。由于这个基础，他们的精神用在民法上，也能如同遵守神法那样的坚固。

到后来，罗马人与其他文化如基督教发生关系，乃至他们的宗教被基督教所吞没，他们不得不渐渐地放弃了古宗教的信仰。但是，他们的法律精神及内容，却因吸收了新的营养而得以继续改革发展下去。