庄子物语 第十五章 浑沌之世

我在前文多次讲述庄子大小一概、可不可一贯、生死一条的学说。如同我屡屡陈述的那样，这三种观念旨在消除所有差别，庄子认为，消除所有差别，就能实现“无”的世界。然而，对人而言，这种“无”的世界果真是能够想象的吗？为了想象这全无差别的“无”的世界，除了考虑浑沌状态，我认为别无他途。关于浑沌，实际上庄子说过一个故事。

1．穿七窍死浑沌

在南海有一位神仙名叫倏，在北海有位神仙名叫忽。倏和忽偶然在南北的中央遇见神仙浑沌。当时，这位浑沌仙人非常彬彬有礼地招待倏和忽。因为铭感浑沌的好意，倏和忽商议报答浑沌。他们发觉浑沌既没有眼睛也没有耳朵和口鼻，于是，经过种种思考，两仙商议，人类都有七窍，但浑沌没有，这太可怜了。是否能为浑沌开窍呢？这样浑沌也就能够见闻、进食和呼吸了。两人商议决定，每天给浑沌挖掘一个窍。他们花费了七天时间把浑沌七窍全部打开。但令人惊讶的是，浑沌之神当即死了。

这是庄子所思考的浑沌的姿态。它确实是个茫茫然不着边际的故事。但它究竟意味着什么呢？试想一下，所谓南是指南方，是明亮的所在，北为北方，是昏暗的地方，庄子或许把它们当作人生明暗这两个对立面，把非明非暗的那面世界当作浑沌。

如若从其他方面来考虑，倏和忽两字都意为忽然。忽然这个概念代表一种积极性，如果人生中有南之积极，北之积极，这两个积极又相对而存在，那无论历时多久，两者都不会调和。于是，在南北两个积极的中央，有一个所谓的浑沌，在消除了积极性的状态中看出浑沌的身影，或许在那里可以谋取世上的调和。浑沌没有眼耳鼻口，没有人类那种产生七情六欲的器官，正因为如此，它才能保持浑沌状态，能够产生上述的巨大作用。

然而，倏和忽因过分热心，帮它开了七窍，造成浑沌可怜死去。我们如果也完全舍弃五官的功能，浑沌状态无疑会出现。唯有在那时，庄子所主张的真正的无差别世界才会出现。在那里，没有南北的倏和忽，如果是现今，也不会有美苏两霸 。

顺便说一下浑沌原本为何物。根据杜预等人的解释，浑沌是指不开通的状态，即便如此，我们依旧不甚了了。最近偶尔翻看《神异经》，说浑沌是栖息于昆仑山西的野兽，其状如犬似罴，长毛四足，但无爪，有眼睛却看不见，有耳朵却没听力，有肚子却无五脏，有肠子却笔直不弯曲。有德行者一去，就与之相抵触，恶德凶汉一去，就会相依附。

它当然是想象之物，却早有恶名。据说古代舜时，世人也将被诛戮恶人欢兜称作浑沌。庄子为何拿它作比喻？是由于它是目不能视物、耳无法听声的徒具外形之物吗？不，这是我过多穿凿，只是一个无稽之谈。

2．藐姑射山

浑沌世界太过浑沌，常人难以把握。于是，庄子稍作思考，把它想象成神人生活的世界。藐姑射山的传说就是如此，那里居住着美丽神仙。

“肌肤若冰雪，绰约若处子。”神仙肌肤美丽宛如冰雪，而且婀娜多姿，宛如处女一般清丽。她不食五谷，只是吸风饮露，乘云御龙，游于四海之外。藐姑射山是超脱凡俗的理想国，那里的生活完全超越了我们普通人每日烦扰的衣食住行。假如我们能够在那里居住，当然是人生至高无上的幸福。

3．笑人之营生

《庄子》里有“至人无己，神人无功，圣人无名”之论述。世人形形色色，知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国，不一而足。然而，从眼界较高者看来，知、行、德等都是无聊之物，毫无意义。所以，宋荣子犹然笑之。

也有人如同列子那般，远离世间烦扰，飘飘然乘风翱翔在宇宙。与前者相比这是高尚，但他也必须等待风来，故而，仍然有许多必须依存他人之处。只有再进一步，神人世界才会开启，唯有游历于这个世界时，才能凭借天地之正，靠自己来支配六气（所谓六气就是阴阳风雨晦明）的变化，得以游历于无穷。只有居住在神人世界，人才会回归至完全自然的人。那里无所待，是至人的理想国。

假定前往上述世界，我们就不可能纠缠于治国平天下之类烦人的营生。庄子通过其他故事和种种讲述，嘲笑了囿于治国齐家活动的愚蠢行为。

4．天根问无名人

天根的故事就是其中之一。天根本为何人不得而知。有一次，他去殷山之南蓼水河畔，不料遇见一位无名氏，便向他请教治理天下之道。这位无名氏言辞激烈，斥责道：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！”你为何提出如此令人讨厌、使人不快的问题。你这人太讨厌，请速离开。

他还继续说道：“我们与你们居住在不同世界里，我们这个世界超脱一切。”如果可以，他打算乘莽眇之鸟，去六极天地四方之外，游历无何有之乡。正如前文所述，无何有之乡就是庄子所认为的理想国，也是仙人居住的所在。

5．云将受鸿蒙之教

相同的故事也出现于《庄子》其他部分。云将请教鸿蒙就是一例。

有一次，云将到东方游历，偶遇见鸿蒙。那时，鸿蒙正拊脾雀跃 而游。云将见此大吃一惊，问道：“先生何故如此？”鸿蒙依旧拊脾雀跃不停。对云将仅说一言：“我只是游玩。”以“游玩”一词作答，这确实有趣。

于是，云将认真提问：“如今天气不和，地气郁结，六气不调，春夏秋冬也失常，天下尚未得到治理。所以，我认为要想方设法整治天下，然后教化百姓民众，但不知如何做为好。”云将认真求教提问，但鸿蒙仍拊脾雀跃，并且摇头说：“我不知道，我不知道。”这种事情我怎么会懂！他丝毫不睬云将。因此，云将无缘求教了。

此后又过三年，云将又去东方，邂逅鸿蒙，他喜出望外，飞奔到鸿蒙面前，像扑上去一般打招呼说：“天忘记朕了吗？天忘记朕了吗？”他把鸿蒙当作了天。他哭泣一般恳求：“您忘了吗，我是从前的云将。请教我治理国家之道。”但鸿蒙冷冷回答：“想治理人、治理国家，这种想法本身就已经错了，那是‘乱天之经，逆物之情，玄天弗成’。”

玄天就是自然感化。如果扰乱天地恒常的运行，违逆万物的自然之情，自然感化就不会发生。为此，群居同栖的野兽就会离群，禽鸟受惊就夜鸣，最后灾及草木，祸及止虫。这一切都是因为你们，因为你们打算人为地治理天下。他严厉训斥道：万事任凭自然为好。

正因如此，这些神人，或者说老庄认为的理想人物的处世态度，与我们的普通想法大相径庭，他们完全处于浑沌状态。

6．尧也一介庖丁

圣天子尧被隐者许由狠狠批评，也是说明上述观念的一个故事。由于多年的政治生涯，尧多少也身心俱疲，于是，向许由提出打算将帝位让给他。尧说：“你是日月般的存在，与你相比，我只不过是一束火把，完全无法争光。你是及时雨般的存在，我只不过是一桶水，无法争灌溉之功。我想让位与你，恳请你接受。”但许由冷冷拒绝：“岂有此理！以前你治理天下，天下太平，那又有何必要让位于我？如果仅仅是为了求名，那我无可奉陪。‘名者实之宾’，必须是有实之名，我有我自己的满足，所以请你速速回去。”

许由的临别话语中里有一句超脱世俗的高蹈之语：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”虽说厨师因为祭祀而不做菜，但掌管祭祀的神主和祭官不会跃过酒樽和俎板，去取代厨师烹饪。

7．窅然丧其天下

像许由这样的人当时有许多，尤其是许由的老师啮缺、啮缺的老师王倪、王倪的老师被衣等，他们都是过着超脱世俗的生活。他们的事迹在《庄子》中经常出现，主要集中在《天地》篇。许由、啮缺等四人大概居住在藐姑射山上，尧前往造访。

当时，尧作为圣天子出色地治理天下，在这一点上他大概颇具几分自信，或许也有夸耀之想吧。然而，走近藐姑射山一看，那里确实是四位神人所居，是无的世界，治国平天下都是不曾有的。于是，尧也茫然自失，“窅然丧其天下”。在居住于神人世界、逍遥于浑沌世界的人看来，发生如此之事是理所当然。

庄子在这个故事的开头写道：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”殷国灭亡，取而代之的是宋。章甫是殷人十分珍惜的冠，殷国覆灭后，宋人想把章甫之冠质押到当铺，就去了越国。可去后一看，越国是蛮荒之国，人们断发文身，章甫等高雅时髦用品一无用处。

这是庄子对夸耀文化、喜欢文明的人士所做出的猛烈批判，也是一个教诲：从心中常想神人之世的人们来看，治国和平天下都是毫无必要的。总之，庄子率意涂写出这些事情，是想让人联想到他所思考的浑沌世界。

1 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

——《庄子·应帝王》

2 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

——《庄子·逍遥游》

3 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

——《庄子·逍遥游》

4 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹（kuàng）埌（làng）之野。汝又何帠（yì）以治天下感予之心为？”

又复问。

无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

——《庄子·应帝王》

5 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”

鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”

云将曰：“朕愿有问也。”

鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”

鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

……鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也！”……“汝徒处无为，而物自化。”

——《庄子·在宥》

6 尧让天下于许由，日：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

——《庄子·逍遥游》

7 宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

——《庄子·逍遥游》