庄子物语 第十六章 无为之治

1．浑沌世界与政治

前面我讲述了庄子的浑沌世界，也叙述了与浑沌世界相近的神人世界。那里没有大小，不存在贵贱，没有可与不可，没有善恶和宠辱得失，最后可以说没有生死，所以是真正的“无”的世界。在那样的无之世界，当然也不可能存在所谓的治国平天下等人生事业，这大概可以打发悠闲的人生。然而，即便是庄子，也不可能认为这样的世界实际存在。他是用无稽荒唐的胡言乱语，来恣意宣泄自己的心情。因而，他称赞上述的理想国，将其命名为无何有之乡。

无何有意为什么都没有。一看就是广漠无垠、一无所有之乡，是前文所述的没有大小、没有可与不可、没有生死差别的世界。再者，无何有之乡的乡，大概是本身都不存在的乡。这里不做宽泛的议论，我想讲述略微具体的庄子政治论。一般认为庄子政治论几乎都是老子思想的敷衍铺陈，所以，关于这一点，我再次不顾烦琐，暂且先引用老子的政治观点。

2．老子的政治观

老子说：“为者败之，执者失之。”这是说用心做事反而失败，想用心取得却反而失去。而且，在这个“为者”的诸多行为中，运用智慧而为最为有害。因为一旦拥有知识，虚假就会出现。所以，老子也说“智慧出有大伪”“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

这些是老子政治观的主要出发点。

3．愚民政策

老子提倡愚民政策。老子的愚民政策与现代愚民政策稍稍不同，现代愚民政策的目的是让民众变得愚蠢，老子的愚民政策是不运用知识也可以治理民众。老子教诲世人“常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治”。

总之，老子所思考的政治，并非如今政治家所思考的用道理说事的政治。老子的政治是让所有民众最好停留在淳朴之态。他也说：“其政闷闷，其人淳淳。”闷闷是指极其无知的状态，淳淳则是淳朴之姿。他还说：“其政察察，其人缺缺。”察察是施政十分周到的样子，缺缺是说因政治不周到，民众行为多有缺点。

通过上述议论我们可以明白，老子所思考的理想政治与我们所想的政治状态大相径庭，两者截然不同。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？”这一句比喻在以为是福的地方隐藏着祸害，在认为是祸害的地方实际上聚集着福气。人间万事塞翁马，老子这一教诲也绝不能等闲视之。

4．天地不仁

老子主张无为，而要成就所谓的无为，只能回归自然之态。所以，老子又强烈主张自然。

关于这一点，老子有三大名言。一个是“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，意为天地神明完全不懂人的情意，把万物与刍狗等同视之而抛弃。圣人也是不识情义之人，也把百姓当作刍狗一般抛弃。

这实在是个悖论，老子想强烈阐述自己的主张即自然主义，就采用了这一巧妙的宣讲说法。没有如天地般胸怀广阔的仁者，没有如圣人般道德高尚的仁者，此话不说也万人皆知。老子首先把它斥责为不仁，是骇人视听。于是他加以解释，为何不仁，是因为他坚持认为天地放任万物于自然，圣人放任百姓于自然。然而，大家都知道天地、圣人之仁，这反过来说明了放任自然就是最大之仁。

顺便说一下，刍狗是从前祭祀时的贡品，用草结成犬形，据说也是后世埴轮 的起源。祭祀时，刍狗被当作祭品而深受尊崇。然而，一旦祭祀结束，用草结成的刍狗就立即被抛弃。不过，祭祀时的郑重对待，祭祀完毕时的草草丢弃，并无意义，刍狗只是顺应自然流变，这就是它的宿命。因此，人们把任万物自然说成是“为刍狗”。

天地之神任万物自然发展。圣人治理百姓时，任其自然，老子称赞无为之政最完美。

5．治大国若烹小鲜

另一个名句是“治大国若烹小鲜”。小鲜就是小鱼。这句话是比喻治理大国时如同煮小鱼，静置一段时间为好。如果乱搅，小鱼骨头四分五裂，口味就会变差。治理大国也与此相似，静置不动时最好治理。越搅越乱，百姓就变得不好。我认为这比喻也是看破政治上某一方面的至理名言。繁文缛礼反而轻薄民情，法令越彰显，盗贼就越多，这也是事实。

顺便说一下，此处所用的鲜字，因为是鱼字旁，于是被视为鱼。但鲜字另一半有羊，也可被视为兽类，所以，小鲜这词稍显难懂。我在中国留学时，在当时担任文教大臣的学者傅增湘 家里查阅过古老的宋版道藏本，曾发现那个鲜字写作鳞。鳞显然就是鱼，所以，我这才高兴当初做的校勘现在派了用处。如今“治大国若烹小鲜”是一般用语，通用是通用，却少了其他含义。

6．以百姓心为心

老子的第三句政治名言为“圣人无心，以百姓心为心”。

圣人施政并不需要特别固定的想法，只要以百姓之心作为自己的心，遵从百姓的想法和心意。这也是不自为政的无为政治之论。

老子认为为政者不该有自己的想法，一切以遵从民心为宜。但百姓中既有善人也有恶人，如果全是善者，遵从民心也会是善，但存在恶人时，倘若仅想遵从民心，是否会出现出乎意料的严重结果呢？我认为谁都会产生这种怀疑。关于这一点，老子阐述道：“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”我认为，这个论断确实是大胆而最为贤明的政治名言。

善者善之，不善者吾亦善之。假如将不善者也视为善人加以认可，不善者变成恶人的余地就没有了，就会变成善者，因为人的德行原本为善。

对待小孩时也是同样道理。孩子不具备区别善恶的能力，时常会做出坏事。然而那时，假如父兄、师友用“你可是个坏人”的怀疑眼神看待孩子的话，这个小孩无论过多久都不会变好。孩子本是善良人，倘若完全相信他，孩子就不会有变得不善无信的余地，自然归于善良、诚信。老子将看待天下万民与我们看待孩子这两桩事等同视之。有一期《大法轮》，大概是昭和三十七年八月号，上面刊载了洼田空穗 从二百首死囚和歌中遴选出的六十首，其中有一首是对老看守表示感谢之意，因为他对死囚犯也毫无质疑，微笑以待。

终日遭疑唯一死，

看守一莞暖心中

不善之人吾也以为善，不信之人吾也以为信，死囚犯深深感动于老看守的这片善心。我深切地感到，假如天下的伟大政治家都具有这种胸襟、具备这些见识施政的话，我们便可得到真正的太平盛世吧。

顺便说一下，让我不得不思考的是，世人常说儒教毋庸赘言是专制主义，不属儒教的东洋教学也是专制主义，与民主想法相背。但是，现在哪里还有像“圣人无心，以百姓心为心”那样，把民主主义意味贯彻得如此彻底的教学呢？轻轻松松地将东洋教学分为是或非，这事还是请大家稍稍节制为妥。

除此之外，《老子》里还有诸多有关政治的意见，比如“不出户，知天下；不窥牖，见天道”等也颇为有趣。自己饥肠辘辘时想到别人应该也会饥饿，自己没有衣物瑟瑟发抖时想到别人也是如此。一个人的心就是千万人的心，所以，只要叩问自己的良心，无须特意远行也能了解世情。不，应该说离开自我越远就越发不了解世情百态。对于政治家，这不是一个很好的教诲吗？

另外，关于“民之饥，以其上食税之多，是以饥”等观点，如果完全照搬原文，并不符合我国实际情况，但“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足，奉有余”等名言，对于想实施民主主义政治的政治家来说，我认为是极其确切的教诲。再者，“大国者下流……天下之牝”，身处下游，就能汇集天下各种小川，那么大国首先应把自己置于比小河小溪更低的位置，“宜为下”。在这些问题上，老子的教诲也可视为给予如今称霸天下的美苏等国的当头一棒。

7．小国寡民

上文所述是老子的施政方针，但在《老子》第八十章中，他想象自己最喜欢生活的社会是小国寡民。在这个小国寡民的理想国，虽有伟人却不须特别发挥其才能；百姓都满足于这方土地，不考虑迁移到远方。纵然有车舟也无人想乘坐，即便有武器也不必使用；百姓日夕甘其食，美其服，安其居，乐其俗，与相邻诸国纵然鸡犬之声相闻，但百姓都过着老死不相往来的逍遥悠闲生活。这就是老子认为的理想国。

生活于如此社会，人民当然无须尊崇智巧，只要回归朴素的原本形态，这就是老子的理想世界。

8．武陵桃源

老子所向往的小国寡民的理想国，最后归结于理想。但是，谁都会怀有这种希望。经常被画家描绘的后世武陵桃源梦，其实就是老子小国寡民理想国的再现。

在老庄思想盛行的晋代太元年间，有一次，一名武陵渔夫沿溪流上溯而行，看见一片美丽桃林。芳草 鲜美，落英缤纷。渔夫觉得十分奇怪，一边想一边走进树林。溪流的源头是一座山，山有小洞可以进入。渔夫颇为惊诧，他沿着窄道摸索前行。行至道路末端，天地豁然开阔，那里有良田美池，也能听到鸡犬之声。尤其不可思议的是，那里的男男女女穿着与世人迥异，而且怡然自得。他们看见渔夫到来非常喜悦，杀鸡设宴款待渔夫。其间也有其他村民加入，他们又各自宴请了渔夫。

渔夫问他们是何方人士，村民回答他们都是为躲避秦代战乱而来到此地的，自那以后与外界没有交往，所以对世上之事一无所知。事实上，他们也不知道秦代之后的汉代，更不用提魏晋了。渔夫就像被狐狸魅惑了一般莫名其妙，但满心愉快。逗留数日后渔夫告辞返乡，返回故乡后将此事告诉当地太守 ，太守也感到惊奇，命他再去寻找那个地方，但不知为何却始终未找到入口，桃源的真正地点就不得而知了。

这个缥缈梦幻故事记载于陶渊明的名篇《桃花源记》，桃花源像完全美化、诗化了的老子的小国寡民理想国。陶渊明在该文附有诗，诗中有下列诗句：

草荣识节和，木衰知风厉。

虽无纪历志，四时自成岁。

怡然有余乐，于何劳智慧？

多么悠然自得的心情，桃花源不愧是人类憧憬的理想国。

2 民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

——《老子》六十五章

3 常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。

——《老子》三章

其政闷闷，其人淳淳；其政察察，其人缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？

——《老子》五十八章

5 天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。

——《老子》五十七章

6 圣人无心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

——《老子》四十九章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。

——《老子》四十七章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上有为，是以难治。

——《老子》七十五章

天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。

孰能有余以奉天下？其唯有道。

——《老子》七十七章

大国者下流天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，……大者宜为下。

——《老子》六十一章

7 小国寡人，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

——《老子》八十章