中国思想简史 第八章 论理学[43]的发达

我们在稷下的墨学者宋钘、尹文的学说中，已经看到了论理研究的曙光。但是，这并不专于稷下的墨者，《庄子·天下》篇中说：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应。”所以，可以知道，南方的墨者，也关心到这种问题的。这种辩论的代表者，当推惠施与公孙龙。

惠施，宋人，事梁惠王，惠王死后事襄王，为相九年，为张仪所逐，奔楚，由楚怀王送回到宋，后来似死于宋。详细的经历不明。大概是梁襄王时代（公元前318—前284年）[44]的人吧。惠子是非常博学的人，其藏书充五车；好诡辩，《庄子·天下》篇中，载着其辩十条：

一、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

二、无厚，不可积也，其大千里。

三、天与地卑，山与泽平。

四、日方中方睨，物方生方死。

五、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

六、南方无穷而有穷。

七、今日适越而昔来。

八、连环可解也。

九、我知天下之中央，燕之北越之南是也。

十、泛爱万物，天地一体也。

上列十条中最后的一条，有“泛爱万物”的话，这依据《韩非子·七术》篇中说的惠施说偃兵来看，可以知道，惠施也是一个墨者。又第四条，与田骈及庄周把古今死生看作齐等的思想相同，这是表示时间观念无限地连续着，没有今昔的区别。既然没有今昔的区别，那么，如第七条那样，可以说“今日适越而昔来”。其次，第六条，是说空间观念的无限时，因为把空间看作无限的，所以，如第九条那样，可以说“我知天下之中央，燕之北越之南是也”。既然时间是无限地连续，空间是无限地扩展的，那么，天地间万物，都是处于时间及空间的某一位置的，不论在时间方面或者空间方面都是无限地连续的，所以，可以说天地万物都是一体的。既然天地万物都是一体的，所以，可以主张，平等地爱一切，即泛爱万物，就是，惠施由于时空的无限，认为万物是一体的，由此显示了墨家兼爱说是协于理的教导。

当惠施表示上列那样的“辩”的时候，当时的辩者桓团（韩檀）、公孙龙之徒，也以辩应之。所谓桓团，不知道是怎样的人；公孙龙，赵人，似事平原君，常主张偃兵，从这一点上来看，他也定是一个墨者，恐怕是尹文之徒吧。《庄子·天下》篇中，载着他们的诡辩二十一条，《列子》的《仲尼》篇中载着公孙龙的诡辩七条。试摘录数条于后：

一、卵有毛。

二、丁子有尾。

三、狗非犬。

四、孤驹未尝有母。

五、有影不移。飞鸟之景未尝动也。

穴、轮不蹍地。

七、镞矢之疾而有不行不止之时。

八、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

九、白马非马，坚石非石。

十、目不见。

十一、火不热。

其中从第一条到第四条，对变化怀疑；第五条与第六条，怀疑运动；第七条与第八条，怀疑时间与空间；第九条，怀疑形名的关系；第十条与第十一条，怀疑人类的知识；都是怀疑地来看的，与这个相对，在《墨经》上，看到了想解决它的影子。

所谓《墨经》，是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇；最后的两篇，是其概论，在《大取》中叙述墨家的宗旨，在《小取》中叙述辩论法。在《经上》《经下》篇中，述说在名家之间成为问题的名辞的定义，《经说上》《经说下》是其说明。这六篇，是什么时候写成的，不明白；但因为其中处理到惠施与公孙龙议论过的问题，所以，怕是在他们之后集积的吧。

一看《经》篇的内容，其中除了关于政治道德的名辞下定义之外，也有关于数学、物理学似的定义，颇为驳杂；尤其是有着关于知识论的条目，最值得注意。

上列的三种知中，第一种的知是认识能力，第二种的知，是知觉作用，第三种的智，是知觉作用与认识能力相结合而生的知觉表象。据《墨经》，人类的知识是具备了这三种要素而产生的，所以，如“目不见”这样的事情，也的确可以如此思考的。我们的认识客观，第一是知觉作用的活动；知觉作用的器官，是耳、目、口、鼻、体的五官，《墨经》把它叫作五路。我们的知觉，大抵是通过这五路而知觉到的；也有不通过五路的知觉，这是时间的知觉。

知而不以五路，说在。（《经下》）

智：以目见。而目以火见，而火不见。惟以五路智，不当，以目见若以火见。（《经说下》）

“”字，《经上》中说：“，弥异时也。”《经说上》中说：“，古今旦莫。”把上述的话比较一下，“”是时间观念的意思便很明白了；因此，可以知道，时间的知觉，被当作不通过五路的特别的知觉。又在《经》及《经说》中，与“”字相并，说明着“”字：

久，弥异时也。宇，弥异所也。（《经上》）

久：古今旦莫（暮）。宇：东西家南北。（《经说上》）

这里与“”字对用的“”字，是空间观念的意思吧。在现存的《墨经》中，关于把久即时间观念作为不由于五路的知觉，及宇即空间观念，没有说明的话，这恐怕是现存的《墨经》有脱佚的缘故；在原本中，定然说明过宇也是不由于五路的特别的知觉。于是《墨经》证明了时间与空间的观念，即令不通过感觉器官，也能作为人类的知觉而存在的。

一切的经验，离开了时空的观念是不能成立的，两种东西在同一的空间而异其时间被经验了的时候，这叫作变化；如所谓“卵有毛”“狗非犬”，便是蔑视这变化的概念的诡辩。由当同一东西，由于异其时间而变换空间被经验的时候，这叫作运动；如所谓“有影不移”“飞鸟之景未尝动也”，便是蔑视运动的概念的诡辩。在同一时间、同一空间被经验的时候，便把它看作相同，因此，所谓“白马非马”“坚石非石”便是蔑视时间与空间的观念的诡辩。因此，《墨经》中说：

不坚白，说在（无久与宇）。（《经下》）

于石一也，坚白二也，而在石。（《经说下》）

《墨经》如此地整理公孙龙等的诡辩，所以，其成立，定在他们之后。因为墨家的末派，由于论辩的必要，渐渐地注意到名辞的考察，脱了线的是惠施、公孙龙的诡辩，这种诡辩，在《墨经》中已经大体地被整理过了；再后来，到了荀子的《正名》篇，最简明地组织了论理学。

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[43]论理学：即现在的逻辑学。——编者注

[44]另有梁襄王即魏襄王卒于公元前296年一说。——编者注