大方广佛华严经浅释 如来名号品第七

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

如来名号品第七

十方三世一切诸佛，每位佛都有一万个名称。因为众生的记忆力太坏的缘故，所以诸佛慈悲，乃开会决定，由一万个名号减为一千。后来经过若干劫后，众生的记忆逐渐退化。一千个佛的名称，也记不清楚。诸佛又怜愍众生，大家又同来研究这个问题，乃减为一百个名称。又经过若干时期，众生还是觉得太多了，以后便减为十个。从此之后，每位佛都同有十个名称。是那十个名称呢？

⑴如来：如是乘如实之道，来是来成正觉：也就是乘如实之道，来成正觉。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故为如来」。又者，如是理的本体：来是事的名相。这就是理事无二。在根本的宗旨，理事和合，理事无碍，这就是如来。

⑵应供：佛是应该受人天的供养，应该受世出世间人的恭敬，所以叫应供。

⑶正徧知：佛是无所不知，无所不见。佛说法的理是正确，智慧的光是普徧于一切，所以叫正徧知。

⑷明行足：佛不生种种烦恼心，是名为明足：也就是天眼明，能知现在世一切法：宿命明，能知过去世一切法：漏尽明，能知未来世一切法。佛修六度万行，为行足。所以合称为明行足。

⑸善逝世间解：善逝就是到真善美的地方去，也就是不生不灭的涅槃彼岸。世间解就是佛能完全了解有情和无情世间的智慧。

⑹无上士：佛的智慧最高上，没有可比的。佛已经修证了没有可修证的地位，所以叫无上士。

⑺调御丈夫：佛用德来化导为调，以威来制伏为御。佛是调御三界众生的大丈夫。

⑻天人师：佛是天人的大导师。师是规范，说五乘教，利益众生，开导众生。

⑼佛：此是半梵语，具足应叫佛陀耶。英文译为「不大耶」。也可以说也不大、也不小。「不大不小，非去非来，微尘世界，交映莲台」。佛也不大，可以「在一毫端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮」。（可以在一根毫毛顶端，现出一个大世界，这是小中现大的境界）。佛也不小，可以在一粒微尘容纳三千大千世界（将十方世界缩到一粒微尘中，这是大中现小的境界）。佛能小中现大，大中现小，大小无碍，所以说不大不小。

佛到什么地方去呢？佛没有到什么地方去。佛从什么地方来呢？佛也没有从什么地方来。为什么不来不去？因为佛的法身，是尽虚空、徧法界，无在无不在的。

在世界微尘数那样多的世界里，诸佛的光明是互相交映，而无障碍。此佛光照耀彼世界，彼佛光照耀此世界。互相放光，普照法界，所以叫交映莲台。也可以说是多，也可以说是一，一多无二。一多无碍，大小无碍，彼此无碍，种种无碍。这是佛的境界，有不可思议的作用。

佛有三种意思。佛译为觉：⑴自觉、⑵觉他、⑶觉满。凡夫是不觉，二乘是自觉，菩萨是觉他，佛是觉满。

⑴自觉：无论作任何事情，都能廻光返照，反求诸己，有这种反省的精神。换句话说，就是自己不会糊涂。不糊涂就是真明白。真明白就能利益众生。

⑵觉他：就是对自己有好处，对他人也有好处。这是自利利他的思想。

⑶觉满：佛在往昔的时候，曾经作过鹿王，虽然是鹿王，但能感化国王改恶向善，发菩提心。佛在因地的时候，发愿生生世世，都要利益众生，自觉圆满了，觉他也圆满了——这就是觉行圆满。所谓「三觉圆、万德备」，故名为佛。

（10）世尊：佛是世出世尊。出是超出三界。最尊敬的人。

我们想学佛，首先要利益众生，不能只顾利益自己。现在世间人，顚顚倒倒。我们修道人的责任，是要开导他们、领导他们，助他们走向平坦大道，不要着迷，不要疯狂。这就是自觉觉他的工作。修多了，就能圆满。所谓「铁杵磨绣针，功到自然成」。

这一品在华严经中列为第七，所以叫如来名称品第七。在前边六品是普贤菩萨在菩提道场，承仗诸佛大威神力而演说的。现在这第七品是文殊师利菩萨在普光明殿，承仗诸佛大威神力而演说的。在第一会说了六品。在第二会也说六品，现在是第二会的开始。

在前边所讲的是生信分，教人明白因果。现在这一品是说修因契果生解分。在因地修行，必定能得到圆满的果位。也就是种什么因？便结什么果。种菩提因，便结佛果，所以叫修因契果生解分。

尔时，世尊在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉。

在说完毗卢遮那品之后，如来名号之前。世尊在摩竭提国（在印度恒河流域的下游），阿兰若（寂静处）菩提树下金刚座上，始成正觉。

佛在雪山（喜马拉雅山）修苦行时，一天只吃一蔴一麦。跟他同修的人有五人（憍陈如、额鞞、跋提、十力迦、摩男俱利），其中有三人认为这种修行太苦了，忍受不住，便离开雪山，来到鹿野苑修道。佛在雪山苦修了六年，但仍不开悟，解不开了生脱死的结。乃放弃苦行，到尼连禅河洗除多年来身上所积的汚垢，又接受牧女牛乳的供养，才恢复体力。这时憍陈如和跋提二人看佛如此作为，误认为佛生出退转心，于是也离开佛去到鹿野苑修道。佛一个人来到正道山菩提树下，金刚座上，结双跏趺坐时，发大誓愿：「若不成佛，不起此座！」这样一坐就坐了四十九天。在十二月初八日，夜睹明星而悟道，乃三歎奇哉！「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。」开悟后，乃在二十一天时间内，说完这部大方广佛华严经。

于普光明殿，坐莲华藏师子之座。

佛在普光明殿（位于摩竭提国菩提树东南约三里，尼连禅河曲。传说是该河龙王，见佛初成正觉，在树下露坐，所以为佛造此殿。乃用七宝所造，普放光明，所以叫普光明殿），坐在无穷无尽莲华藏师子之座的上边，而为诸法身大士演说妙法。

妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。

佛有二十一种功德，现在只略释十种功德于下：

⑴妙悟皆满：妙是不可思议，悟是觉悟。为什么说妙悟？因为这种觉悟，是超出一般人所觉悟的道理，是最高无上的，所以叫无上正等正觉。因为觉悟到极点，所以叫满。

换言之，就是没有再可以觉悟的，所以佛又叫无上士（没有比佛再高的智慧），到了自觉也圆满、觉他也圆满、觉行也圆满的程度，也就是无所不知，无所不能的境界，所以叫妙悟皆满。

妙悟可以说是妙觉，也可以说是善觉，又可以说是正觉。因为「妙」在梵文叫苏，有三个意思；可以译为妙、也可以译为善、又可以译为正。总而言之，这个名词，是说佛德无不备、智无不满、福无不俱。佛的德相、智慧、福报都圆满了，所以叫妙觉皆满。

在下边九句，皆从妙觉皆满生出来的。妙觉皆满是总，总括其他九句的意思。下边九句是别。总为别之总，别为总之别。

⑵二行永绝：二行就是烦恼行和所知行。烦恼行：是凡夫现前，只有烦恼。无论什么事情？如不满意，即发脾气。发脾气就有烦恼。烦恼是从什么地方来的？是从自私自利那里来的。凡事对自己没有好处，便发脾气。若有事情，或妨碍自己的利益，或损害自己的名誉等，都会生烦恼。若能无所谓，对一切事放得下，不斤斤计较，一切原谅人、宽恕人、那么还有什么烦恼呢？所以最轻的烦恼也要永远断绝，因为烦恼能障碍发菩提心。

所知行：就是所知障。所知障、障所知。因为有所知障，就被所知所障。二乘人有所知障。他们说：「我能修四谛法或十二因缘法，我可以了生脱死。我们所知的一切法，都是佛所说的。大乘法不是佛说的，而是伪造的。」他们处处以「我」为前提，所以说小乘人，小知小见，小心小量。所谓「中道自化」，既是半途而废，而不愿前进。二乘人最多能知八万大劫以内的因果，而不知八万大劫以外的因果。这是知近不知远。有所知，有所不知，知凡不知圣。所谓「初地不知二地：十地不知等觉；等觉不知妙觉」，只差一点就不知道了。好像小学生不知中学生所读的书，中学生也不知大学生所读的书，大学生也不知研究生所读的书，是一样的道理。没有到那种程度，就不知那种境界。二乘人观察凡夫清清楚楚：你心所想、身所作、他都晓得。可是圣人在打什么妄想？他就不知道了。菩萨预备行什么行门？二乘人就无法可知，因为他的观察力达不到菩萨的境界。

佛住世的时候，有位八十多岁的老人想出家修道，来到祗园精舍求出家。不巧佛外出应供，不在精舍。那些大罗汉，运用神通力来观察老人的因缘，却找不出一点老人曾种过出家善根的蛛丝马迹。为什么？因为他们只知八万大劫以内的因缘。大家观察之后，实在找不到半点善根，乃拒绝老人的要求，不欢迎老人参加僧团生活。这些大阿罗汉对老人说：「老先生！因为你没有出家的善根，所以你不能出家。常言道『莫道出家容易得，皆因屡世种菩提』。你没有种菩提，想出家是不够资格的，请你回去吧！」老人一听，很失望的说：「我觉得人生无常，苦多乐少，是真心想修行，求得解脱。并不是想依佛穿衣、赖佛吃饭。请诸位尊者慈悲，破例收我作个小沙弥！」

老人再三恳求，但仍不得允许，于是垂头丧气走出祗园精舍。他越想越伤心：「佛的弟子不慈悲，说我没有善根，那么，我在什么时候，才有善根？才能出家？」于是边走边哭，不知不觉走到恒河岸上。他抬头一望，河水奔流，觉得自己前途茫茫，不如投河，一切清净，一了百了！正要投河之时，觉得身体被佛托住。佛问他：「老人家！你在作什么？不要想不开，这是最愚痴的行为！」老人回首一看，看原来是一位出家人，便很悲哀的说：「我想出家修道，到祗园精舍去，可是佛的弟子不准我出家，说我宿世没有种出家的善根。我觉得活著没有意思，不如来此一死，反而清净！」佛乃安慰他说：「你不要自杀，要知道人身难得，应该拿出勇气活下去，我准许你出家。」老人含泪问道：「你是谁？」佛很慈祥的说：「我就是你想见的释迦牟尼佛。」这时，老人破涕为笑，向佛顶礼，跟佛回到精舍。佛为老人举行三皈依的仪式，允许他正式参加僧团的生活。这些大罗汉，都莫名其妙，但又不敢问佛。

这位老人，出家之后，朝暮勤精进，不久之后，即证得阿罗汉的果位，这时那些大罗汉便起了怀疑？觉得这种违背常情，不合乎佛所说的因果律，于是便去请佛开示——是什么因缘使令老人证果？佛对他们说：「你们只能知八万大劫以内的事，而不知八万大劫以外的事，这位老人在八万大劫以前是个樵夫，天天到山上砍柴。有一天，在山上遇到老虎。于是他爬到树上去避虎。这隻老虎很聪明，用牠的牙来啃树干。正当树摇摇欲倒的时候，樵夫惊恐万分，心中一急便脱口而出：「南无佛！」这一声佛号，将老虎吓跑了，而樵夫的生命也得到了安全。这是平时不烧香，临时抱佛脚。如果他能时时念，刻刻念，便能往生到极乐世界。就因为这一声「南无佛」，所以他有资格出家，你们是知近不知远，知凡不知圣。你们是有所知，有所不知。」这时，大罗汉才明白了前因后果。佛是无所不知，无所不能的圣人。佛的烦恼行也没有了，所知行也没有了，所以叫二行永绝。

⑶达无相法：达是通达。通达就是明了。明了什么？明了无相法。无相法是什么？就是清净本然，妙真如性。清净本然就是清净，不需要增一点，或者减一点，就是不增不减。

无相法，是不著一切相。怎能不著一切相？怎能二行永绝？就要妙悟皆满。若能妙悟皆满，就能二行永绝，也能达无相法。这都是有连带的关係。

⑷住于佛住：佛住于大悲，随时随地利益一切众生。佛又常往于圣住，天住、梵住。

什么是圣住？圣就是声闻，缘觉、菩萨三乘人。他们住在一切三昧中。

什么是天住？天人住在六欲天。有布施、持戒、善心三事，即是天住。

什么是梵住？住在色界或无色界。有无量心，即是梵住。

什么是佛住？就是以平等大悲，常常利益一切众生，即是佛住。

⑸得佛平等：能证得清净本然，妙真如性，证得无上正等正觉。都是妙化无碍，不可思议，和佛一样，所以得到佛平等。

⑹到无障处：就是证到无障碍的境界。怎能达到这种境界？必须要修行，修六度万行，用戒定慧来对治贪瞋痴。若无贪瞋痴，那就没有障。我们从无始到现在，为什么不成佛？就是因为没有把贪瞋痴三毒消灭除尽。

我们天天说勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。可以把「勤」字，改为「懒」字，这样就变成「懒」修戒定慧——既不持戒、也不习定、更也不修慧。自己骗自己说：「今天懈怠一天，明天一定勤修戒定慧。」等到明天，又没有睡醒觉，精神不足；不如再等明天，一定勤修戒定慧。明天！明天！明天！把一生的明天都过去了，结果没有勤修戒定慧。所以改为「懒」修戒定慧。

懒修戒定慧，就不能息灭贪瞋痴。把「息」字改为「不」字，变成「不」灭贪瞋痴。这三毒越多越好。无论什么，都要贪取，永无厌足。贪美色、贪名利、贪享受。贪之不得，便生瞋心，有了瞋心，便起怨恨。就怨天尤人，这种思想产生之后，就生出痴心。有了痴心，就犯了杀盗婬之戒，这样就得不到解脱。若能勤修戒定慧，便能息灭贪瞋痴。这样就没有执著，而得到解脱。无有障碍，才是真正得到自由了。

⑺不可转法：就是所有的经典里所说的教义，外道是破坏不了的，换言之，不被外道的邪知邪见谬论所动摇。这句经文，特别强调，绝对不被外道邪说所动摇。尤其无定力的人，要格外谨愼，小心误入歧途。浅而言之，受了佛教三皈依之后，不能在去天主教堂受洗，或者到耶稣教会信上帝。总而言之，有宗教信仰的人，都能向上。但是要信有智慧有真理的教，一定要有择法眼，要选择了生脱死的法来修行，这样才可以不受六道轮廻之苦。切记！一切一切不要被境界所转，而要能转变境界。

⑻所行无碍：就是所有一切的行为，无所障碍；所行所作，所遭所遇，任何种种境界来临，都不被其所转。遇到逆境界，要转境界。遇到顺境界，也要转境界，这样才能背尘合觉。否则，随著境界转，同流合汚，就背觉合尘，就违背修道的宗旨。

⑼玄不思议：佛所设的教，所说的法，都是不可思议。所谓「言语道断，心行处灭」。想及言语说出来，也说不出来；想用心念去思索，也没有法子思索。言语的道路已经断了，心想行的地方也没有了——这就是不可思议。所谓「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡」。口想说话，但说不出什么来，言语已经没有了。心想攀缘，但念虑已经死了——这就是不可思议。

⑽普见三世：就是普徧见到过去世，现在世、未来世的境界，如在目前。无论事相、或者理论，都记得清清楚楚，绝对没有错谬。

普见是上知无始，下知无终。无始无终，无内无外，无大无小。不去不来。这就是普见的境界。

与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。

在前边说佛有十种德行。现在又说有很多大菩萨在一起。有多少？有十个佛刹微尘数那样多的等觉菩萨（他们的德行都达到标准，所以住于圣位）。这些大菩萨，都是在这一生之中，就可以候补佛位。他们都是等待机缘成熟，即刻成佛，列如当来下生弥勒菩萨，就是候补佛位，现在住于兜率天宫内院，等待机缘而降生人间成佛。

一生有三个意思：⑴降生，从兜率而降、一生补处，而成为佛。⑵在天上的一生，然后成佛。⑶在人间的一生，来到人间，就候补佛位。

一生又有四种说法：⑴方便变易生死。⑵因缘变易生死。⑶有有变易生死（有今生有来生、有前生有今生）。⑷无有变易生死（没有生死。所谓「所作已辧，不受后有」）。这些大菩萨，都没有生死。在一生补处，即将成为佛。现在这些大菩萨皆从十方来到普光明殿亲近于释迦牟尼佛，大家同时一齐来集会。

普善观察诸众生界、法界、世界、湼槃界、诸业果报、心行次第，一切文义，世出世间，有为无为，过现未来。

这些大菩萨，都是证入圣位，都得到妙观察智，所以能普善观察一切众生的因缘。有什么因缘？就作什么众生？所谓「种因结果」。如是因、如是果。若有贪心，就作饿鬼众生。若有瞋心，就作地狱众生，若有痴心，就作畜生众生。众生界是无量无边的。列如研究狗的因缘——牠为什么作狗？因为牠有悭贪不捨的心，作了狗之后，还替主人看守门户。再研究鷄的因缘——牠为什么作鷄？因为牠爱打妄语。牠生下蛋之后，便叫「过大！过大！」这个意思是说：「我的蛋特别大，胜过其他的蛋！」。这是骗人，所以牠犯妄语戒。其实牠造的罪过很大，所以牠很坦白说出来：「过错过大！过错过大！」。

总而言之，众生各有各的性。马牛羊、鷄犬豕，各有各的因果，这些大菩萨，一观察众生的因缘，便知为何要作这一类众生的因果。这样作了众生，就迷了法界。法界就是清净本原的自性。因为一念糊涂，就来到这个世界。众生在世界中，好像微尘在虚空飘拂，忽高忽地、忽上忽下、忽然而天上、忽然而地狱、飘飘荡荡、随业力而受果报。若能发菩提心，认真修行，证得常乐我净涅槃四德后便不再在生死中轮转。

所有一切业障，一切善业恶业，所受的善因果、恶因果，有种种不同。在心里所要作的业障，是有次第的。那个是先、那个是后。先得先受果报，后的后受果报。换言之，先作什么业？就先受什么果报。后作什么业？就后受什么果报。这样迷来迷去，迷到报应的漩涡里得不到解脱。

如果有一天，某个众生遇到一切经典，内包含著一切无上妙法——就是一切文义——于是便得到出世的法门。就在这世界便能超出世界，不是离开这个世界，才能出世界。换言之，就在世间上，便能出世间。六祖大师曾经说过：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提、犹如寻兔角。」你想出世，你想成佛，就要在世间法里觉悟。如果觉悟了，就能出世。不是离开世间法，再去找另外的出世法，离开世间觅菩提，好像在兔子头上找犄角、在乌龟身上找羽毛，是一样的可不能，永远找不到的！所以出世法就在世间法里包括著，菩提就在烦恼包括著。不能离开烦恼，另外去找菩提。若是离开烦恼，也没有菩提。所谓「烦恼即菩提」，会用就是菩提，不会用就是烦恼，我常说：「菩提是水、烦恼是冰。可是水不是冰，冰不是水。水凝结为冰、冰溶化为水；水冰一体，而作用不同。烦恼和菩提也是这样的道理。」

冰是因水而成冰，水是冰化而为水。众生若能觉悟，就是佛。若是迷惑，就是众生。所谓「迷者众生觉者佛」。众生和佛的名称虽然不同，可是自性相同，本来是一个，都有佛性。

有为法是有形有相、有所作为的法。无为法是无形无相、无所作为的法。可是有为有尽，无为无穷。这些大菩萨得到大智慧，过去一切佛法也知道，现在一切佛法也知道，未来一切佛法也知道。

有人听到「佛就是众生，众生就是佛」这两句话之后，自己便觉得非常高兴，说：「我就是佛！」乃叫所有的人，都称他为佛，不要叫他的名字。这个消息声明之后，有人叫他为佛，也有人不叫他是佛。他便发脾气，斥问那个人：「你为什么不叫我为佛？我要对你不客气了！」那个人说：「就因为你对人不客气，不够资格作佛，所以我不叫你是佛。佛对一切众生，都有慈悲心，不会发脾气。你想要作佛，首先应该没有脾气，没有烦恼。你现在还有脾气，还有烦恼，所以你还是众生。」这一当头棒喝，使这人顿时清醒过来，从此以后，他便认真修行，绝对不发脾气，果然证得佛位。

佛是真正有道德的圣人，没有自私心、求名利心，没有执著心。虽然说众生就是佛，但是要断绝执著才能成佛。所以佛才说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执著而不能证得。」我们切记，不要误解众生是佛。佛是一步一步修行而成就的。若是不修行，无论到什么时候，仍然是众生。若能修行，返本还原，便能真正开悟证果，了生脱死。到了「三觉圆，万德备」的程度才是真佛。

众生就是水结成的冰，佛就使冰所化的水。本来水冰是一性，但是形相不同，一个是液体，一个是固体。用冰打在人头上，可以把人打死；用水泼在人身上，不会令人受伤。这是比喻的说法。没有修行的人，随随便便说自己是佛，是不可以的。

时诸菩萨，作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。

在这个时候，这些有德行的大菩萨，都作这样的思惟：假设世尊怜愍我们，我们想请世尊慈悲愿随所乐，开示这十个问题。⑴什么是佛刹？⑵什么是佛住？⑶什么是佛刹庄严？⑷什么是佛法性？⑸什么是佛刹清净？⑹什么是佛所说法？⑺什么是佛刹体性？⑻什么是佛威德？⑼什么是佛刹成就？⑽什么是佛大菩提？这十个问题，在下边有所解释。

如十方一切世界，诸佛世尊，为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱著处故。

这些一生补处有德行的大菩萨，他们思惟前边十个问题之后，又想出十个缘故：好像十方一切世界，一切诸佛，世出世之尊。为教化众生，都有这十种道理。

⑴为成就一切菩萨故：一切诸佛来教化众生，令一切众生修六度万行、行菩萨道，然后成就一切菩萨的果位的缘故。

菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译为「觉」，萨埵译为「有情」。觉有情是觉悟的一位有情众生；也可以说是有情觉，即是有情众生中的一位觉悟者。觉就是智慧剑，凡举心动念或有欲念，这把智慧剑能斩尽杀绝，永断后患。所谓「不怕念起，只怕觉迟」。欲念起来，你能举起智慧剑（金刚宝王剑，也是斩魔剑），把欲念随起随斩，斩就是觉悟。能觉悟，就能摧制欲念。要研究它从何处来？因为六根遇到六尘的境界，就生出欲念。既然知道欲念是从境界而来，那么，应该怎么办呢？应该见如不见。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，也就是「对境无心」。对著境界，不生其心，这就是觉。能有觉悟的心，就有办法。就怕欲念起，而你跟著欲念跑，随著境界转，没有如如不动，了了常明的定力。这样就越迷越深，最后就会堕落到三恶道里（畜生、饿鬼、地狱）。

人为什么会愚痴？就因为迷的太深，不知道觉悟，所以还是众生。菩萨是觉悟的众生。他们以前也是和我们一样，是迷糊众生，但是他们能一天一天的修行、一年一年的修行、一生一生的修行、一世一世的修行、一劫一劫的修行。修行时间久了，经过三大阿僧衹劫后终于成佛。要知道菩萨和佛，都是从修行中逐渐而成就的，并非侥倖得来的。

⑵令如来种性不断故：十方三世一切佛，为什么要教化众生行菩萨道呢？因为不令如来种性断绝的缘故。为什么要成就菩萨果位？就是想令如来种性继续延长的缘故。

⑶救护一切众生故：为什么令如来种性不断？就因为想救护一切众生。众生在水深火热的三界火宅中，处境非常危险，十方痛苦，所以佛愿救护一切众生，离苦得乐，发菩提心，早成佛道。

⑷令诸众生永离一切烦恼故：众生没有安全，没有快乐。因为中了「三毒」的害，使得身心麻痹、顚顚倒倒、迷迷糊糊，终日醉生梦死，徒有行尸走肉的驱壳。即不知出离「五浊恶世」的秽土，又不知寻找「常乐我净」的净土。所以诸佛菩萨倒驾慈航来普度众生，为令众生永离一切烦恼的缘故。

⑸了知一切诸行故：为使众生知道修行是出离苦海的缘故，所以才有八万四千法门。每一个法门都是宝筏。只要专一去修一个法门，都能达到彼岸。

⑹演说一切诸法故：佛为使众生永离烦恼，了知诸行的缘故，所以说一切诸法。令众生依法修行，既能清净，而得解脱。

⑺清除一切杂染故：为什么要为众生说一切诸法？因为令众生的痴心妄想，狂心野性停止，不生一切杂染法（好财、好色、好名、好食、好睡），要把一切垃圾（妄想）扫除乾净，不留半点的杂染。

⑻永断一切疑网故：先把杂染思想净除，然后才能永断一切疑网。如果对佛起怀疑心，对法不生信心，有了这种思想，就好像被网所困，永不自由。这种自由，是指真正的自由，能控制生死，不受阎王的限制，随时随地可以入涅槃，来去自由，无有障碍。

⑼拔除一切希望故：凡是有希望，就是有贪心。无有所求，便无贪心。有贪心便有执著，有执著便不解脱，所以要拔除一切希望。

希望开悟，希望成佛，这也是妄想。大家切记！只求修行，不求希望。所谓「但问耕耘，不问收穫」，这才是修道人的本分。没有企图心，才能拔除一切希望。要有「是道则进，非道则退」的择法眼，也就是说，合乎道理的就向前进，违背道理的就向后退。修道人应该注意这一点！

⑽灭坏一切爱著处故：经过无量劫那么长的时间以来，修道人没有成佛的原因，就是没有灭坏一切爱著处的缘故。爱著处就是看不破，放不下，捨不得，有所执著。如果能把自己的太太或自己的丈夫捨给人，或这把儿女捨给人，这样就能消灭破坏一切爱著处。

释迦牟尼佛能把国城妻子都捨了，一心一意去修道，最后功德圆满，而成为佛。你们谁有释迦牟尼佛这种毅力，这种勇猛，谁就能成佛。

说诸菩萨十住、十行、十廻向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶。

这些大菩萨又提出三十个问题。这十个问题是问因，在后边二十个问题是问果。他们祈求我佛慈悲，说出一切菩萨的十种「住」：⑴发心住⑵治地住⑶修行住⑷生贵住⑸方便具足住⑹正心住⑺不退住⑻童眞住⑼法王子住⑽灌顶住。一切菩萨所修的十种「行」：⑴欢喜行⑵饶益行⑶无瞋恨行⑷无尽行⑸离痴乱行⑹善现行⑺无著行⑻尊重行⑼善法行⑽真实行。一切菩萨应有的十种「廻向」：⑴不坏廻向⑵救护众生离众生相廻向⑶等一切佛廻向⑷至一切处廻向⑸无尽功德藏廻向⑹随顺平等善根廻向⑺随顺等观一切众生廻向⑻真如相廻向⑼无缚解脱廻向⑽法界无量廻向。一切菩萨所具足的十种「藏」：⑴信藏⑵戒藏⑶惭藏⑷愧藏⑸闻藏⑹施藏⑺慧藏⑻念藏⑼持藏⑽辩藏。一切菩萨所得的十种「地」：⑴欢喜地⑵离垢地⑶发光地⑷燄慧地⑸难胜地⑹现前地⑺远行地⑻不动地⑼善慧地⑽法云地。一切菩萨所发的十种「愿」：⑴礼敬诸佛⑵称赞如来⑶广修供养⑷忏悔业障⑸随喜功德⑹请转法轮⑺诸佛住世⑻常随佛学⑼恒顺众生⑽普皆廻向。一切菩萨所修的十种「定」：⑴普光定⑵妙光定⑶次第徧往诸佛国土神通定⑷清净深心行定⑸知过去庄严藏定⑹智光明藏定⑺了知一切世界佛庄严定⑻一切众生差别身定⑼法界自在定⑽无碍轮定。一切菩萨所得的十种「通」：⑴善知他心智通⑵无碍清净天眼智通⑶知过去际劫宿住智通⑷知尽未来际劫智通⑸无碍清净天耳智通⑹住无体性无动作一切佛刹智通⑺善分别一切言辞智通⑻无量色身庄严智通⑼一切法智通⑽入一切法灭尽三昧智通。一切菩萨修到最上的十种「果位」等觉因位之极，通称为顶。一切菩萨都这样思惟，希望佛为我们大家开示这十种道理，令我们了解。这十种问，在下边经文中有一一解答。等讲到该文时，便会明白。现在先把名词说出，令你们在脑海中有个印象。

及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍。

诸大菩萨又思惟，愿佛怜愍，再说出佛的地位、佛的境界、佛的神力、佛所修的行门、佛所有的十力、佛的四无所畏、佛的定力、佛的神通、佛的自在、佛的无碍境界。希望佛慈悲为我们开示，令我们大家明了，真是无任感恩。

如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。

这些大菩萨又提出十个问题，请佛开示。如何是佛的眼？如何是佛的耳？如何是佛的鼻？如何是佛的舌？如何是佛的身？如何是佛的意？如何是佛的辩才？如何是佛的智慧？如何是佛的最胜？

愿佛世尊，亦为我说。

诸大菩萨在思惟这四十个问题。愿佛世尊，也为我们（一生补处等觉菩萨）说一说以上种种的境界、种种的道理。

尔时世尊，诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。

这些一生补处诸等觉菩萨，在心中思惟，想请佛演说前边所问的种种境界、种种神通、种种方便法门。就在这个时候，世尊的心和一切大菩萨的心已经互相通达。怎样通达？因为世尊有五眼（⑴肉眼⑵天眼⑶慧眼⑷法眼⑸佛眼），六通（⑴天眼通⑵天耳通⑶他心通⑷宿命通⑸神足通⑹漏尽通）。有这种的神通，所以知道这些大菩萨所想的事，一清二白。

佛具足他心通的智慧，所谓「一切众生，若干种心，如来悉知悉见。」所有的众生心中所想的事，佛完全都知道。何况这些大菩萨的心，所想所念，佛都晓得。所以佛随机应现，化度众生。佛能用他的不可思议神通妙用来教化众生。每个众生，都觉得佛在他面前对他说法。无论哪一类众生，都有这种的感觉，所以说各随其类，为现神通。

现神通已。

佛因为欲令一切众生离苦得乐、了生脱死、反迷归觉、返本还原，所以才要现神通，这样能令众生发菩提心、成菩提果。佛示现了神通之后，在十方世界，有十位佛。又有十位大菩萨，率领其眷属来到佛所。亲近佛，礼拜佛。

东方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中有菩萨，名文殊师利。与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼。即于东方化作莲华藏师子座，结跏趺坐。

在东方经过十个佛刹微尘数那样多的世界，有个世界，名叫金色世界。在这个世界中，有位佛，名号不动智佛（阿閦佛，或消灾延寿药师佛），在金色世界中，又有一位大菩萨，名号文殊师利菩萨，译为妙吉祥菩萨（因为文殊菩萨生时，有十种特徵：⑴光明满室⑵甘露垂庭⑶地涌七宝⑷神开伏藏⑸鷄生凤子⑹猪诞龙豚 ⑺马产麒麟⑻牛生白泽⑼仓变金粟⑽象具六牙。所以号为妙吉祥）。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三帀，然后顶礼，退到东方，变化莲华藏师子之座，各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛演说真实妙法。

双跏趺坐的功用，不但能降魔，而且又能护持定力。所以修行人，一定要结双跏趺坐，才能一念不生，所谓「一念不生全体现」，如果一念不生，本有的智慧就现出来。「六根忽动被云遮」，六根稍有一动念，好像晴天生出乌云，把太阳（佛性）遮住了。

我们修道，就是修心。心生时，种种法生。心灭时，种种法灭，如果一法不生，就和法界合而为一。我们为什么没有和法界合一？就因为我们有分别心、有意念。我们为什么没有智慧？就因为我们六根用事。若能六根不被六尘境界所转，而能转六尘的境界，那就有办法了。这时，六根不动，常在定中，智慧很快就会现前。

华严经无论讲什么法门？都是十种。因为十是代表重重无尽的道理。

南方过十佛刹微尘数世界。有世界名妙色。佛号无碍智。彼有菩萨，名曰觉首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在南方经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫妙色世界。在这世界有位佛，名号无碍智佛（宝生佛）。在妙色世界又有一位大菩萨，名号觉首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三帀，然后顶礼，退到南方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，而结双跏趺坐，恭候佛说妙法。

西方过十佛刹微尘数世界。有世界名莲华色。佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在西方经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫莲华色世界（极乐世界）。在这世界中有位佛，名号灭暗智佛（阿弥陀佛，译为无量寿或无量光）。在莲华色世界，有位大菩萨，名号财首菩萨。他和十个佛刹微尘数世界那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三帀，然后顶礼，退到西方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

北方过十佛刹微尘数世界。有世界名薝卜华色。佛号威仪智。彼有菩萨，名曰宝首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在北方经过十个佛刹微尘数那样多的世界，有个世界，名叫薝卜华色世界。在这世界有位佛，名号威仪智佛（不空成就佛）。在薝卜华色世界，有位大菩萨，名号宝首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。向佛右绕三帀，退到北方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

东北方过十佛刹微尘数世界。有世界名优鉢罗华色。佛号明相智。彼有菩萨，名功德首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在东北方，经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫优鉢罗华色世界。在这个世界有位佛，名号明相智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号功德首菩萨。他和十个微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。向佛右绕三帀，然后顶礼。退于东北方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

东南方过十个佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号究竟智。彼有菩萨名目首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在东南方，经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫金色世界。在这世界有位佛，名号究竟智佛。在这世界又有一位大菩萨名号目首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三帀，然后顶礼。退于东南方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

西南方过十个佛刹微尘数世界。有世界名宝色。佛号最胜智。彼有菩萨，名精进首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在西南方，经过十个佛刹微尘那样多的世界。有个世界，名叫宝色世界。在这世界有位佛，名号最胜智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号精进首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。向佛右绕三帀，然后顶礼，退于西南方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

西北方过十佛刹微尘数世界。有世界名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨，名法首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在西北方，经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫金刚色世界。在这世界有位佛，名号自在智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号法首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起。来到佛所，向佛右绕三帀，然后顶礼，退于西北方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

下方过十个佛刹微尘数世界。有世界名玻瓈色。佛号梵智。彼有菩萨，名智首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于下方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在下方，经过十个佛刹微尘那样多的世界，有个世界，名叫玻瓈世界。在这世界有位佛，名号梵智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号智首菩萨。他和十个微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。向佛右绕三帀，然后顶礼。退于下方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

上方过十佛刹微尘数世界，有世界名平等色。佛号观察智。彼有菩萨，名贤首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于上方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

在上方，经过十个佛刹微尘数那样多的世界，有个世界，名叫平等色世界。在这世界有位佛，名号观察智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号贤首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三帀，然后顶礼。退于上方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

上边一段经文，是回答最初的十问，是分为两部份答。一问⑴刹类⑵庄严⑶清净⑷体性⑸成就五个问题。佛光现佛刹，答佛刹问。刹有金色等，是刹庄严。即以金成，是答刹体性。菩萨大宝以庄严，故刹清净。净修梵行，是刹成就。二问佛性、佛法性、佛所说法、佛威德、佛大菩提。佛身徧住诸刹，佛心常住大悲。在正报土，各有佛坐莲华藏，是答佛住。现通放光，是答佛威德。名不动智等，是答佛法性。见佛转法轮，是答佛说法。佛成正觉，是答佛大菩提。

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切菩萨众会，而作是言。此诸菩萨甚为希有。

在十方菩萨来集会于佛所的时候。有一位从东方来的菩萨上首文殊师利（妙吉祥）大菩萨。因为他的智慧第一，所以是菩萨中的大菩萨。他承仗佛大威神力，普徧观察来到佛所这些大菩萨的心念。而这样说：「这些有德行的大菩萨，都是一生补处，甚为希有。不容易见到他们的尊容，也不容易听到他们的慈音，真是难遇！」

文殊师利菩萨，生于舍卫国婆罗门家。在出生之时，家内屋宅，化为莲华，光明普照。他从母右脇而生，全身紫金色。出生即能言。形如天童，有七宝幡盖，弥覆其上。他有三十二相，八十种好，和佛一样的庄严。 文殊菩萨智慧第一。他领导诸大菩萨和阿难尊者在铁围山结集大方广佛华严经三本（上中下）。结毕，因为因缘尚未成熟，乃在龙宫藏经阁中保存。佛灭七百年后，龙树菩萨从龙宫取出下本华严经。共有十万偈颂，华文只译出四万五千偈颂，尚有五万五千偈颂未译。所译出的经文，就是现在八十卷的华严经。

华严经大部份是佛在定力放光，加持诸大菩萨代替宣说的。第一会是普贤菩萨承佛威力而说。第二会是文殊菩萨承佛威力而说。在这一会共说六品：⑴如来名号品⑵四圣谛品⑶光明觉品⑷菩萨问明品⑸净行品⑹贤首品。这一会是说十信万德法门的道理。

诸佛子。佛国土不可思议。佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提，皆不可思议。

佛令文殊菩萨代答前边众疑问。文殊菩萨称一声诸位佛的大弟子！你们心念思惟，想知道佛的国土，那是不可思议的。佛常住的大悲境界。佛刹庄严的功德。佛所修成的法身妙性。佛在过去生中，因为持戒清净，所以佛刹也清净。佛在往昔常听法、常求法、为法忘躯，所以佛所说的法，都是妙法。佛以什么因缘而出现于世？佛的刹土是修什么行门而成就？佛所证得的无上正等正觉——这十种都是微妙不可思议的境界。

何以故。诸佛子。十方世界，一切诸佛，知诸众生、乐欲不同。随其所应，说法调伏。如是乃至等法界虚空界。

为什么要说佛的境界，都是不可思议？是什么原因？文殊菩萨又称一声诸位佛的大弟子！在十方世界中，所有一切诸佛，都在教化众生。十方三世一切佛，都知一切众生的心念，他们所欢喜所希望的，各有不同。所以每个众生的乐欲也不同。有的希望当官发财，有的希望修道成佛。一切诸佛，随顺众生的根性而说法。在法华经普门品上说：「应以何身得度者，即现何身而为说法」。这就是随其所应，对机说法，而调伏刚强的众生。佛像这样说法调伏，乃至对著等于徧法界尽虚空界的众生，都是这样来说法，来教化。所谓「观机逗教，因人说法」。

诸佛子。如来于此娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察、令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们大家应该知道，佛在这个娑婆（译为堪忍，众生在五浊恶世中，堪可忍受一切的苦）世界，诸四天下（就是四大天王和四大部洲）里，佛都现出种种身、有种种名、又现种种色相。有种种高身和短身、有种种长寿和短寿。在种种处所，佛都出现，有种种诸根、有种种生处、有种种语言和文字、有种种观察，使令一切各有不同知见的众生，都得到佛的教化，都能发菩提心。

诸佛子。如来于此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名狮子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨又称一声诸位佛的大弟子！释迦牟尼佛在娑婆世界四天下中，其名有时叫一切义成佛，梵文悉达多，就是无事不成就。有时叫圆满月佛，因为或断智圆，恩荫清凉的缘故。有时叫师子吼佛，名决定说。有时叫释迦牟尼佛，释迦译为能仁，牟尼译为寂默。有时叫第七仙佛，过去七佛最后一位佛。有时叫毗卢遮那佛，意为徧一切处。有时叫瞿昙氏佛，因为释迦牟尼佛姓瞿昙的缘故。有时叫大沙门佛，译为息恶，无恶不息。有时叫最胜佛，因为圣中极、德无加的缘故。有时叫导师，就是引导众生，离开险难。像这样种种名号，若是具足了有一万个名号，这些佛名号能使令每个众生，都得到应得的知见。也就是说应得到多少智慧？就得到多少智慧。

诸佛子。此四天下东，次有世界，名为善护。如来于彼，或名金刚。或名自在。或名有智慧。或名难胜。或名云王。或名无诤。或名能为主。或名心欢喜。或名无与等。或名断言论。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这四天下的东方，其次又有个世界，名叫善护世界。本师释迦牟尼佛，在这个善护世界，出现于世。为什么出现于世？因为要教化众生，令众生也成佛。他已成佛，也希望众生早成佛道。所以佛不怕辛苦艰难，常来到世界度众生，令众生发大菩提心、成正觉。这是佛出现于世的目的。佛在这世界，或者有的生中，名号金刚佛。或者有的生中，名号自在佛。或者有的生中，名号有智慧佛。或者有的生中，名号难胜佛，或者有的生中，名号云王佛。或者有的生中，名号无诤佛。或者有的生中，名号能王主佛。或者有的生中，名号心欢喜佛。或者有的生中，名号无与等佛。或者有的生中，名号断言论佛。像上边所说的十个名号，仅是简单的说，如果往详细来说，其数有一万。皆使令一切众生，各别得到应该所得的智慧，有了智慧，知道佛法，见到佛相。

在从前有位修道人，名叫尼乾。有一天，国王请他到宫中供养，国王问他：「有大智慧的人，有所作为的人，会有过错吗？」尼乾答：「有」。国王又问：「是谁？」他答：「某人有智慧，但是嫉妬人，有嫉妬的过错。某人有智慧，但是很懒惰，有懒惰的过错。某人有智慧，但是贡高我慢，有贡高我慢的过错。某人有智慧，但是贪好五欲，有贪好五欲的过错。有种种的过错，是说不完的。」说到这里，尼乾就不说了。这时，国王又问：「还有过错的人吗？」尼乾说：「有」。国王问：「是谁？」他说：「大王你的脾气很暴燥，作事很凶恶，你有暴恶的过错。」国王一听，立刻大发雷霆：「你敢批评我！说我有过错，岂有此理！」即时下令要杀尼乾。这时，尼乾吓得魂不附体，战战兢兢的说：「大王！不但你有过错，我也有过错。」国王问：「你有什么过错？」尼乾说：「我有『实语』的过错。我不应该在粗暴恶燥人的面前，说他的过错。」国王一听，觉得这番话很有道理，于是就不杀尼乾了。这个故事，是说「实语」虽然是好的行为，但是用的不对机的话，反而会发生不良作用，令人不高兴。

诸佛子。此四天下南，次有世界，名为难忍。如来于彼。或名帝释。或名宝称。或名离垢。或名实语。或名能调伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声各位佛的大弟子！在这四天下的南方，其次又有一个世界，名叫难忍世界。如来在难忍世界，或名号帝释佛。或名号宝称佛。或名号离垢佛。或名号实语佛。或名号能调伏佛。或名号具足喜佛。或名号大名称佛。或名号能利益佛。或名号无边佛。或名号最胜佛。像前边所说的十个名号，若往多数来说，有一万之多。这些名号使令一切众生，各别得到应得的智慧，而亲近佛。也能知道，也能见到得到应得的知见。

诸佛子。此四天下西，次有世界，名为亲慧。如来于彼，或名水天。或名喜见。或名最胜王。或名调伏天。或名真实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或名所作已办。或名善住。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这四天下的西方，其次又有一个世界，名叫亲慧世界。如来在亲慧世界，或名号水天佛。或名号喜见佛。或名号最胜王佛。或名号调伏天佛。或名号真实慧佛。或名号到究竟佛。或名号欢喜佛。或名号法慧佛。或名号所作已办佛。或名号善住佛。像前边所说的十个名号，若往多数来说，有一万个名号，这些佛号皆能使令一切众生各得各的知见，就是知道佛法，见到佛相。

有人提出「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪」这两句是什么道理？这两句是在唐朝张拙悟道诗中的句子。其诗曰：『光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根忽动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华』。现在只解释所问的两句。在禅宗所谓「打机锋」，就是说相反的道理，目的在叫你廻光返照，在反面去找真理，所谓「断除烦恼重增病」，若是有一个断的存在，那就是烦恼。假若已经到无烦恼的程度上，不需要「断」，自然什么也没有了。意思是不需要在头上安头，多此一举。「趣向真如亦是邪」，现在已经证得道业。一天到晚求真如，这是向外驰求。真如自性是在心里边的，而不是向外去找。

明朝紫柏大师，听人家诵：「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪」这两句诗的时候，便大生疑惑？百思不解。他将此两句诗写在壁上，一天到晚思想其义，总是得不到答案。有一天，正将全副精神集中在诗上时，不愼将粥饭打翻，粥碗落地之声，促成其开悟，当下即了解诗意：原来如此！其实紫柏大师，已有所悟，已无烦恼，不过自己不知道而已。听到粥碗落地之声，便顿然证得智慧解脱。

诸佛子。此四天下北，次有世界，名有师子。如来于彼，或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清净。或名瑿罗跋那。或名最上施。或名苦行得。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的北方，其次有个世界，名叫有师子世界。如来在有师子世界，或名号大牟尼佛。或名号苦行佛。或名号世所尊佛。或名号最胜田佛。或名号一切智佛。或名号善意佛。或名号清净佛。或名号瑿罗跋那佛（圆音自在）。或名号最上施佛。或名号苦行得佛。像上边所说十个名号，若是往详细来说，有一万个名号。皆能使令一切众生，各得各应得智慧，也能知道佛法，也能见到佛相。

诸佛子。此四天下东北方，次有世界，名妙观察。如来于彼，或名调伏魔。或名成就。或名息灭。或名贤天。或名立贪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名难出现。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的东北方，其次有个世界，名叫妙观察世界。如来在妙观察世界，或名号调伏魔师。或名号成就佛。或名号息灭佛。或名号贤天佛。或名号离贪佛。或名号胜慧佛。或名号心平等佛。或名号无能胜佛。或名号智慧音佛。或名号难出现佛。像上边所说十个名号，若往详细说，有一万之多，皆能使令一切众生，各得各应得的知见。

诸佛子。此四天下东南方，次有世界，名为喜乐。如来于彼，或名极威严。或名光燄聚。或名徧知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的东南方，其次有个世界，名叫喜乐世界。如来在喜乐世界，或名号极威严佛。或名号光燄聚佛。或名号徧知佛。或名号秘密佛。或名号解脱佛。或名号性安住佛。或名号如法行佛。或名号净眼王佛。或名号大勇健佛。或名号精进力佛。像上边所说十个名号，若往详细说，有一万之多。皆能使令一切众生，各别得到知见。

诸佛子。此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。如来于彼，或名安住。或名智王。或名圆满。或名不勤。或名妙眼。或名顶王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜须弥。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的西南方，其次有个世界，名叫甚坚牢世界。如来在甚坚牢世界，或名号安住佛。或名号智王佛。或名号圆满佛。或名号不动佛。或名号妙眼佛。或名号顶王佛。或名号自在音佛。或名号一切施佛。或名号持众仙佛。或名号胜须弥佛。像上边所说的十个名号，若往详细说，有一万之多，皆能使令一切众生，各别得到应得的知见。

诸佛子。此四天下西北方，次有世界，名为妙地。如来于彼，或名普徧。或名光燄。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的西北方，其次有个世界，名叫妙地世界。如来在妙地世界。或名号普徧佛。或名号光燄佛。或名号摩尼髻佛。或名号可忆念佛。或名号无上义佛。或名号常喜乐佛。或名号性清净佛。或名号圆满光佛。或名号修臂佛。或名号住本佛。像上边所说的十个名号，若往详细来说，有一万之多。皆能使令一切众生，各别得到应得的知见。

诸佛子。此四天下次下方，有世界，名为燄慧。如来于彼，或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色燄。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普徧胜。如是等，其数十千。令诸众生。各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们大家知道吗？在这四天下的次下方，有个世界，名叫燄慧世界。如来在燄慧世界，或名号集善根佛。或名号师子相佛。或名号猛利慧佛。或名号金色燄佛。或名号一切知识佛。或名号究竟音佛。或名号作利益佛。或名号到究竟佛。或名号真实天佛。或名号普徧胜佛。像上边所说十个名号，若往详细说，有一万名号。皆能使令一切众生，各别得到应得的知见。

诸佛子。此四天下次上方，有世界，名曰持地。如来于彼，或名有智慧。或名清净面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名义成满。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！你们大家知道吗？在这四天下的次上方，有个世界，名叫持地世界。佛在持地世界，出现于世，来教化应该得度的众生。或名号有智慧佛。或名号清净面佛。或名号觉慧佛。或名号上首佛。或名号行庄严佛。或名号发欢喜佛。或名号意成满佛。或名号如盛火佛。或名号持戒佛。或名号一道佛。像上边所说十名号，若往详细来说，有一万名号。皆能使令一切众生，各别得到应得的知见。

讲经好像编字典一样，要普徧而且大众化。如果注解太深，只有少数有学问的人能看得明白，大多数的人就看不懂。我讲经就是抱定这个宗旨，选摘扼要，採取简单的意思来说。如果讲的太深，没有人能听得懂，这部经等于没有讲，一点用处也没有。用咬文嚼字的方式讲经，把经讲的死板板的，没有半点生气。我主张用通俗文字来讲经，人人能听得懂，就能得到利益。不必高谈濶论，所谓「曲高和寡」，你讲的再好，没有人明白，等于白费功夫。浪费时间，无济于事。

诸佛子。此娑婆世界，有百亿四天下。如来于中，有百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们大家要知道！在这娑婆世界中，有百亿个四天下（一个四天下，就是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）。佛在百亿四天下中，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各得应得的智慧，知道佛法，见到佛相。

诸佛子。此娑婆世界东，次有世界，名为密训。如来于彼，或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名开晓意。或名闻慧。或名真实语。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们大家知道吗？在这娑婆世界的东方，有个世界，名为密训世界。佛在宝训世界出现于世，教化众生。或有一生中，名号平等佛。或有一生中，名号殊胜佛。或有一生中，名号安慰佛。或有一生中，名号开晓意佛。或有一生中，名号闻慧佛。或有一生中，名号真实语佛。或有一生中，名号自在佛。或有一生中，名号最胜身佛。或有一生中，名号大勇猛佛。或有一生中，名号无等智佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。（在一四天下有万个名号，在百亿四天下，就有百亿万个名号）使令一切众生，各别得到应得智慧的知见。

诸佛子。此娑婆世界南，次有世界，名曰丰溢。如来于彼，或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或明光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的南方，有个世界，名为丰溢世界。如来在丰溢世界中，或名号本性佛。或名号勤意佛。或名号无上尊佛。或名号大智炬佛。或名号无所依佛。或名号光明藏佛。或名号智慧藏佛。或名号福德藏佛。或名号天中天佛。或名号大自在佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。

诸佛子。此娑婆世界西，次有世界，名为离垢。如来于彼，或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解缚。或名通达义。或名乐分别。或名最胜见。或名调伏行。或名众苦行。或名具足力。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声各位佛的弟子！在这娑婆世界的西方，有个世界，名为离垢世界。如来在离垢世界中，或名号意成佛。或名号知道佛。或名号安住本佛。或名号能解缚佛。或名号通达义佛。或名号乐分别佛。或名号最胜见佛。或名号调伏行佛。或名号众苦行佛。或名号具足力佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。使令一切众生，分别得到应得智慧的知见。

诸佛子，此娑婆世界北，次有世界，名曰丰乐。如来于彼，或名薝卜华色。或名日藏。或名善住。或名现神通。或名性超迈，或名慧日。或名无碍。或名如月现。或名迅疾风。或名清净身。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的北方，有个世界，名为丰乐世界。如来在丰乐世界中，或名号薝卜华色佛。或名号日藏佛。或名号善住佛。或名号现神通佛。或名号性超迈佛。或名号慧日佛。或名号无碍佛。或名号如月现佛。或名号迅疾风佛。或名号清净身佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。使令一切众生，分别得到所应得智慧的知见。

诸佛子。此娑婆世界东北方，次有世界，名为摄取。如来于彼，或名永离苦。或名普解脱。或名大伏藏。或名解脱智。或名过去藏。或名宝光明。或名离世间。或名无碍地。或名净信藏。或名心不动。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的东北方，有个世界，名为摄取世界。如来在摄取世界中，或名号永离苦佛。或名号普解脱佛。或名号大伏藏佛。或名号解脱智佛。或名号过去藏佛。或名号宝光明佛。或名号离世间佛。或名号无碍地佛。或名号净信藏佛。或名号心不动佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。

诸佛子。此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来于彼，或名现光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严盖。或名精进根。或名到分别彼岸。或名胜定。或名简言辞。或名智慧海。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的东南方，有个世界，名为饶益世界。如来在饶益世界中，或名号现光明佛。或名号尽智佛。或名号美音佛。或名号胜根佛。或名号庄严盖佛。或名号精进根佛。或名号到分别彼岸佛。或名号胜定佛。或名号简言辞佛。或名号智慧海佛。像这样的名号，有百亿万种种名号，皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。

诸佛子。此娑婆世界西南方，次有世界，名为鲜少。如来于彼，或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名徧知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的西南方，有个世界，名为鲜少世界。如来在鲜少世界中，或名号牟尼主佛。或名号具众宝佛。或名号世解脱佛。或名号徧知根佛。或名号胜言辞佛。或名号明了见佛。或名号根自在佛。或名号大仙师佛。或名号开导业佛。或名号金刚师子佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。

诸佛子。此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。如来于彼，或名妙华聚。或名栴檀盖。或名莲华藏。或名超越诸法。或名法宝。或名复出生。或名净妙盖。或名广大眼。或名有善法。或名专念法。或名网藏。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的西北方，有个世界，名为欢喜世界。如来在欢喜世界中，或名号妙华聚佛。或名号栴檀盖佛。或名号莲华藏佛。或名号超越诸法佛。或名号法宝佛。或名号复出生佛。或名号净妙盖佛。或名号广大眼佛。或名号有善法佛。或名号专念法佛。或名号网藏佛。像这样的名号，有百亿万种种名号 。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。

诸佛子。此娑婆世界次下方，有世界，名为关钥。如来于彼，或名发起燄。或名调伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增长。或名大速疾。或名常乐施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的次下方，有个世界，名为关钥世界。如来在关钥世界中，或名号发起燄佛。或名号调伏毒佛。或名号帝释弓佛。或名号无常所佛。或名号觉悟本佛。或名号断增长佛。或名号大速疾佛。或名号常乐施佛。或名号分别道佛。或名号摧伏幢佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。

诸佛子。此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如来于彼，或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退转。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。

大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的次上方，有个世界，名为振音世界。如来在振音世界中，或名号勇猛幢佛。或名号无量宝佛。或名号乐大施佛。或名号天光佛。或名号吉兴佛。或名号超境界佛。或名号一切主佛。或名号不退转佛。或名号离众恶佛。或名号一切智佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。

诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿，无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界虚空界，诸世界中，如来名号，种种不同。南西北方，四维上下，亦复如是。

大智文殊菩萨，悲心切切，恐怕一切菩萨不注意，所以又称一声诸位佛的弟子！你们来亲近于佛。要知道佛生生世世的因缘果报。这种境界，好像在娑婆世界的东方，有百千亿的名号。这些名号是没有数、没有量、没有边际、没有相等，不可用数来数，不可用言来称，不可用心来思，不可以衡量，不可以说明。尽法界、尽虚空界、所有一切世界中，佛的名号，有种种不同。在东方是这样情形。在南方、在西方、乃至四维上下六方，也是同样的情形。

如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位，而得成熟。亦令众生如是知见，而为说法。

好像释迦牟尼佛，在往昔作菩萨，行菩萨道的时候，用种种谈论、种种的语言、种种的音声、种种的业、种种的报、种种的处、种种的方便、种种的根、种种信解、种种的地位，都在说妙法，教化众生。因为作了这样多利益众生的事，所以现在成佛了。佛自己成佛，也希望众生成佛。令众生得到这种智慧，这种知见，所以佛为众生说妙法。

佛为众生说法，但是众生要认真去修行，才能得到利益。在没有真正开悟得到真智慧之前，切不可放逸、懈怠，时时刻刻要守规矩！自己管著自己，不要等师父来管。所谓「师父带进门，修行在个人」。如果等到师父来管，那就晚了。好像该吃饭时，师父不能说：「徒弟吃饭吧！」该穿衣时，师父不能说：「徒弟穿衣吧！」该睡觉时，师父不能说：「徒弟睡觉吧！」应该自己自动去做。修行用功也是这样，自动去精进，这才算哪！一般所说的：「公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。」得什么？得大智慧。有了智慧，就不顚倒。不顚倒便不起惑。不起惑便不造业。不造业便不受果报。这是永远不改变的因果律。