大方广佛华严经浅释 贤首品第十二之一

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

贤首品第十二之一

贤是圣贤。圣贤人，时时迴光返照，反求诸己。自己不生无明烦恼，也不令他人生无明烦恼。自己的业障，要空要照破，也不给他人增加业障，所谓「己所不欲，勿施于人」。就是说自己不愿意的事情，也不加在他人身上。时时约束自己的身口意三业，令其清净，所以叫「体性至顺」。体性就是自己的本体和光明妙性，至顺就是最顺，不违背一切理和一切法。一举一动，都要合理合法，绝对不障碍他人修行，也不障碍自己修行，这叫「贤而有德」。

如果有人来障碍你修道，要作如是想：啊！我在往昔时，曾经障碍他修道，所以他来障碍我修道，这是「如是因如是果」的报应。应当把他视为善知识，是来帮助你修道，来成就你的道业。要用忍耐心来处理这种逆境，便能风平浪静，切不可生出敌对心，要心安理得来接受考验。

这个世界上，就因为人和人之间，互相敌对，没有忍让，所以才发生种种战争和种种灾难，而造成种种的恶劫。我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性，这叫「调善身心」，这样就叫「贤」。

首是领袖，作为首领，是因为有吉祥的圣德，并不是争强论胜，压倒他人，得到胜利，而作为第一。而是有吉祥的智慧、有殊胜的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超过他人所没有的德行。是以德来服人，不是以力服人，所以叫「超绝」，这样才堪称为「首」。

贤首菩萨，有超过其他菩萨的胜德；不但殊胜，而且吉祥。菩萨是利益他人，不是利益自己，只要对他人有好处，便尽力而为之。所以有菩萨心肠来行菩萨道，有捨己为人的精神。这一品在本经为十二，所以叫贤首品第十二。

这一品是文殊师利菩萨问贤首菩萨的问题。而贤首菩萨用三百五十九句半偈颂来答覆。这一品是华严经里最重要的一品，希望大家聚精会神听讲，一定能得到不可思议的好处。

尔时，文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰。

这段经文，是阿难尊者在结集经藏时所说的。这是承前，是指前边所说的净行品。净行就是无浊乱，欲显示菩提心功德故；又是启后，开启后边的经文。

在这个时候，文殊师利菩萨说完无浊乱清净行大功德之后，复愿意显示出来发菩提心的功德缘故，所以用偈颂来请问贤首菩萨。

释迦牟尼佛在往昔修行时，没有汚浊、没有散乱。什么是汚浊？就是有无明烦恼，有贪瞋痴三毒，或者故意障碍他人修道。什么是散乱？就是放逸不守规矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不认真。

我们修道人，首先要没有自私心。若有自私心，那么，什么功德都没有了。你想没有自私心，首先要没有我。如果有我，就有自私心；没有我，就没有自私心。自私心能障碍修道，这一点，每个人都要知道。

我们出家人，一定要尊师重道，不可轻师慢法，不但对师父尊敬，就是先我而出家的师兄们，也要尊重。在道场的规矩，不可贡高我慢，比丘必须尊敬师长，比丘尼必须行八敬法，恭敬比丘，不可轻慢比丘。沙弥一定要听比丘指挥，沙弥尼一定要听比丘尼的教法。优婆塞和优婆夷，一定要尊敬三宝，恭敬出家人，不可批评出家人，不可诽谤出家人。这种规矩，大家要知道要了解。能遵守就是清净行，不能遵守，就是浊乱行。

我今已为诸菩萨　说佛往修清净行 仁亦当于此会中　演畅修行胜功德

文殊师利菩萨是智慧第一，贤首菩萨是胜德第一。文殊菩萨代表众生来请法。他说「我现在已经为诸大菩萨，说完十方诸佛在往昔因地所修的清净行门。仁者（贤首菩萨）你也应当在这华严法会中，宣说修行殊胜功德的法门。应当演畅说出来，怎样修行才能得到殊胜的功德？才能帮助菩提心？才能圆满大功德？」

尔时，贤首菩萨以偈答曰。    

文殊菩萨为众生请法，贤首菩萨为众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切为众生，因此贤首菩萨用偈颂来答覆文殊菩萨所问的问题。

善哉仁者应谛听　彼诸功德不可量 我今随力说少分　犹如大海一滴水

很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那么请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随著有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。

佛法之广，犹如大海。只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓「一通一切通」，一法能彻底明白，法法都能了解。

若有菩萨初发心　誓求当证佛菩提 彼之功德无边际　不可称量无与等

假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪婬④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难呈祥。若是犯戒，这二十五位善神，都会离你而去。

授三皈依的仪式，必须在僧人面前举行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依佛所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。

出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是真正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是真正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。

初发心的菩萨，好像比喻把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什么人，都可成佛。因为人人有佛性，就是阐提（不信佛）也可以成佛，不过，时间比较迟而已。

有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽干枯了。因为没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」鱼所产的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，真正能行菩萨道者很少。为什么？因为没有坚诚恒三字。坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分钟的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓「坚忍不拔，百折不挠」，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能干，石能烂，修行心不干不烂，这样的发奋，才能走到菩萨道路上。

初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化为菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。

假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来秤，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。

何况无量无边劫　具修地度诸功德 十方一切诸如来　悉共称扬不能尽     

初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬赞叹，永久不能穷尽。

如是无边大功德　我今于中说少分 譬如鸟足所履空　亦如大地一微尘    

像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我（贤首菩萨）现在于无边大功德中，只说少分。少到什么程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论走多少里路，可是找不到鸟的足迹，所谓「如鸟飞空空无迹。」我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。

菩萨发意求菩提　非是无因无有缘 于佛法僧生净信　以是而生广大心

菩萨所发的心意，是为求菩提道，都是有因缘，不是无因无缘而发起。而是遇到善知识，承蒙开示，发起菩提心，上求佛道，下化度众生。对佛法僧三宝都生清净的信心。佛是三觉圆，万德备的圣人。法是了生脱死的方法。僧是聚集四个比丘以上，才能称为僧。所谓「五比丘」从此之后开始有僧。以信佛信法信僧这种因缘，生出广大的快乐心，这不是世间的快乐，而是出世间的快乐。

什么是出世间的快乐？就是涅槃四德——常、乐、我、净。所谓「二死永亡为常，解脱受用为乐，证真法身为我，绝无染障为净」，这是常乐我净的解释。

不求五欲及王位　富饶自乐大名称 但为永灭众生苦　利益世间而发心

发菩提心的菩萨，不是为求财、色、名、食、睡这五种欲的享受。因为贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，都是趣向地狱的五条路。虽然当皇帝，有权有势、富饶四海、自享其乐、名扬天下、四海皆知，但是无常，所以菩萨也不求。 菩萨为什么要发菩提心？因为要救众生出苦海，永久灭除苦恼。为利益世间一切众生，离苦得乐，了生脱死，所以才发菩提心。

常欲利乐诸众生　庄严国土供养佛 受持正法修诸智　证菩提故而发心

菩萨常常要发愿，利乐一切诸众生，用自己的血汗来利益一切众生，甚至捨身心性命来利益一切众生，这才是行菩萨道的表现。所作的功德，要迴向诸佛的庄严。迴向偈云：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」意思是：愿意以修道的功德，来庄严诸佛清净的国土。要报答在上边的四重恩：①天地：天地有覆载之恩。②父母：父母有养育之恩。③师长：师长有教育之恩。④国王：国王有保护之恩。还要救济在下边的三种苦㈠地狱㈡饿鬼㈢畜生，令他们脱离苦海。假设见到讲经的法会，或者听到说法的音声，都要发菩提心。尽了这个报身（色身），然后大家一同往生极乐世界清净的国土。那里是莲华化生，华开见佛，只有快乐，没有苦恼，所以称为极乐世界。

不但要庄严佛国土，还要供养诸佛。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量，还要受持正法。什么是正法？就是佛所说的四谛法、十二因缘法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。为要证得无上正等正觉的果位，所以要发菩提心，要行菩萨道。

深心信解常清净　恭敬尊重一切佛 于法及僧亦如是　至诚供养而发心

修道要有坚诚恒的深心和信解心。有了信心之后，才能了解佛法的真实义。想要清净，必须相信诸佛所说的法，又要恭敬诸佛、尊重诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。不但恭敬一切佛，还要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三宝是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也应该恭敬僧。为什么？想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不会成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人来学佛法。所谓「法赖僧传」，无论到什么时候，佛法都是由僧人来传；而非有学问者所能传。要想学佛法，一定要恭敬三宝、尊重三宝。所以要用至诚恳切的心，供养三宝，不要有我相、我见、我执，要把这三我都空了。菩萨发心，就是发这种至诚真实的心。

深信于佛及佛法　亦信佛子所行道 及信无上大菩提　菩萨以是初发心

学佛法，一定要深信、誓愿、实行。这是信愿行三资粮，也就是到佛国的旅费。学佛的人，没有信心，是不能成佛的。有了信心，而不发愿，也不会成佛。发愿而不去实行，也不能成佛。这信愿行三资粮是成佛的本钱。

既然深信佛和佛法，还要相信菩萨所行的道路。还要相信无上大菩提法，也就是成佛的方法。初发心的菩萨，以前边所说种种功德和种种因缘而发菩提心。

修行是最平等的法门，谁能看得破、放得下，真正依法去修行，谁就有所成就。反之，谁就没有成就。这是平等，绝对没有侥倖，也没有投机。修一分得一分，修十分得十分，所谓「一真一切真，一了一切了，一悟一切悟」，就是这个道理。

信为道元功德母　长养一切诸善法 断除疑网出爱流　开示涅槃无上道

佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。没有信心，犹如电灯没有开关，不会有光明。对佛法没有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。

信为道元，道元就是修道第一个方法。有信心，才能修道；没有信心，不能修道。信是修道的根本。这个「元」出在易经。易经一开始就说：「乾，元亨利贞」。乾卦属于阳，是阳中之阳，阳到极点。元就是善法之中第一法，也就是修道一个开始。亨就是万事亨通，也就是好的集会。利就是利益一切物，要合乎一切义理。贞就是正正经经去做事，不要马马虎虎。这是元亨利贞四德。君子有这四种德行，所以才能利物、处事、吉祥等。

什么是功德？功是立功，德是作德。怎样立功？例如有人建道场，帮助道场做一切事情，这就是立功。怎样作德？无论大善小善，都要去立功。功圆满，德成就，也就是道业成功，这就是作德。若不立功，不做有益众生的事，就没有德行。没有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什么是大德行？就是没有贪瞋痴三毒心，没有嫉妬障碍的心、没有贡高我慢的心。

信是修道第一件事，也是修道的母亲。母亲能生育能教养，所以说：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因缘，以及六度等法。有了信心，才能培养一切善法；没有信心，当然不能培养一切善法。好像在春天播种五穀的种子，若是没有水份、阳光种种的因缘，它便不会生出来。信对于佛法，也是这种情形。有助缘，才会生善根。

修道人，最要紧的事，不要生怀疑心。应该对佛法深信不疑，断除一切怀疑。所谓「修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。」如果生怀疑，便有迷惑，误入歧途了，就不能和佛的智慧合而为一。那么，本有的智慧，就不能现出来，所以要断除疑惑的网，才能出离情爱之流。

一切众生，都离不开这个「情爱」二字。有情就有爱，有爱就有情，情爱不能分开。如果能断情去爱，那就有办法了。可是这个情爱之阵是不容易攻破的，好像铜牆铁壁一般的坚固。所谓「酒色财气四道牆，许多迷人在里藏，有人跳出牆边外，就是长生不老翁。」有很多人，都迷恋在喝酒，好色，贪财，鬪气之中。这四种东西好像四道高牆，又好像无形的监狱，把人绑缚著，不得自在。如果有人能跳出这四道围牆外，也就是看破放下了酒色财气，这时候，就会了生死，也就是长生不老翁。

我们修道人，不怕有爱欲，只怕不认识爱欲。若能认识清楚爱欲的面目，就不会被它所迷。一切众生，都因爱欲而生，因爱欲而死。要想了生脱死，一定要把它看破放下，不被情爱所迷，自然得到自在。

佛开示众生出离三界的涅槃无上道果，成就常乐我净四种德行。佛告诉我们众生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有愿心，第三要有行心，这就是成佛的三个条件。

信无垢浊心清净　灭除憍慢恭敬本 亦为法藏第一财　为清净手受众行    

要信真正的法，就是正知正见的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪见的法。这种外道法，越信越迷，越信越不清净。为什么？因为他们是染汚法，根本不知道什么是清净法。若有真正的信心，就会现出本有清净的自性。为什么我们的自性光明不现出来？就因为有垢浊心的缘故。垢浊就是不干净的思想，也就是染汚的思想。有所染汚，心就不清净；不清净，自性光明就不能现出来。

有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄慢心。没有骄慢心，就生恭敬心。恭敬三宝、恭敬父母、恭敬师长，所以说信是恭敬的根本。信能消灭一切骄傲和轻慢。

信为法藏中第一种财，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③惭藏④愧藏⑤闻藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辩藏。信又是七圣财中的第一种财。七圣财就是①信财②精进财③戒财④闻捨财⑤惭愧财⑥忍辱财⑦定慧财。因为身心清净，所以手也清净，能修持一切佛法。

我们所修的大悲法，四十二手眼法门，每隻手都是清净手。有了四十二清净手，才能利益众生，教化众生，能以受持一切法。这个法门是不可思议的！

信能惠施心无吝　信能欢喜入佛法 信能增长智功德　信能必到如来地

要有信心，才能布施，内而身心，外而世界，都能惠施予一切众生，没有吝啬的心。要有信心，才能欢喜学习佛法，不会因为佛法太深太妙而生退转心。有了信心，只有精进，没有后退，而能深入佛法大海中。

要有信心，才能增长智慧和功德。若是没有信心，智慧和功德不但不增加，反而减少。为什么？因为没有信心来培养、来灌溉，所以它便逐渐减少。

要信自信他、信事信理，信自己将来一定会证得佛果。成佛之后，可以度脱他人也成佛。一定有这种事法现出来，一定有这种道理，所以信是最重要。有信的力量，才能达到如来的觉地。

信令诸根净明利　信力坚固无能坏 信能永灭烦恼本　信能专向佛功德

信能成就一切功德，所以六成就之中，第一种成就，就是信成就。六成就就是：①信成就②闻成就③时成就④主成就⑤处成就⑥众成就。没有信心，对佛法便无法明白。

信能令诸根清净而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清净、明利。信心的力量要坚固，才能发生作用。不是信了五分钟，就不信了。不信又信，信又不信，反覆无常，这是信力不坚固，信力坚固的人，做一件事，从始至终，本著一贯的宗旨去做。例如，修道人想成佛，这种宗旨要坚固，也就是信力坚固。任何的逆境来了，都能克服，不生退转心，所以说无能坏。无论什么样的魔来了，也不会被境界所转，而摇动其心。始终抱定宗旨，所谓「随缘不变，不变随缘。」

有了信心，才能把根本烦恼消灭了。为什么会生烦恼？因为没有信心，贪瞋痴三毒乘虚而入，兴风作浪，使你起惑造业受报，所以信是永远消灭烦恼的根本。

有了信心，才能将所有一切的功德，都迴向给诸佛，作为佛的功德。以佛庄严而自庄严，以佛功德来成就自己的功德，所以要专一迴向诸佛。

信于境界无所著　远离诸难得无难 信能超出众魔路　示现无上解脱道

境界有的是善境界，有的是恶境界，有的是顺境界，有的是逆境界，有的是欢喜境界，有的是烦恼境界。要有信心，对一切境界无所执著，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」对境界认识清楚，就出离三界；对境界认识不清楚，就堕三恶道。信心坚固，对顺逆善恶诸境界，处之泰然，无所执著，任运自在，无丝毫烦恼，这就是信的力量。

有信心，能逢凶化吉，遇难呈祥。远离诸难，也就是远离火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难等，或者远离天灾刀兵种种灾难，所以说得到无灾难的境界。

信力胜过魔力，能超出一切魔路，不会误入歧途。有信心，诸佛会示现无上的解脱道，令你得到自在，不会被魔所迷惑而恼乱。

信为功德不坏种　信能生长菩提树 信能增益最胜智　信能示现一切佛

十信、十住、十行、十迴向、十地，这是菩萨的五十位。在每一位，都以信心作为基础。古人说：「人无信不立。」老百姓若是对皇帝没有信心，而不拥护他，国君就不能立。我们学佛法，要生信心，把信根生长犹如金刚似的，永远不会摇动，奠定良好的基础。所作的功德便不会坏。要想影响他人令生信心，必须依教修行，知道多少就去做多少。知道杀生是犯戒，那么就不杀生，乃至不饮酒等等，处处以身作则。所谓「其身正不令而行」，本身作得正直，作个榜样，不令人行，他人也会去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，没有人会相信你。为什么？因为你没有真实的德行，只会用口头禅来教化人，令人不佩服，所以说信是功德不坏的种子。

有信心的力量，能使菩提树（心）生长，一天比一天增高。信的基础坚固，智慧一天比一天增长。信心不够，是不会增益最殊胜的智慧。有信心，一切佛的刹土就在你的面前示现出来。

是故依行说次第　信乐最胜甚难得 譬如一切世间中　而有随意妙宝珠

在前边所说的偈颂，要是真有信心，生出深信、誓愿、实行。那么，你也能示现在诸佛面前，诸佛也能示现在你的面前，互相示现，这就是信心感应道交的力量。因为这个缘故，所以依照修行次第来说修行的法门。

这种坚固的信乐，是最殊胜的、最难得的。这种信譬如在所有一切世间中，而有随意的妙宝珠。由这如意妙宝珠中，能流出一切妙宝。由信的宝珠中，能流出一切妙法门，所以说信是修行最根本的法门。

我们学佛法，一定要有真正的信心。什么是真正的信心？就是不自私不自利，没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这是具足真信的根本条件。

若常信奉于诸佛　则能持戒修学处 若常持戒修学处　则能具足诸功德

学佛的人，要常常对佛生信心，不可将信将疑，一定要时时信奉十方三世一切诸佛。这样，就能持戒精严，依教奉行，修行一切法门。

假设能常持戒而不间断，依佛所说的法来修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精进，持戒修行。

戒能开发菩提本　学是勤修功德地 于戒及学常顺行　一切如来所称美    

戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作，众善奉行。若能诸恶莫作，就是息灭贪瞋痴；众善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是开发菩提的根本。若想觉悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是开发菩提觉路的一个根本法。

学是学习，学习一切法。要想明白一切法，必须勤加学习。在论语上说：「学而时习之」学完之后，要时时温习，这样才能「温故而知新」。温习以前所学的，然后便知新的学识。我们学佛法，要勤劳栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提树，增长菩提果一样的道理。

要尊重戒律，依照戒律去修行。要学常顺行，不犯戒律、不破戒律。能这样持戒修学，十方三世一切诸佛，都会来称扬赞叹，常来护持你。

若常信奉于诸佛　则能兴集大供养 若能兴集大供养　彼人信佛不思议

信佛的人，要常常信仰诸佛、事奉诸佛，不可间断。如果忽进忽退，就无功德，也无成就。或者用种种香烛来供养诸佛，或者用种种华果来奉献诸佛，天长日久，便成大供养。

假设有人发广修供养的心，供养十方诸佛，将来成佛时，也有众生来供养。如果发广大心，修无量行，兴集大供养，功德是无量无边的。所以在佛教的国家，有人供养千僧斋，所谓「一位罗汉一分斋，罗汉不来斋不来。」供养一千僧人，其中一定有一位罗汉来应供。若供养一位罗汉，胜过供养百千万出家人，因为罗汉是出世的圣人，所以能有无量功德。

这个人，信奉诸佛的的功德，是不可心思、不可言议，有说不完数不尽那样多的功德。

若常信奉于尊法　则闻佛法无厌足 若闻佛法无厌足　彼人信法不思议

前边的偈颂，是信奉佛宝。现在的偈颂，是说信奉法宝。要信佛就应该信法。为什么？因为法是佛所说的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。

假设有人，常常信奉佛所说的三藏十二部一切经典，因为有信的力量，所以闻佛法没有厌倦和知足的时候。

听经闻法，不是天天能得到什么利益，能开什么样的智慧，不是这样的。真正信佛法的人，不希望得到什么样的利益，什么样好处。心想得到利益、得到好处，还是有个贪心。应该在没有贪心的情形之下，而能常听法，把听法当作生活必需品一样，如同吃饭穿衣睡觉，那样的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出来，便和道不相应。若能相应，便和道合而为一。那么，一切妄念都没有了。这时，能止住一切妄念，不动一切妄念，那就是清净。

听经闻法，不要起分别心，这部经我已听过，不要再听。那部经我未听过，我要听，这种思想是错误的。要晓得讲经的人，各有各的智慧，各有各的见解。多听一遍，便有一遍的好处，切不可生厌倦的心。

假设听闻佛法，没有厌足的时候，那个人这样信奉一切尊法，会得到不可思议的境界。在没有得到之前，不可有所希望、有所贪求的心，本有智慧就能现前。

若常信奉清净僧　则得信心不退转 若得信心不退转　彼人信力无能动

清净僧是没有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三种力。不被境界所转，而能转境界，可以把不清净境界转为清净，把染汚法转为清净法。又能把五浊恶世转为五种清净善世。十方世界的清净僧，包括菩萨、罗汉、缘觉在内。浅言之，凡是没有染汚思想，就是清净僧。

假设能常常信奉亲近清净僧，以自己的性命来供养三宝，以身口意三业清净来供养三宝，有了这种的信心，就不会向后退转。得到三不退的境界：①念不退：不生退转的念头。②行不退：只向前修行，不会向后退转。③位不退：入菩萨的位，不退到二乘的位。

假设能得到信心不退转的时候，那个发菩提心的人，他的信力是无法可以摇动。修道人，无论遇到什么境界而不动心，这就是信力坚固的证明。

若得信力无能动　则得诸根净明利 若得诸根净明利　则能远离恶知识

信力是五分力之一。有信力，不会见异思迁。有精进力，不会半途而废。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能够如如不动，了了常明，不被境界所摇动。有慧力，就能认识境界。五力就是五种力量，来帮助五根（信、进、念、定、慧）生长。

假设得到信力无能动，就得到种种的善根清净而明利，眼耳鼻舌身意六根没有毛病。

如果得到诸根清净明利，这时，眼观色，不被色尘所迷。耳听声，不被声尘所迷。鼻嗅香，不被香尘所迷。舌嚐味，不被味尘所迷。身觉触，不被触尘所迷。意知法，不被法尘所迷。这样，就得到大智慧，就能远离旁门左道、天魔外道，和一切恶知识。

什么是恶知识？就是邪知邪见，自私自利，一切为自己的利益著想。

什么是善知识？就是正知正见，大公无私，能捨身救众生，不为自己私人的利益打算。普徧教化众生，以众生的苦为自己的苦，代表众生来受苦。所谓「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」如果还有一个众生没有成佛，就不到常寂光净土去休息。愿一切众生离苦得乐，早日证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是善知识的作风。

若能远离恶知识　则得亲近善知识 若得亲近善知识　则能修集广大善     

得到诸根净明利的人，就有择法眼，能分别那个是善知识，那个是恶知识，这样，就能远离恶知识。而能亲近善知识、亲近清净福田僧。若能亲近善知识，就能修集广大无边的善事，而成就广大的善业。

若能修集广大善　彼人成就大因力 若人成就大因力　则得殊胜决定解    

能亲近善知识，要听善知识的教导，就能修习广大善。修广大善的人，能成就大因力（成佛）。这个人，能成就成佛的大因力，就得到最特别最殊胜的决定解（大智慧）。也就是说只有一种的解法，没有两种解法，是决定的解，不可怀疑的。

若得殊胜决定解　则为诸佛所护念 若为诸佛所护念　则能发起菩提心

假设能得到殊胜决定解的智慧，就有信心，而没有怀疑心，就能感到十方诸佛来护念。佛的光和你的光相通达，就把黑暗的愚痴破了，得到大光明藏。

假设能为诸佛所护念，就将八识转为大圆镜智，物来则映，物去则净。能这样子，为十方诸佛加持，就能发起广大的菩提心，修无上道，成无上果。

若能发起菩提心　则能勤修佛功德 若能勤修佛功德　则得生在如来家

若能发起广大菩提心，就能勤修十方诸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如来家，作法王的真子。

我们发心修道，不要有个「希望」的妄想。希望得到什么，那就是贪心。有了贪心，就会障碍修道。这样的妄想，什么也得不到，反而耽误了开悟的良机，所谓「有心是妄想，无心是感应。」古德说：「无心便是道。」这种境界不容易做到，可是我们一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艰难，无论什么的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定会成就佛果。

若得生在如来家　则善修行巧方便 若善修行巧方便　则得信乐心清净

假设得到生在如来家，作为佛的弟子，为法身大士，就能善于修行一切权巧方便法门，来教化一切众生。如果能善修权巧方便法门来度脱一切众生，就能得到信力的快乐，心常清净，没有一切的烦恼。

我们修道人，最重要的事，就是不要有烦恼。如果不断烦恼，就是修八万大劫，也不可能成就道业，也得不到清净信乐心，更得不到六根清净。六根不清净，天天颠颠倒倒，天天在打妄想。如果六根清净，就有妙不可言的境界。

若得信乐心清净　则得增上最胜心 若得增上最胜心　则常修习波罗蜜

假设得到信力，就常常快乐，心也清净。一点烦恼没有，一点无明也没有，就得到增上最殊胜的菩提心。

我们修道人，要常生快乐心、慈悲心、喜捨心，用这四无量心来利益他人。不但外财能布施，就是内财也能布施，这样，才是真正勤修佛法的人。不要学外道的阴险行为，处处想要增加自己的势力，只知利益自己，不知利益他人。凡是对自己有利益的事，不管怎样，都去做；对自己没有利益的事，怎样也不肯去做。这样的表现，根本谈不到是真正教化众生的人。

如果能得到增上最胜的菩提心，就能常常修习十种波罗蜜，到彼岸的法门。要想修这种法门，首先要没有自私心、我慢心、嫉妬心、障碍心。有人说：「自私是人的天性，怎能不自私呢？」就因为人人自私，所以把世界弄得乌烟瘴气。如何能使世界清净？就要觉悟一切是无常、苦、空、无我。这样的想，便不自私了。要反迷归觉，不跟六尘去跑。所谓「苦海无边，回头是岸。」这种道理，人人都明白，可是人人都不会做。说的时候，什么都懂；做的时候，什么都迷了！

我们希望大家把烦恼无明放下，无论遇到什么事情，也不著急、也不上火，顺其自然，处之泰然，这才对佛法真有所得。如果脾气比世俗人还要大，那么，还修个什么？修道就是修没有脾气。各位要特别注意这一点：不发脾气、不生烦恼。

若常修习波罗蜜　则能具足摩诃衍 若能具足摩诃衍　则能如法供养佛    

假设常常修习种种波罗蜜，能利益一切众生。这样，就能具足摩诃衍，也就是大乘法。如果具足圆满大乘法的法门，就能如法（懂得供养的规矩）来供养十方三世一切诸佛。

若能如法供养佛　则能念佛心不动 若能念佛心不动　则常覩见无量佛    

假设能按规矩来供养诸佛，就能念佛而心不动。如果如法供养三宝，念佛念法念僧不动心，就能常常见到十方无量诸佛。无量诸佛放光来照耀你的心光，光光相照，智慧融通。

若常覩见无量佛　则见如来体常住 若见如来体常住　则能知法永不灭

假设修行有了感应，常见到无量诸佛放光摄照你，就能见到如来的法身本体，常住于法界，无来无去。如果能见到如来法身常住不变，就能知道佛法是永远不会消灭的。

佛法虽然分为三个时期：①正法时代：佛在世的时候，所说的法，圆满无缺，能住世五百年。②像法时代：此时期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。③末法时代：佛法的真理隐匿，正法衰落，此时期长达五千年之久。可是，法的本体是永远不灭的。

若能知法永不灭　则得辩才无障碍 若得辩才无障碍　则能开演无边法    

因为众生的业惑，所以才有正法、像法、末法的分别。若能知道法是永远不灭，便会得到辩才无障碍。如果得到无碍辩才，就能演说无量妙法，开示众生。因为有这种妙辩才，所以讲经说法，没有障碍，头头是道，左右逢源；分析事理，有条不紊，妙不可言，任何人也辩论不倒你。

若能开演无边法　则能慈愍度众生 若能慈愍度众生　则得坚固大悲心    

假设能开示演说无量无边的妙法，就能发慈悲而怜悯的心，来度脱一切众生。如果能有慈悯心，就能得到坚固大悲心。这种大悲心，犹如金刚一般的坚固，永不会破坏。

若得坚固大悲心　则能爱乐甚深法 若能爱乐甚深法　则能捨离有为过

假设能得到坚固的大悲心，就能爱乐甚深微妙法。如果能把爱乐甚深法的心，超过情爱的心，就能捨离一切有为法。

世间法就是有为法；有为法就是有所作为，也就是有相。出世间法就是无为法；无为法就是无所作为，也就是无相。有相是虚妄，无相是真实。

我们修道人，要了解真空就是妙有，妙有就是真空的道理，所以要时刻迴光返照，要修自性圆明。如果到圆明的程度，就是捨离有为法。有为法所造的过错，就是贪。贪多了，就堕地狱、或作饿鬼、或转畜生，所以说要捨离有为过。

若能捨离有为过　则离憍慢及放逸 若离憍慢及放逸　则能兼利一切众     

假设能捨离有为的过错，就能离开一切骄傲、我慢、放逸等。骄傲就是自大，总觉自己比任何人都强。我慢就是贡高，看不起任何人。放逸就是不守规矩。要学佛法，就要守规矩。如果能离开骄慢和放逸的行为，就能兼利益一切众生，也就是广度众生。

若能兼利一切众　则处生死无疲厌 若处生死无疲厌　则能勇健无能胜    

菩萨为行菩萨道，虽然没有了生死，但是不厌倦生死。为兼利一切众生，愿生生世世来娑婆世界教化一切众生，这就是菩萨的思想。如果对生死不疲厌，就能勇猛向前，绝不向后。有健壮的力量，就能百战百胜，所向无敌，战胜一切天魔外道和魑魅魍魉。

若能勇健无能胜　则能发起大神通 若能发起大神通　则知一切众生行    

假设能有勇猛健壮的力气，就能战胜一切敌人。也就能发起大神通的力量，降伏天魔，制诸外道。大神通就是感应道交。如果能发起大威力大神通，就知道一切众生所行所作，然后才能教化他们改恶向善。把不守规矩的行为改变过来，成为奉公守法的规矩人。

若知一切众生行　则能成就诸群生 若能成就诸群生　则得善摄众生智

假设知道一切众生的行为，又能观机说法，教化一切众生，随顺众生的根性，来说种种方便法门，就能成就诸群生的愿力，帮助他们得到利益。

如果能成就诸众生的愿力，就得到善巧摄持众生的智慧。什么是善摄？就是用种种法门，来教导众生信仰心和欢喜心，使其生出智慧。摄持好像吸铁石，能把一切铁吸收在一起。教化众生的智慧，就是吸铁石；被教化的众生，就是一切铁。

若得善摄众生智　则能成就四摄法 若能成就四摄法　则与众生无限利

假设能得到善于摄受一切众生的智慧，就能成就四摄的法门。如果能成就四摄法，所谓「欲令入佛智，先以欲钩牵」，然后才能给一切众生无限量的利益。 四摄法就是布施、爱语、利行、同事。摄是一种力量，这种力量是无形无相，是看不见的，也听不到的。

①布施：因为众生都有都有贪心，贪而无厌，所以要送礼物，便能有感情。有了感情，便可以藉机向众生说妙法。如果不给众生好处，那就没有说法的机会。

布施有三种，就是财施、法施、无畏施：（A）财施：用财物来布施于众生。财又有内财和外财两种。内财就是皮肉筋骨、头目脑髓和手足、五脏及六腑等，这些东西，都可以布施给需要的众生。这是伟大的布施，真正行菩萨道。

不要像舍利弗尊者，行菩萨道不彻底，曾经布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。而生退转心，这是「我相」没有空。如果没有「我相」的执著，什么都可以捨的，这就是「无我无人观自在，非空非色见如来。」说它空又不空，说它有相又无相，这才是如来真正的教义，这才是无上的布施。外财就是金银财宝、国城妻子，这是身外之物，更要布施给需要的人，只有要有人需要，皆心甘情愿的布施，绝对不吝啬。为利益众生，一切都要捨得，甚至为法忘躯，在所不惜，这是牺牲小我，完成大我的作风。（B）法施：就是讲经说法，教化众生，是供养中最大的、布施中最大的，所以法施为第一。翻译经典、出版经典，也是法施。替佛教劳心劳力者，都是法施。有形相的布施为财施，无形相的布施为法施。（C）无畏施：如果有人在恐怖中，生大畏惧心，乃用善言来安慰。甚至在水深火热之中，用自己身体去救他出火坑和深渊，这种行为就是无畏施，这是乐善好施的精神。

②爱语：就是用慈爱及柔和的语言来摄引众生，来劝导众生，令闻者欢喜。这样便容易摄受，但切不可用甜言蜜语来欺骗众生。如果对人只说半句不好听的话，令人听之而心寒，所谓「恶语半句六月寒」，说好话能令人感觉舒服，对你生好感，相信你所说的话和所行的事，都是正确而正当，而不起怀疑。这时对他说佛法的道理，一定能依法修行。

③利行：就是做些对众生有利益的行为，这样才能发生作用。令众生相信你的行为是正大光明，而无自私，他一定会向你学习。

④同事：就是共同在一起作事业。换言之，想度那类众生，就示现那类众生身，和他做同样的工作。这样就容易接近，有机会说法施教。例如想度土匪改邪归正，就现土匪身，和土匪在一起，用种种方便法门，慢慢的感化土匪改恶向善，以上是四摄法大概的意思。

若与众生无限利　则具最胜智方便 若具最胜智方便　则住勇猛无上道    

假设能给众生无限量的利益，这时，就具足最殊胜智慧的方便法门。如果具足这种最胜智方便，就能常住在勇猛无上道。

若住勇猛无上道　则能摧殄诸魔力 若能摧殄诸魔力　则能超出四魔境

假设住在勇猛精进无上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四种魔的境界。

一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。

①天魔：就是天上的魔。如果行人财关未破，天魔就用种种财宝来引诱，令生贪心，扰乱其修行的清净心。这是在八识田中的种子，还没有降伏，还有根本无明，所以没有把握，随境而转，就作了魔子魔孙、魔民魔女，作为天魔的眷属。如果色关未破，天魔就找机会来障碍修道，现出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各种姿态，令你著迷而发狂，失去道业，被天魔摄去，作为他们的眷属。

②神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的岛上，或者住在深山大树下。他见到修道人，就来找麻烦，和修道人闘法，比较高下。道主高者能降伏魔；反之，假若被魔所伏，便作为它的眷属。

③鬼魔：就是害人的魔鬼。不但来找麻烦，而且还害人慧命，令修道人的心不安宁，或者令失道心。在楞严经上说，有五十种阴魔能扰乱修道的心。因之，无论遇到什么境界，要有定力，不可动其心，被境所转。

④人魔：就是嫉妬障碍人修道的人。在专一修道的时候，他或好故意来找麻烦，障碍你修道，令你发脾气、生烦恼、动无明。凡是有这种的行为，就是人魔。

清凉国师在疏文上说：「捨分段故无蕴魔，无捨命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔。」因为这个蕴魔把人缠住，得不到解脱。现捨了分段生死，所以就没有蕴魔。没有捨命，所以没有死魔。遇到境界不迷惑，觉得很平常，就没有烦恼魔。若能觉悟佛的十力，便能超过天魔的力量。

我们众生被色受想行识五蕴缠缚，不能解脱。这五蕴变成五种魔力，所以要超出这五种境界，又要超出死魔的境界。人在死的时候，四大分张，各回本位，身体就空了。又有烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼。贪就是对顺境起喜爱心，瞋就是对逆境起瞋恨心，痴就是不明白真正的道理。慢就是夸耀自己，轻视他人。疑就是不相信任何人所说的话。这五种行为能恼害身心，也是修道人的绊脚石。又有天魔来障碍修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理，天魔也就没有办法来扰乱修道心。

若能超出四魔境　则得至于不退地 若得至于不退地　则得无生深法忍

假设超出这四种魔（蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔）的境界，就得到不退的果位。如果得到三不退地，就能得到无生深法忍的境界。

三不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩萨发心，不会退到二乘的果位上。行不退就是精进修行，不向后退。念不退就是发菩提心，永远不会退的。

无生深法忍：就是不能忍受的要忍受。无论什么境界，都要忍受，一切痛苦就没有了。不生烦恼，只发菩提心。这个忍，是忍可于心，心里受不了也要受。这在这个时候要发菩提心，来和生死决闘、来和痛苦战争、来和困苦艰难闘争。这就是人所不能忍而我能忍，人所不能让而我能让的行为，这样，才能得到无生深法忍。

若得无生深法忍　则为诸佛所授记 若为诸佛所授记　则一切佛现其前

假设得到无上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不动于心。顺逆皆精进，勇猛向佛道迈步，就能为十方三世一切诸佛所授记，授个记别号。什么叫记别号？就是说你在什么时候成佛，国土在什么地方，叫什么名字，佛号叫什么，住世时间长短，一切一切预先授记，给个记别号。

如果得到十方诸佛来为授记，那么，十方诸佛都示现在你面前，为你授将来的记别号。

若一切佛现其前　则了神通深密用 若了神通深密用　则为诸佛所忆念     

假设得到一切诸佛示现在面前，来为你授记，就能明了一切神通有不可思议的密用。这种境界是深不可测，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就为十方诸佛所忆念，互相通达而无障碍，所谓「心心相印，光光相照。」十方诸佛虽在常寂光净土，但常忆念于你，你也常忆念十方诸佛。好像母忆子，子忆母，二念相通，起了心电感应的作用，母子就会相见。

若为诸佛所忆念　则以佛德自庄严 若以佛德自庄严　则获妙福端严身    

假设为十方诸佛所常忆念，你也常忆念十方诸佛。这两种念一天比一天加深，就能以佛德来庄严自己和德行，所谓「万德圆融。」如果佛有什么德行，你就有什么德行，这样，就获得千变万化的妙福端严身。这种妙福端严身，就是三十二大人相。

若获妙福端严身　则身晃耀如金山 若身晃耀如金山　则相庄严三十二

假设获得相好庄严身，那么，身体就像金山一样，晃耀发光。怎样能得到这种身？就要常修福常修慧。修福能得相好庄严身，修慧就会光明徧照。要想得到妙福端严身，以佛德庄严而自庄严，身体便晃耀如金山。

佛住世的时候，有一天，到一位居士家说法，居士特别准备黄金色的毡子给佛坐。佛来时，这条毡子落在地上，就找不到了。为什么？因为佛身放出无量黄金色的光，把徧地照成黄金色，所以找不到毡子。佛离去时，这条毡子又自然现出来。因为这种因缘，这位居士乃发心信佛，生生世世修行，但未成道业。

到了阿育王时代，他作了比丘，而感化阿育王信佛；不但使国王信佛，而且非常虔诚，成为佛教里的大护法。阿育王在全印度建筑八万四千塔，来供养佛舍利。又将三藏经典，重新结集，用巴利文写在菩提叶上，成为南传的小乘经藏。

阿育王本来是位暴君，曾设立一所人间地狱，凡是反对他的人，都被送到这个监狱来受苦刑。无论谁进去，就不能出来，终难免一死。这位比丘，误入这所监狱，被判死刑。他要求缓期七天，得到批准后，在这七天里虽努力修行，可是也修不成功，乃要求再缓期七天。他专修不净观，观九孔常流不净的东西，身体没有一处是干净的。观来观去，仍无成就。转眼之间，限期快到了，这时，从外边捉来一个女人，狱卒把她放在大石臼中，活活被捣烂成泥，这位比丘亲眼目覩女人在这种情形下死去，当下就证果，消除了见思二惑，而获得神通。临刑时，心无恐惧，被狱卒放在油锅中煎熬，但奇蹟出现，怎样炸他也不死。狱卒乃报告阿育王。阿育王不相信，亲自来观察，果然如此！于是感动阿育王放弃外道的信仰，改而信仰佛法。

证果的人，身体很轻，走路无声音，出去乞食，足不沾土，可是回来时要洗足，这是习惯，也是规矩。证果的人，无论男女，都断了欲念，也就是把生死根断了。

如果身能发光，如同金山，就具足相好庄严三十二相。在容貌有十二种相好，在身体有十种相好，在手足有十种相好。这是从修三十二种净行，才获得这种成就。

若相庄严三十二　则具随好为严饰 若具随好为严饰　则身光明无限量     

假设得到三十二相庄严其身，就具足八十种随形好，更为庄严、更为妙好了。如果得到八十种随形好，作为庄严修饰，身体的光明是无所限量的。有了三十二大人相时，光明不多。有了八十种随形好，身体便放出无量无边的光明，好像金山一样的晃耀。

若身光明无限量　则不思议光庄严 若不思议光庄严　其光则出诸莲华     

假设身体像金山，放出光明无限量，就在光中现出不可思议光来庄严其身。如果能得到这种境界，在光中就现出种种莲华，有无量佛菩萨结双跏趺，坐在大宝莲华座上，这是互相庄严、互相无碍的境界。

其光若出诸莲华 则无量佛坐华上

这种不思议的光来庄严其身，在光中现出种种莲华，其色不一：青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光、紫色紫光，有种种的光、有种种的华，在每朵大宝莲华上，有无量诸佛坐在莲华座上，来说种种的法，教化种种的众生。这是半偈颂。

华严的境界，就是「一即一切，一切即一。」在一个地方现出这种境界，那么，尽虚空徧法界，在所有的地方，都能现出这种境界。乍看是一，细看是多。虽然是多，实际是一。修道成功，得到法身，就是这样子。看它是一个，可是能尽虚空，徧法界。但是在一个之中，又能现出无量。所谓「无量为一，一为无量。多即是一，一即是多。一多徧满，一多无碍。」怎能知道这种境界？就是要修行，才能把自性光明现出来。这时，法身也成就了，报身也成就了，化身也有神通了，一个身可以化为百千万亿身。所谓「清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。」不但释迦牟尼佛有这种神通妙用，就是我们凡夫，如果认真修行，脚踏实地，不说口头禅，也必当成就道业，证得和佛一样的有神通妙用，无二无别。如果不修行，著住在文字般若，或著住在讲解，这是靠不住的。一定要从修行下功夫。各位要注意！要努力！因为人人都有佛性，皆堪作佛，所以人人都要修行，才有希望成佛。

示现十方靡不徧　悉能调伏诸众生 若能如是调众生　则现无量神通力    

佛能示现到十方世界去，没有不周徧的地方。这时能把刚强的众生完全调伏了。如果能把难调难伏的众生都调伏了，就现出无量无边不可思议的神通妙力。这种神通力，是从什么地方得来的？是从坐禅、念佛、持咒等等的修行而证得。修行时，样样要忍，不能忍也要忍，才能得到神通的妙用。

若现无量神通力　则住不可思议土 演说不可思议法　令不思议众欢喜    

假设能现出无量无边神通力，就可住在不可思议的佛土，或者住在庄严妙好的国土，演说不可思议的妙法。令不可思议的众生发菩提心，皆大欢喜。

若说不可思议法　令不思议众欢喜 则以智慧辩才力　随众生心而化诱    

假设能演说不思议的妙法，能使令不思议的众生，皆生大欢喜心，发菩提心，增长善根。怎样才能令众生欢喜？就要用真正的智慧和辩才的力量，随著一切众生之所好，而诱导他们，令发菩提心。

若以智慧辩才力　随众生心而化诱 则以智慧为先导　身语意业恒无失

假设能用真正的智慧，善巧方便的辩才，这种力量来随顺众生的心意，来化导他们、来诱导他们，令他们发菩提心，修无上道。就以智慧为先导的条件，令身语意三业清净。恒无失就是不造十恶，奉行十善。

十恶就是身有三恶：杀、盗、婬；语有四恶：妄言、绮语、恶口、两舌；意有三恶：贪、瞋、痴。

①杀生：杀生就是杀害众生的生命。杀生是世界战争的祸首。古德说：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」这碗肉汤，或是牛羊肉、或是猪鸡肉、或是鱼虾肉，总之，都是一切众生肉。这肉汤中的怨气，犹如大海之深。今生你杀我，吃我的肉；来生我杀你，吃你的肉；互相残杀不已，互相吃肉不停，冤冤相报，循环不息，这种仇恨似海永远填不平。要想知道世界为什么会发生刀兵相继，无有暂歇？就因为杀生太重。但听屠牛屠猪场，在夜半时所发出悽厉的号叫哀求声，令人闻之，则不忍心而食其肉。再者，动物在被杀的时候，非常惊恐，血液中分泌出一种毒素。人食其肉，便会慢性中毒。轻者患高血压或心脏病，重者患癌症。被杀者，在神识中存一种怨气，等有机会，一定要报复，所以才发生战争。这就是冤冤相报的因果律。

现在讲「肉」字，这个字的形状，好像张开大口，等著吃人（众生）的肉。所谓「肉字里边两个人，里边罩著外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。」请大家听下边的公案。

在梁武帝的时候，有位高僧，名为宝志和尚。他生于鸟巢中，其手指如鹰爪形。当时，有位出家人，路过大树下，听见树上有婴儿哭啼声。乃觉得奇怪，用梯子登树，发现在鸟巢中有一个婴儿，五官端正，逗人可爱，于是抱回寺中，细心养育。这孩子幼年出家，精进修行，而证果位，获得神通，能在虚空中自在飞行，又现十八变：身上出火，身下出水；或身上出水，身下出火，变化无穷。当时的人，皆知宝志和尚有神通。

当时的风俗，无论婚丧之事，都请和尚念经。婚事求其吉利，丧事求其往生。有一富家，举行婚礼，请志公和尚来说吉祥话。他恒顺众生，来到结婚的人家，一进大门就说：「古古怪！怪古古！孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。众人来贺喜，我看真是苦。」略释于下：

孙子娶祖母：有一位老太太，生平很喜欢她的小孙子。在她临命终时，手牵著小孙子手，依依不捨地说：「他们都成家立业，我不挂念。唯独你太小，无人照顾，我实在不放心。唉！怎么办呢？」说完之后，嚥一口气就死了。阎王同情她的慈心，特令她转生为女孩子，长大之后，作为她孙子的太太。

猪羊炕上坐：所来的亲友，都是过去的猪羊，今生为人，齐来贺喜，坐在炕上。所谓「人死为羊，羊死为人。」证明六道轮迴确有其事，并非迷信，也非吓唬人。

六亲锅里煮：志公和尚望锅里一看，都是过去生中的六亲（父党之亲、母党之亲、兄弟之亲、姊妹之亲、夫党之亲、妻党之亲）今生做猪做羊，为人所食。

女吃母之肉：在院中有个女孩，正在吃猪脚，原来就是她母所转为猪。她吃她母亲的肉，吃得津津有味，自己还不知道！

子打父皮鼓：他又看见音乐队中，有人打鼓，所打的鼓皮，就是他父亲的皮。因为他父亲死后转为牛，牛死后取其皮做鼓。

佛殿也有鼓，有警世的作用。在唐朝时，五台山的黑山寺，有位监寺僧，名叫法爱。他生起贪心，将寺物全归为己有，广购良田，遗与其徒。死后为牛，在其徒的田庄耕田。三十年后，牛老且病，庄头拟向人家换油。是夜，乃向其徒明诲法师托梦，流泪而说：「我用僧物为你置田，今生做牛，为你耕田，等我死后，愿剥我皮做鼓，书写我名于鼓上，凡礼拜诵经时，当击我皮，消我之苦。」第二天早晨，庄头来报，老牛撞树而死。明诲法师遵其师在梦所嘱之事，照办不误，将田地作为布施。

众人来贺喜：亲戚朋友来贺喜，认为是大喜事，岂知这中间有多么可怕的因果报应！ 我看真是苦：志公和尚说：「我看是苦，可是人以苦为乐。」

信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切众生肉。锅中的肉，不知是那一世父母的肉，或者儿女肉。欢喜吃肉的人，应作如是观想：把肉当作死尸肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危险。吃众生肉是最愚痴人的行为。

由此观之，不吃众生肉，才有慈悲心，也免不了因果循环的报应。人人不吃肉，世界无战争。为什么世界有战争？就因为人人吃肉的缘故。我们信佛的人，不但不杀生，还要放生，放生有不可思议的功德。

从前有位小沙弥，他是短命的人，他师父有点神通，知道过去的宿命，晓得小沙弥的寿命只有三十天的时间，已无法挽救了。遂给他一个月的假，令他回家尽孝道陪伴双亲。假期已满，小沙弥高高兴兴地回到寺中。其师大惊，乃问：「你回家做些什么事情？」小沙弥说：「我除了陪父母之外，没有做什么事。」老和尚不相信，又问：「你仔细想一想。」小沙弥想了半天，才说：「呃！我在回家的路上，经过一条小河，我看一群蚂蚁在河水上边，我用一根树枝，救牠们上岸。」老和尚一听，原来如此！由此公案证明，短寿的人，但行善事，就可以增寿。长寿的人，儘行恶事，反而会减寿。所以寿命之长短，全操在自己手中。

在三世因果经上说：「无父无母为何因？前生都是打鸟人。有子有孙为何因？前生开笼放鸟人。今生长命为何因？前生造桥放生人。今生短命为何因？前生宰猪杀牛人。」     

②偷盗：今生偷盗人家的财物，来生也会被人家所偷盗，这是因果循环的报应。

③邪婬：除了夫妻之外，不可和任何人发生性行为。见到漂亮的女人，或见到潇洒的男人，不可生非非之想。老者视为自己的父母；年轻者，视为兄弟姐妹。如此观想，则无邪念。

④妄言：随口说虚妄不实的话欺骗人，不但使人生烦恼，自己也造了口业。

⑤绮语：说些甜言蜜语谄媚他人，其实是口蜜腹剑。

⑥恶口：随意咀咒人、骂人，希望别人乘飞机发生爆炸、搭轮船翻船等不幸的事。

⑦两舌：搬弄是非、挑拨离间，使人和人不能和睦相处。

⑧贪：吃的、喝的、玩的，任何东西都贪得无厌想据为己有。

⑨瞋：喜欢发脾气，所谓「一念瞋心起，百万障门开」喜欢发脾气的人，一定不会有成就。

⑩痴：愚痴没有智慧，事理认识不清，整天在烦恼中打转，不能出离。

身业的三恶， 都是犯戒的媒介。意业的三恶，都是修道的障碍。不要生贪心，无论怎样好的东西，不要有所企求，而取为己有。不要生瞋心，对任何人，都应该和睦相处，以诚相待，化敌为友。不要生痴心，对事对理，认识清楚，辨别明白，便无烦恼。 我们发愿，要断十恶，要修十善。这十种恶不作，就是十善，所谓「今生不杀生，来生无灾难。今生不偷盗，来生无抢案。今生不邪婬，来生无婚变。今生不妄语，来生无欺骗。今生不饮酒，来生无狂乱。」因果是丝毫不爽的，信不信由你。

若以智慧为先导　身语意业恒无失 则其愿力得自在　普随诸趣而现身

假设用智慧为先导，来教化一切众生。那么，身语意三业就常无过失。不造十恶，奉行十善，就能教导一切众生发菩提心。所发的愿力就得自在，能普徧到诸趣中去现身。愿到天上教化众生，就可以现身去天上。愿到地狱教化众生，就可以现身去地狱。没有限制，也没有障碍。这是四摄法中的同事。所谓「应何身得度者，即示现何身而度之。」现身作为诸趣众生的榜样，令他们发菩提心，这并不是去受报。

若其愿力得自在　普随诸趣而现身 则能为众说法时　音声随类难思议    

假设所发的愿力，得到遂心满愿的自在，能利益众生，能帮助众生，那么，就能普徧随诸趣来示现其身。为众生演说妙法的时候，其音声随著众生的种类而有分别，可是都得到不可思议的法益。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」天人闻之是天语，人闻之是人语，修罗闻之是修罗语，畜生闻之是畜生语，饿鬼闻之是饿鬼语，地狱闻之是地狱语。

若能为众说法时　音声随类难思议 则于一切众生心　一念悉知无有馀

假设能为众生演说无量妙法的时候，其音声都能令众生听得懂。例如，中国人听之是中国的语言，美国人听之是美国的语言。各国人听之是各国的语言，这就是神通妙用的力量。这样，就能明了一切众生的心。就在一念之间，能知道众生的心念，在想什么？在念什么？所谓「一切众生若干种心，如来悉知悉见。」无论有多少众生，有多少种的心念，都能清清楚楚知晓，没有不知道的。 

若于一切众生心　一念悉知无有馀 则知烦恼无所起　永不没溺于生死

假设能在一念之间，知道一切众生心，那么，就能知道烦恼也是空的。所谓「烦恼无尽誓愿断。」烦恼虽然无穷尽，但是知道众生有若干种心，就知道「烦恼即菩提，生死即涅槃」的道理。因为菩提心圆满了，所以烦恼无所起。既然没有烦恼，就把生死的根本截断。生死根断了，就再也不会在生死海中漂浮沉沦，更不会在六道轮迴中洄澓旋转。这样，就能超出生死轮迴的枷锁。

修道人，最要紧的事，就是「断欲去爱。」这是证果唯一的办法。如果没有烦恼，欲念也没有了。欲念没有，生死就了了。这是有连带的关係，所以一定不可以有染汚的思想。

若知烦恼无所起　永不没溺于生死 则获功德法性身　以法威力现世间     

假设能知道烦恼是无自性，是无所起的，就能把烦恼转为菩提。如果不明白，菩提也会变为烦恼。这好像反掌之易。我们无缘无故发脾气，这即是无明在作怪；无明障碍你，令你生烦恼。如果把无明破了，烦恼就是菩提。这时永远也不会在六道里轮迴，而能脱离生死的苦海。这时，功德圆满，获得法性身。以法的威力，普徧现于十方世界。

若获功德法性身　以法威力现世间 则获十地十自在　修行诸度胜解脱

假设能获得功德法性身，便可以用法的威力普现于十方世界，则能获得十地十自在的地位。再修行十度法门，就得到殊胜不可思议的解脱。

十地有四种：①佛乘的十地②菩萨的十地③缘觉的十地④声闻的十地。现在是说菩萨的十地：㈠欢喜地、㈡离垢地、㈢发光地、㈣燄慧地、㈤难胜地、㈥现前地、㈦远行地、㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。在本经十地品中，有详细的解释。

十自在就是命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。

十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。在前边已经有解释。

若得十地十自在　修行诸度胜解脱 则获灌顶大神通　住于最胜诸三昧    

假设得到十地，从欢喜地乃至法云地的地位；又得到十自在，从命自在乃至智自在；再修行十度，从布施乃至智度，因之得到殊胜的解脱。这样，就获得十方诸佛来灌顶，能立刻证得十地十自在这种神通妙用；也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。

若获灌顶大神通　住于最胜诸三昧 则于十方诸佛所　应受灌顶而昇位    

假设获得十方诸佛来灌顶，就能得到大神通，就住在最殊胜的诸三昧中。就到十方诸佛的道场中，诸佛为五十位（十信、十住、十行、十迴向、十地）法身大士受灌顶的仪式，令其普徧升到等觉地位。如果断了最后一分的生相无明（好像一根头髮那么细的无明），就能到妙觉地位。

若于十方诸佛所　应受灌顶而昇位 则蒙十方一切佛　手以甘露灌其顶

假设能在十方诸佛道场，应受灌顶的仪式，而昇到等觉地位。就能承蒙十方一切佛，用手洒甘露水，灌其头顶。

灌顶就是诸佛以大悲水灌顶，把往昔一切习气，完全洗涤干净。自行圆满，证得佛果。 印度古时，国王即位时，用四大海水来灌顶，表示祝意。密宗以灌顶作为传戒。没有灌顶之前，不能持咒；否则，有盗法之罪。普通有两种灌顶的仪式：一为传教灌顶，初发心者，经师许可，而受灌顶，正式为弟子。二为结缘灌顶。遇到灌顶仪式时，法缘难逢，乞求灌顶，才有资格研究密宗的经典。

若蒙十方一切佛　手以甘露灌其顶 则身充徧如虚空　安住不动满十方     

假设承蒙十方一切佛，用甘露水来灌顶，就能把最后的一分生相无明洗涤干净，这是殊胜的境界。如果得到诸佛灌顶，法身就能充满如虚空。法身虽然安住不动于虚空，可是能徧满十方世界。为什么？因为一个法身就是无量法身，无量法身还是一个法身。

若身充徧如虚空　安住不动满十方 则彼所行无与等　诸天世人莫能知

假设法身充满如虚空，这就是无在无不在的境界。虚空的境界，和地狱的境界是一样的情形。一个法身也充满虚空，多个法身也充满虚空。这是一就是多，多就是一，一多无碍的境界。地狱的众生，随业而感，一个人也充满地狱，多个人也充满地狱，所以叫无间地狱，也就是没有空间的意思。

法身充满虚空，应就在虚空中安住不动，而徧满十方世界。所行所作没有可比的，诸天的神和世间的人，是无法知道这种神妙境界。

菩萨勤修大悲行　愿度一切无不果 见闻听受若供养　靡不皆令获安乐

菩萨是有情之中一个觉悟者，众生是有情之中一个无觉悟者，所以菩萨愿将先觉悟的道理，来觉悟有情中没有觉悟者。因为菩萨是悲心切切，慈悲度众生，所以勤修大悲行，就是「无缘大慈，同体大悲。」菩萨发愿度一切众生，没有一个众生得不到果位，而是都能得到圆满的觉果。或者有众生见到菩萨所行的十度万行，或者闻到菩萨所行的法，也就能受持。如果再发供养的心，没有不都获得安乐的果位。

菩萨勤修大悲行，不见众生过。将众生的过错，认为是自己的过错，这是菩萨的心肠。我写一首偈颂「真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」就是把自己的黑暗扫除，变成光明，不要把他人的黑暗来遮住自己的光明。他人有不对的地方，就是自己不对的地方。把人看成和我一体，尽量去改善，这就是大悲。

彼诸大士威神力　法眼常全无缺减 十善妙行等诸道　无上胜宝皆令现    

这些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什么都知道，没有缺陷的时候。他们修十善的妙行，普度六道众生出离苦海。又用无上殊胜的法宝，都能令其显现出来。    

我们每个人，都是具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。在童年的时候，如果有善根，很容易开五眼。所谓「童真入道」，很容易得到神通，证得阿罗汉的果位。所以童子出家（童男是十六岁以前，童女是十四岁以前）法眼常全。等到懂得染汚法的时候，清净法就远离了。这时再修行，比较困难，而有缺陷。可是假若认真修行，还能返本还原（恢复童子身），而没有染汚的思想，完全是清净身。我们修道，就是修清净（童子）身。什么时候真清净，见境不动心，什么时候就有成就。

譬如大海金刚聚　以彼威力生众宝 无减无增亦无尽　菩萨功德聚亦然    

譬如在大海中，有金刚宝石聚集在一起，以金刚宝石的威力，又生出一切宝。这些宝，也没有减少，也没有增多，也没有穷尽。菩萨所修的功德，聚集到一起，也是这样，能生一切法宝。

或有刹土无有佛　于彼示现成正觉 或有国土不知法　于彼为说妙法藏    

或者有的刹土没有佛出现。行菩萨道的菩萨，能示现八相成道，百界作佛。八相是：①从兜率天降到人间②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦转法轮⑧入涅槃。或者有的国土，不知道什么是佛法，因为没有见到佛、闻到法、覩到僧的缘故。在不知道有三宝的国土中，这些菩萨便为众生开示，演说妙法藏，也就是佛所说的教法。因其含藏多义，故称法藏。

无有分别无功用　于一念顷徧十方 如月光影靡不周　无量方便化群生

因为没有分别，且以无功用道的神通妙用，所以能在一念之间，就徧满十方教化众生。好像月光在空中，能徧照一切水，所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」所有水路的月，都是空中一月所现，和「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。菩萨用无量无边方便妙法门来教化一切众生。

什么是无功用道？就是具足大圆镜智，事来则映，事去则净的境界。已经功圆果满，无用而无不用，很自然而不勉强。

于彼十方世界中　念念示现成佛道 转正法轮入寂灭　乃至舍利广分布

菩萨能在十方所有世界中，每一念中，示现成佛道，转无上正法轮，入常乐我净涅槃。乃至将舍利（透明体，非常坚固）广分布于十方世界。

舍利有不可思议的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜顺和尚为师，专诵华严经，修普贤行。他每诵经时，口出舍利，前后数百粒。现在有位谢冰莹教授，住在美国三藩市。她是个虔诚的佛教徒，供养著一粒舍利。这粒舍利能生小舍利，前后已生二十馀粒，都被人请去供养，这粒母舍利，现在仍然是生生不息。请舍利人，如果心诚意恳，很快就会生出小舍利，真是不可思议！这种境界不是科学所能了解探讨的，无法求其真正的原因。

有人说，人在命终时，如果吞下一粒舍利，其神识（灵魂）能从头顶泥宫走出。我不赞成此说。因为人人吞舍利，岂不是把舍利吞光了？只要生前多行善事，热度一定会由上而昇去。否则，吃舍利也无用处。

人死的时候，有的热度从上边走，有的热度往下边走。据说从上边走的人，可以转生三善道；往下边走的人，则会堕落三恶道。虽然没有科学的证明，但有高僧（开五眼）勘验证实，不能不信，也有事实的根据。死者生前做功德事，其热度在头上最后凉。死者生前不做功德事，其热度在脚底最后凉，这是经验之谈。总之，胸部以上后凉，可以生人道或天道。腹部以下后凉，就会堕畜生或地狱，这并非迷信。有偈云：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，膑踝畜苦趣，足底阿鼻狱。」

或现声闻独觉道　或现成佛普庄严 如是开阐三乘教　广度众生无量劫

或者有的国土，现出声闻身，或现独觉身。或者示现到其他世界去成佛，普徧来庄严诸佛国土。像这样开阐三乘（小乘、大乘、佛乘）的教法，在无量劫中，已普徧广度一切众生、教化一切众生，令他们都能离苦得乐，了生脱死。

声闻就是阿罗汉，他们是亲闻佛的音声而悟道者。他们修四谛法，知苦断集慕灭修道。知道世间一切是苦的，苦是从烦恼来的，所以要断集谛，就羡慕寂灭法，而来修道。修什么道？就是三十七道品。断了三界见思二惑，就证罗汉果，得到大智慧、大神通。

独觉就是辟支佛，又为缘觉。在佛没有出世时，修道人在深山幽谷中静修，「春观百花开，秋覩黄叶落」，感到一切是无常，而悟道者，称为独觉。缘觉是在佛出世之后，观十二因缘法而悟道者。十二因缘法：①无明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因为迷惑，所以就发出行为。③识：有了行为之后，就有识（胎儿）。④名色：有了识，就有名色，也就是五蕴之身。名是精神方面的受（感受）、想（思想）、行（行为）、识（分别）。色是生理方面的肉体。⑤六入：有了名色，随著就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥触：有了六入，就接触色、声、香、味、触、法六尘的境界。发生触觉作用，就被境界所转。⑦受：有了触觉之后，就有领受的妄想；顺境贪之，逆境瞋之。⑧爱：有了领受，就生爱心，心爱之物，或心爱之人，一定设法争取。⑨取：有了爱心，就取为己有。⑩有：因为有了取，所以就有了一个有（阿赖耶识）。⑪生：有了种子，父母缘成熟，就去投胎，又复有五蕴之身。⑫老死：有了生，就有老死。这是人之生命轮。这十二因缘有两个门，一为流转门，二为还灭门。修道人，是脱离流转门，而修还灭门，这样才能了生脱死。以上是流转门的因缘，以下是还灭门的方法。由无明开始，观察到老死，这十二因缘接连不断。如果把无明灭了，行就灭了。行灭，识也灭。识灭，名色也灭。名色灭，六入也灭。六入灭，触也灭。触灭，受也灭。受灭，爱也灭。爱灭，取也灭。取灭，有也灭。有灭，生也灭。生灭，老死也灭。所以修道人，首先要破无明。无明是万恶之首，所以要用智慧剑来斩无明首。无明不作怪，便能了生死。

这种道理虽然说了很多次，但是多听一次，就有多一次的认识。好像念经，念越多越好，印象越深，受益也越广。

或现童男童女形　天龙及以阿修罗 乃至摩睺罗伽等　随其所乐悉令见

或者示现童男童女的身形，这是天真无邪，清净的身心。如果童真入道，会有成就的。好像护法韦驮菩萨，他发愿生生世世愿作童子身，永不结婚，来护持佛法。他是贤劫千佛之中最后一位佛。释迦牟尼佛是贤劫第四位佛，弥勒菩萨是未来第五位佛。或示现天人、或示现龙王、或示现阿修罗、或示现摩睺罗伽等身，也就是天龙八部。随其所乐，令其所见。

今将天龙八部的名称略释如下：

①天部：指四天王而言。他们住在须弥山的半腰，四周有四个城。东边是持国天王所住，南边是增长天王所住，西边是广目天王所住，北边是多闻天王所住。他们是护持佛法的神。

②龙部：就是海里的龙王。专保护修道人的安全，不令魔来扰乱修道人的心。他们因为瞋心太重，所以作龙。又因为乘急戒缓，所以有神通，但为畜生。龙皈依于佛，愿作护法善神。

③阿修罗：译为非天。有天人的福报，但没有天人的德行。又译为无端正，男修罗的长相非常不端正，十分丑陋，可是女修罗十分端庄，非常美丽。又译为无酒，因为他们欢喜喝酒，但无酒喝。阿修罗好勇闘狠，时常和天人作战。有一次，帝释天战败，乃去求请于佛。佛慈悲众生，对帝释天说：『我送你一件袈裟，回去披在身上，口念「摩诃般若波罗蜜多」，就能胜利。』帝释天回到忉利天，依照佛所教的去做，果然大胜阿修罗军。

④乾闼婆：译为寻香。因为他们以香为食，所以身放香气。他是帝释天的俗乐之神。帝释天想听音乐时，就燃烧檀香，他们嗅香而至，演奏轻鬆的音乐，表演歌舞，供诸天欣赏，而为娱乐，又称为香神。

⑤紧那罗：译为疑神。其形似人，但是在头上生一角，令见者生疑。紧那罗善于唱歌，也是帝释天的法乐之神。帝释天想听庄严的歌曲时，他们的两腋便自动流汗，于是到天上为诸天歌颂法语，令闻者生出念佛法僧三宝之心。

⑥迦楼罗：译为大鹏金翅鸟。牠的翅膀展开，就有三百六十由旬。牠饿的时候，用翅膀搧海水，海里应死的龙自然现出，作为牠的食物。牠的食量很大，一次要吃一条大龙，五百条小龙。龙王为保护眷属，来到佛所，恳求于佛。佛给他一件袈裟，并对龙王说：「将袈裟拆为若干缕，让每条龙都挂在角上，就不会被鸟所食，但是要受八关斋戒。」龙王一切照办不误，果然大鹏金翅鸟就找不到龙可食。于是也来到佛所，跟佛论理：「我以龙为食，现在无龙可食，我要饿死了。你救龙而不救我，这是很不公平的！」佛说：「你要受八关斋戒，我令弟子每天在吃饭时，供养你一分斋饭。」所以一直到现在，各寺庙在中午上供时，要送一分斋饭给牠们吃。牠也皈依佛，作为护法神。

八关斋戒就是：①不杀生：不杀有情的生命。②不与取：不取不与的财物。③不邪婬：在家人不邪婬，出家人不婬。④不妄语：不说与心相违的话。⑤不饮酒：因酒能乱性发狂，故戒之。⑥不涂饰香鬘：就是不化妆修饰。⑦不歌舞观听：就是不观舞蹈，不听音乐。⑧不眠坐高床：就是不睡在高广华丽的大床上。以上是八戒。⑨食非时食：就是过午不食之戒，这一戒为斋。八戒一斋合而为八关斋戒。

⑦摩睺罗伽：译为大腹行，又为大蟒蛇，又为地龙。龙有神通，牠没有神通。牠心有嫉妬又瞋恚，常喷毒害人。后受佛法感化，而作护法善神，保护修道人的身心不受损害。

⑧药叉：又为夜叉，译为速疾，他的行动非常快速。有三种夜叉——天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉，都是害人之鬼。后受佛感化，而为护法善神。

众生形相各不同　行业音声亦无量 如是一切皆能现　海印三昧威神力

众生的形象各有不同，所造的业，所受的报，也是不同。音声也有无量的不同。虽然有形形色色的不同，可是在菩萨的海印三昧中，一切都能现出来，这就是菩萨的大威神力。

什么是海印三昧？在香水海中能现出一切万物的形相，这是无心而现。不论是能现和所现，都是由无功用道而成就的，也好像光影一样。菩萨的海印三昧，能现出一切众生的形相。

严净不可思议刹　供养一切诸如来 放大光明无有边　度脱众生亦无限

要想庄严清净不可思议诸佛刹土，必须先庄严自身自心自性。令身清净，没有杀盗婬。令口清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌。令意清净，没有贪瞋痴。身口意都庄严清净，不可思议的诸佛刹土才能庄严清净。

献华供果于佛，这是有形相的供养。要用无形相的供养来供养一切诸如来。所谓「面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是真实。」脸有笑容，就是供养的器具。口里不讲妄言、绮语、恶口、两舌，就是吐妙香。在意念里，没有瞋恚，就是真实。真正供养诸佛，是欢欢喜喜而没有脾气。所谓「喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」大意是这样：欢喜、瞋怒、悲哀、快乐这四种情感在没有生出来的时候，这叫中，就是中道。若是发出来，都要合乎中节，也就是恰到好处，这叫和，就是中和之道。中是天下人人的根本，和是天下人人通达的道路。如果能作到中和的程度，就合乎和气致祥之道。那么，天地各得其正位，万物各得其生育的能力。

诸佛放出无量无边大光明，普徧度脱一切众生，令众生消除无明的黑暗，得到智慧的光明。在自性中常生快乐，把三毒（贪瞋痴）消灭，就没有黑暗，放出智慧光明，而不会被境界所迷。学佛的人，要向里边研究，不要向外边驰求。跑到外边去找，是找不到的。要知道八万四千法门，不离自性。

智慧自在不思议　说法言辞无有碍 施戒忍进及禅定　智慧方便神通等     

智慧就是真正了解、真正觉悟。不了解、不觉悟，就是愚痴。有智慧能转一切境界，而不被一切境界所转。反之，被一切境界所转，而不能转境界，这就是愚痴。关键在于此，易如反掌。

什么是自在？就是没有烦恼。因为具足真正的智慧，得到真正的快乐。这种快乐是不可思议的，常常能自在，常常有智慧。所谓「识自自性常生智慧，识自自性本不动摇，识自自性本来清净，识自自性能生万法」——这就是不可思议的境界。

得到智慧自在不思议的境界，那么，所说的法，所发的言辞，都没有障碍。所以说得大智慧，就是得大自在。得大自在，便得大辩才。得大辩才，就说法无碍。说法无碍，就能教化众生。令其发菩提心，上求佛道，下化众生，令其修六度法门，便得智慧自在。今释六度法门：

①布施：不但把内财和外财布施，而且也要把无明烦恼和贪瞋痴等统统布施。布施给谁？布施给智慧海。因为智慧海能容纳一切无明黑暗，使其变为大光明藏。

②持戒：就是止恶防非。制止一切恶，修行一切善，所谓「诸恶莫作，众善奉行。」我常说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性要定，就能如如不动，了了常明。无论是什么样的魔，自然被降伏了，所以天天是快乐的。一般凡夫俗子，见到境界来了，就动其心，当然不能降伏魔，反而被魔所降伏。若能把妄念停止，心净如虚空，无论到什么地方去，都是平安而无麻烦的。这时「无人无我观自在，非空非色见如来。」我也没有了，人也没有了，这就是观自在菩萨。也不著于空，也不著于有，不落空有二边，就能见到如来，这是佛法的真谛。

诸位要记住「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」这幅对联对修道人有大帮助。这是大明咒、是大神咒、是无上咒、是无等等咒。要常常念，一定能获得大利益！

③忍辱：修道人就要忍人所不能忍的事。如果人家能忍，你也能忍；人家不能忍，你也不能忍，那就不是修行。修道就是修忍耐的功夫。如果不能忍耐，其他一切免谈，一定不会有大成就。所以忍是修行最要紧的法门。

④精进：修行人一定要勇猛精进，不可懈怠、不可放逸。时时刻刻常精进，这样才能有进步，而慢慢达到目的地——常乐我净的涅槃。要知道修行如逆水行舟，不进则退。

⑤禅定：为什么要修行？就是从禅定得到解脱；也就是得到神通妙用，可以普度众生。现在我们正在打禅七，各位从各处来到金山寺，大家集会在一起，共同来学无为法。这个禅堂，就是宣扬佛法的道场。你们的心要空，内观其心，心没有了；外观其形，形也没有了；远观其物，物也没有了。一切都空了，怎会有腿痛和腰痛？根本都没有了，所以要忍。忍到山穷水尽的时候，便会豁然开悟。

修行就是去妄想，什么时候心净如明镜，一尘不染，一念不生，就是解脱时。所以禅宗用参话头来控制妄想，净土用念佛来控制妄想。其他修止观或持咒等，都是将心猿意马调伏，不向外驰求，这都是不二法门。

⑥智慧：智慧是从经藏中得来的，所以「深入经藏，智慧如海。」另一方面是从禅定中得来的，开悟就是智慧解脱。有了智慧，便能观机逗教，用方便善巧法门，来为众生说法，所谓「因人说法。」要观察众生的根性，应用什么方法来令他发菩提心，就用什么方法来教化他，这就是方便法。

神通虽然有无量无边那样多，但综合起来，不过六种：①天眼通：能看见天上的人，凡一举一动，一言一行，都能清清楚楚地看见。②天耳通：能听见天人所讲的话。就是人间的人，无论隔离多远，都想要听某人在说什么话，只要作观想，就会听得很清楚，如在身边。这两种神通，能观察一切事物，能闻知一切事情。③他心通：就是对方在心中所想的事，或者想说的话，还没说出，就知道了。④宿命通：就是知道前生的因缘。在定中观察，便知做过牛，所以今生爱发牛脾气。或做过狗，所以今生悭贪不捨，不愿布施。今讲个公案，作为大家的宝鑑。

有一天，世尊到居士家中，这位居士家饲养一隻狗，可是这隻狗很特别，和普通狗不同。这狗一天到晚卧在老主人的牀下边，保护这张牀。除了家人以外，任何人都不能接近这张牀，这个居士，觉得很奇怪，乃请示于佛，乞佛开示。佛问：「此牀是何人所用？」居士说：「是先父生前所睡的牀。」佛又问：「汝父何时逝世？」居士说：「在三年前。」又说：「先父死时，我家母狗，就生下这隻狗。牠从小就在此牀下边卧著。」佛说：「这隻狗，就是你的父亲。因为你父亲在世时，积蓄黄金三百两，埋在牀下边，没有任何人知道。不幸，患急症而死，来不及告诉你们，所以转生为狗，念念不忘这些金子，而天天卧在黄金的上边，深怕被人盗去。」这时，那隻狗也点头，表示承认有这回事。于是这个居士用锹挖土，果然有三百两黄金。金子到了儿子手中，狗的悭贪也放下了，不久即死了。由此看来，因果轮迴，确有其事，不可生怀疑。一定要深信佛所说的话，都是千真万确的真理。

⑤神足通：可以在一念之间，徧游十方世界，去教化一切众生。⑥漏尽通：漏有两种，一为有漏（好像茶杯有洞，永远盛不满水），二为无漏。无漏就是没有一切习气毛病，没有一切无明烦恼和一切欲念。简而言之，凡是有欲念，就是有漏；没有欲念，便是无漏。三界是有漏，超出三界是无漏。如果证得漏尽通，才是得到真正的智慧、真正的自在。

要想得到五眼六通，怎么办呢？第一要布施、第二要持戒、第三要忍辱、第四要精进、第五要禅定，有了这五个条件，才能得到五眼六通的境界。

如是一切皆自在　以佛华严三昧力    

这是半偈颂。所谓「施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德。一切自在难思议，华严三昧神力故。」好像智慧言辞无碍，诸度神通自在，这就是佛的华严三昧。以万行的因华来庄严无上的果德，入华严三昧。以佛华严三昧的力量，能在一粒微尘中，转大法轮，教化众生。

一微尘中入三昧　成就一切微尘定 而彼微尘亦不增　于一普现难思刹    

佛在一粒微尘里边，入华严正定，而成就一切微尘三昧。也就是说在每一粒微尘中，都能入华严三昧。这粒微尘也没有放大，也没有增加，可是就在一粒微尘中，普徧现出不可思议的佛刹土。这种境界，就是华严境界——一真法界。不是我们凡夫所能想得通的。

彼一尘内众多刹　或有有佛或无佛 或有杂染或清净　或有广大或狭小

在一粒微尘的里边，现出无量无边诸佛刹土。在每个刹土中，或有佛在那儿说法，教化众生。或无佛在那儿说法，教化众生。或者示现杂染的世界（好像娑婆世界），或者示现清净世界（好像极乐世界）。或者有的世界是广大，或者有的世界是狭小。显现出种种不同的国土，这就是不可思议的境界。

或复有成或有坏　或有正住或傍住 或如旷野热时燄　或如天上因陀网     

或者有的世界在成劫中，或者有的世界在坏劫中，或者这世界有正法在住世，或者这世界有傍法在住世（傍法即是像法时代，或是末法时代）。或者所示现的世界，好像旷野的阳燄（在春天，远望大地，有一种热气如燄）。或者所示现的世界，好像天上的因陀罗网（在帝释天的宫殿前，有一种网罗幢，用宝珠所成，孔孔相通，光光相照，作为庄严具）。这种境界也是不可思议的。

如一尘中所示现　一切微尘悉亦然 此大名称诸圣人　三昧解脱神通力    

不但能在一粒微尘中，示现种种的世界，而且也能在一切微尘中，示现种种的世界。互相现出十方诸佛国土，都是一个样子，在诸佛国土中教化众生。这些诸佛菩萨都有大名称，都具足三昧解脱神通的力量。

若欲供养一切佛　入于三昧起神变 能以一手徧三千　普供一切诸如来    

假使要想供养十方三世一切诸佛的时候，先入定，在定中显现种种神通变化。菩萨都有大神通力，能用一手就徧满三千大千世界，普徧能供养十方一切诸如来。

十方所有胜妙华　涂香末香无价宝 如是皆从手中出　供养道树诸最胜    

菩萨在一隻手中，能流出种种殊胜微妙的宝华，到十方诸佛所去供养。或者用涂香和末香，以及无价的宝香，都从大名称圣人的手中所流出来，供养在菩提树道场中的诸佛。

无价宝衣杂妙香　宝幢旙盖皆严好 真金为华宝为帐　莫不皆从掌中雨    

又用无价的宝衣，种种的妙香，来供养诸佛。又用种种宝幢和种种旙盖，来庄严妙好的道场。又用真金所造的妙华，又用众宝所制的宝帐，所有一切庄严具，皆从菩萨手中流出，如同下雨一般的多。

十方所有诸妙物　应可奉献无上尊 掌中悉雨无不备　菩提树前持供佛     

在十方世界中，所有一切无价妙宝，应该奉献于十方诸佛。从菩萨手中所流的众宝，好像下雨一样，没有一样不俱备的，都来到菩提树道场前，持奉供养于佛。

十方一切诸伎乐　钟鼓琴瑟非一类 悉奏和雅妙音声　靡不从于掌中出    

在十方世界中，所有一切的伎乐，有的是钟声，有的鼓声，有的是琴声，有的是瑟声。不是单用一种伎乐来供养佛，而是用种种音乐来供养佛。所有的乐器，能演奏和雅的妙音，非常悦耳，令人有欲罢不能的感觉，有心旷神怡的愉快。所有的和雅妙音声，皆从菩萨掌中流出。

十方所有诸赞颂　称叹如来实功德 如是种种妙言辞　皆从掌内而开演    

在十方世界中，所有一切的赞颂，都是称叹如来真实的功德。好像这样种种的妙言辞，皆是从菩萨掌内中所流出，如同演奏微妙动听的音乐一样，令人陶醉在其中。

菩萨右手放净光　光中香水从空雨 普洒十方诸佛土　供养一切照世灯    

菩萨用右手放出清净的光明，在光中流出种种香水，好像从虚空降雨一样，普徧洒于十方诸佛国土，来供养一切诸如来。照世灯就是佛。

又放光明妙庄严　出生无量宝莲华 其华色相皆殊妙　以此供养于诸佛    

菩萨又放出不可思议的光明，妙好庄严诸佛国土。又出生无量的妙宝莲华。这种华的颜色和形相，是很特别殊胜的，用这种宝华来供养十方诸佛。

又放光明华庄严　种种妙华集为帐 普散十方诸国土　供养一切大德尊    

菩萨又放出大光明，在光中又现出种种妙华，来庄严诸佛国土。用种种妙华集聚成为宝帐。一个宝帐又生无量宝帐，普徧散佈于十方诸佛国土，供养十方诸如来。大德尊就是佛。

又放光明香庄严　种种妙香集为帐 普散十方诸国土　供养一切大德尊

菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙香，来庄严诸佛国土。用种种妙香结集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈于十方诸佛国土，供养十方诸如来。

又放光明末香严　种种末香聚为帐 普散十方诸国土　供养一切大德尊

菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种末香，来庄严诸佛国土。用种种末香聚集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈于十方诸佛国土，来供养一切诸佛。

又放光明衣庄严　种种名衣集为帐 普散十方诸国土　供养一切大德尊

菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝衣，来庄严诸佛国土。用种种名贵的衣服聚集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈于十方诸佛国土，来供养一切诸佛。

又放光明寳庄严　种种妙宝集为帐 普散十方诸国土　供养一切大德尊

菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙宝，来庄严诸佛国土。用种种妙宝聚集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈于十方诸佛国土，来供养一切诸佛。

又放光明莲庄严　种种莲华集为帐 普散十方诸国土　供养一切大德尊

菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙莲华，来庄严诸佛国土。用种种妙莲华聚集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈于十方诸佛国土，来供养一切诸如来。

又放光明璎庄严　种种妙璎集为帐 普散十方诸国土　供养一切大德尊

菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝璎珞聚集而成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈于十方诸佛国土，来供养一切诸如来。

又放光明幢庄严　其幢绚焕备众色 种种无量皆殊好　以此庄严诸佛土

菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝幢，来庄严诸佛国土。这种宝幢，光明灿烂，闪闪发光，具备五光十色。有种种无量殊胜妙好的宝幢，来庄严诸佛的国土。

种种杂宝庄严盖　众妙缯旛共垂饰 摩尼宝铎演佛音　执持供养诸如来    

用种种七宝所庄严的宝盖，悬挂在虚空中，又有很多刺绣的妙旛，向下飘垂，作为装饰。用摩尼宝所造的铎，发出妙音声，来演说佛音。菩萨执持这种庄严妙具，来供养十方三世一切诸如来。

手出供具难思议　如是供养一导师 一切佛所皆如是　大士三昧神通力    

菩萨的手，能流出种种的供养具，真是不可思议！像前边所说种种的供养具，是供养一切导师，也就是十方诸佛。在十方世界中，所有的佛所，都是这样来庄严来供养。这是普贤菩萨大愿力所成就，修得三昧神通的力量，才有这种不可思议的境界。

菩萨住在三昧中　种种自在摄众生 悉以所行功德法　无量方便而开诱    

菩萨住在普贤王三昧中，就入这种定。用种种自在神通力来摄受一切众生。完全以普贤菩萨大愿王所行的种种功德妙法，和用无量方便法门，来开导引诱众生，令发菩提心。

或以供养如来门　或以难思布施门 或以头陀持戒门　或以不动堪忍门    

或者令众生广修供养，发心供养十方诸佛的法门。或者用布施法门，为众生说法，令悭贪不捨的众生，发慈悲心，而布施救济众生。或者用头陀（苦行）十二戒的法门，来教化众生，令持戒修行，不去毁犯戒律。或者用不动堪忍的法门来为众生说法。遇到爱发脾气的众生，为他说不动无明火的法，就是不能忍也要忍，不能受也要受的道理；也就是逆来顺受，处之泰然，这是无上的法宝。    

我们修道人，就是修忍人所不能忍，受人所不能受，这样，才能修行。甚至有人骂，有人打都要忍受。也许是诸佛菩萨来考验，特意现出这种境界，这叫当面关。能过此关，就得到受用。过不了关，当然得不到受用。无论遇到什么境界，都要堪可忍受，以这种法门来教化众生。令众生没有无明火，就不会发脾气。

头陀十二行就是：①住阿兰若处（寂静的地方）②常乞食③次第乞食④受一食法（日中一食）⑤节量食⑥午后不饮果汁蜜浆⑦著粪扫衣⑧但三衣⑨塚间住⑩树下止（在树下只住三天，再换地方）⑪露地坐⑫但坐不卧（夜不倒单）。这是修苦行的十二条戒律。

或以苦行精进门　或以寂静禅定门 或以决了智慧门　或以所行方便门

我们现在打禅七，就是修苦行。跑香是调伏其身，坐香是调伏其心。这是修行的方法，也是修行的基础。如果把基础打好，随时随地都可以参禅打坐，不受空间和时间的限制。谁能打坐不睡觉（除去应睡的时间之外），修行就会有成就。

或者以苦行精进法门来为众生说法。令其修苦行者，不管腰痠腿疼，不管睡觉够不够，一心一意在精进，这样才会有成就。可是并不容易打破这一关，也不容易进入这个门。虽然不容易，但是，一定要打破此关，要进入此门。所以要勤修苦行精进门，不但身精进，心也要精进。身精进，就是勤修戒定慧。心精进，就是息灭贪瞋痴。常常对你们说坐禅的方法：「一切是考验，看尔怎么办？ 觌面若不识，须再从头炼。」

或者用寂静禅定法门来为众生说法。寂静是寂然不动而清净。所谓「真空无人我，大道无形相。」无人、无我、无众生、无寿者四相时，心也空、法也空。心人空无我执，法空无法执，没有一切的执著，就是寂静。

禅定是中印合璧的名词，禅是禅那，是梵文。三昧译为定，定是中文，合称为禅定。禅那三昧译为「思惟修」。用思惟方法来修行，又译为静虑，就是把妄想杂念清净。这时，思虑没有了，就能心清意定。心清，如水现月；意定，如空无云，就是「千潭有水千潭月，万里无云万里里天」的境界。

或者用决了智慧法门来为众生说法。决了就是不怀疑，有决定性。否则，优柔寡断，认识不清，不知如何处理才对，便起狐疑。什么是狐疑？狐狸是有疑心，牠在冬天过河时，走在冰上，十分小心，非常谨慎，走一步，停下来听冰是否有声音，如果有声音，便知冰薄，容易掉下河里，就改道而行。有智慧的人，遇事有判断力，决定怎做就怎做，绝对没有三心二意，更不会改变主意，所谓「贯彻始终」。

或者用方便法门来为众生说法，也就是善巧方便法门。菩萨用自己所行的方便，来教化众生。菩萨为什么要修行种种的法门呢？因为要普度众生出离苦海，所以修种种的方法作为宝筏，来度群迷。

以上是菩萨以华严三昧的力量，用六度法门来摄受众生，令其离苦得乐，了生脱死。

或以梵住神通门　或以四摄利益门 或以福智庄严门　或以因缘解脱门

或者用梵住神通法门来为众生说法。梵是清净的意思。如果修清净行，就没有染汚法。没有染汚，就得到神通。什么是神通？就是变化无穷，随心所欲去度众生，令生信心。

或者用四摄利益法门来为众生说法。四摄法就是①布施②爱语③利行④同事。菩萨对众生非常爱护，是无微不至的。遇到悭贪的众生，便说布施的法门。菩萨对众生都是和颜悦色地说话，令众生对菩萨有和蔼可亲的感受，所以专说慈爱的话，令众生有好感，在不知不觉之中而被感化，乃发菩提心。菩萨的宗旨，一切为人不为己。宁可自己吃亏，而令众生佔到便宜，得到法益。俗语说：「吃亏便是佔便宜」。这句话，很有意思，乃是经验之谈。

菩萨为要度众生，而用方便语。不但菩萨用，佛有时候也用。例如空拳度子的公案，就是方便语。有一天，佛外出乞食，见一个幼儿，爬到井边。情形十分危险，在那千钧一髮的生死关头时，佛乃对幼儿说：「小儿！小儿！我手中有糖，快回来吃糖！」小孩子听说有糖吃，就爬回来，没有掉到井里去，虽然佛手中无糖，可是救了小孩子的生命，这就是权巧方便法门。

菩萨要度有缘的众生，便示现同等的身份，和应度的众生相处在一起，做同样的工作。所以菩萨发愿到六道众生中，接近众生，以身作则，为其榜样，令发道心，改恶向善。

菩萨用福智庄严法门来为众生说法。修道人要福慧双修，才会圆满成就。所谓「修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空鉢。」佛在往昔时，曾经「三祇修福慧，百劫种相好」，所以福也满足，慧也满足，称为两足尊。

或者用因缘解脱法门来为众生说法。菩萨观察众生有因缘，应用什么法门得度，便用什么法门为其说法，令众生得到解脱。

或以根力正道门　或以声闻解脱门 或以独觉清净门　或以大乘自在门

或者用五根、五力、四正勤、四念处、四如意足、七菩提分、八正道，这是三十七道品，来为众生说法，这是小乘的法门。

或者用声闻解脱法门来为众生说法。声闻法就是四谛法，苦集灭道，这是罗汉所得到解脱的法门。

或者用独觉清净法门来为众生说法，就是十二因缘法。此法有流转和还灭二门。修道人要观察还灭门，修行成功，便了生死，这是辟支佛所得到的清净法门。

或者用大乘自在法门来为众生说法，就是六度法，也就是菩萨法，菩萨是自觉觉他、自度度他、自利利他，这是菩萨所得的自在法门。

或以无常众苦门　或以无我寿者门 或以不净离欲门　或以灭尽三昧门

或者用无常众苦法门来为众生说法，世界一切都是无常的，迁流不息，没有永恒的存在，因为这个缘故，所以说是苦。苦有三苦（苦苦、坏苦、行苦），又有八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛），总而言之，有无量无边诸苦。

或者用无我寿者法门来为众生说法，无我就是没有我的存在。不要为这个臭皮囊而奔波，不要为它而忙碌。到时候，它不会帮你的忙，反而扬手而去。寿者就是有我身的存在，爱护它、保护它，令它长寿。在金刚经上说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」用这四种法门来教化众生。

或者用不净离欲法门来为众生说法。告诉众生不要有不净的欲念，应该去欲断爱，才能了生脱死，超出三界。我们修道人，常修不净观，观想九孔常流不净的东西，用这种法门来教化众生。

或者用灭尽三昧法门来为众生说法，灭尽就是把一切妄想消灭殆尽。三毒、习气统统都灭尽了。得到灭尽定之后，即超出三界二十五有（在欲界有十四，在色界有七，在无色界有四，总计二十五），用这种法门来教化众生。

菩萨用前边所说二十五种法门来教化众生，每一门都是不二法门。

随诸众生病不同　悉以法药而对治 随诸众生心所乐　悉以方便而满足    

因为众生有八万四千种的毛病，所以佛说八万四千法门来对治。随著一切众生的病不同，佛用法药来对症下药，而有药到病除之效。又随顺一切众生心之所乐，完全以方便法门来满足其愿望，不会令众生失望。

随诸众生行差别　悉以善巧而成就 如是三昧神通相　一切天人莫能测    

在普贤菩萨十大行愿中，有一愿「恒顺众生」，也就是随顺一切众生的心愿而令其满足。无论那一种行业，诸佛菩萨都以善巧方便来成就一切众生的行为。像前边所说的三昧和神通相，诸天的人和人间的人，都不能推测而明了这种境界。

有妙三昧名随乐　菩萨住此普观察 随宜示现度众生　悉使欢心从法化

又有一种三昧（正定正受）名叫随乐三昧，就是随顺众生的乐，而得到的妙定。行菩萨道的菩萨，住在随乐三昧中，普徧观察众生心之所好，能随机缘来教化众生。应以什么因缘得度，菩萨就用什么法来教化。或者应现何身得度者，菩萨就示现何身度之。完全使令众生生欢喜心，依法修行，得到佛的法化。

劫中饥馑灾难时　悉与世间诸乐具 随其所欲皆令满　普为众生作饶益

在劫中或有三小灾：饥馑、瘟疫、刀兵。或有三大灾：火、水、风。有一切灾难的时候，菩萨便大显神通，与世间众生一切的乐具，随顺众生心中所欲，令其满足。普徧为众生来作饶益，令其得到好处和快乐。

或以饮食上好味　宝衣严具众妙物 乃至王位皆能捨　令好施者悉从化

因为众生欢喜吃美食、住华屋、穿丽衣。所以菩萨明白众生的心理，或者用上等好味的饮食，或者用最名贵的宝衣，或者用众妙的物质，乃至王位，都来布施于人，而绝不悭贪。这样，能令好布施的人，向菩萨学习，来修布施的法门。布施有无量功德，但要三轮体空。不著于所施的物和受施的人，不执能施的我。人人能布施，人人无悭贪，家庭便能幸福，社会就能安宁。

现在讲捨王位的公案：在中国古时，有二位贤人，就是伯夷和叔齐兄弟二人，他们二人非常谦让，与世无争。他们的父亲是孤竹君，拟将王位传于次子叔齐。可是叔齐推让与兄，说：「应该将王位传于长子，这是天经地义的事，也是名正言顺的理。我是次子，焉能接受王位？」伯夷说：「弟弟有治国的才能，能为百姓谋幸福。我很愚痴，不善管理国家，还是弟弟继承王位，最为适当。」兄弟二人你让他推，都不愿意继承王位。结果，兄弟二人逃走，隐藏在山中，作为隐士，不问政事。后来，周武王弔民伐罪，攻殷纣王。兄弟二人来到周武王马前谏言：「你是臣，不可伐君。」周武王为解救老百姓在水深火热之苦，不听伯夷叔齐之言，乃将无道暴君纣王灭亡，改为周朝。兄弟二人发誓，不食周朝之五穀，乃在首阳山採薇而食。周武王请二人帮助治理国家，三请不理。周武王派人将首阳山的薇菜剷尽，威胁他们无食，一定会出山。不料兄弟二人便饿死在首阳山。所谓「饿死事小，失节是大。」孟子说：「富贵不能婬，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」就是说富和贵不能令人心意放荡，贫和贱不能令人改变节操。威武的力量，不能令人的志气屈服。如果能有这样的表现，就是大丈夫的气慨。伯夷叔齐有这种节操，所以贤名能万古流芳。

或以相好庄严身　上妙衣服宝璎珞 华鬘为饰香涂体　威仪具足度众生    

或者以相好庄严的身，穿上最上的妙衣，挂上最名贵的七宝璎珞，戴上最香而殊胜的华鬘，用上等沉水香末涂身，用种种来庄饰其身。为什么？因为威仪具足，才能度化众生。令众生有好感，相信所说的法是真实的。如果其貌不扬，不修边幅，便无人喜欢接近，说法无人来听。

一切世间所好尚　色相颜容及衣服 随应普现惬其心　俾乐色者皆从道    

一切世间的众生，所欢喜和所好尚的，就是色相圆满，美丽颜容，衣服华艶者。于是菩萨随顺众生心，而普现一切物，令众生生欢喜。也令欢喜色相的众生，发菩提心，修无上道，早证佛果。以上四首偈颂，是用布施来摄受众生。

迦陵频伽美妙音　俱枳罗等妙音声 种种梵音皆具足　随其心乐为说法

迦陵频伽译为仙鸟。牠的音声美妙而清雅，闻其音声者，便生念佛念法念僧之心。牠也叫做极乐鸟或好声鸟。据传说此鸟在穀殻中就会唱歌，产于雪山，即今喜马拉雅山。

在阿弥陀经上说：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟、白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时，出和雅音。」

俱枳罗译为众音和合。其音微妙悦耳，最为殊胜。还有种种清净的梵音，皆具足圆满。十方诸佛菩萨，随顺众生的心所喜乐，而为众生说法，令众生听到所喜爱的音声，便发菩提心。

八万四千诸法门　诸佛以此度众生 彼亦如其差别法　随世所宜而化度    

佛法有八万四千法门，门门皆是第一法门，而不是第二法门。那一门对那个众生有机缘，就是第一法门。因为众生无量，所以佛说法门也无量，十方诸佛用八万四千法门来度众生，随顺众生的根性说不同的法，随顺世间法，用最好的方法来教化众生，令发菩提心，成就佛果。换言之，应以什么法得度，就说什么法而度之，这就是方便法门，以上是用爱语来摄受众生。

众生苦乐利衰等　一切世间所作法 悉能应现同其事　以此普度诸众生

众生有苦乐利衰等的感受，这是属于八风。八风就是称、讥、利、衰、誉、毁、乐、苦八种事。称利誉乐是顺事，讥衰毁苦是逆境，如能在顺逆的境界中而不动其心，便可证明有定力的功夫。

①称就是称赞。用言语或文字来称扬赞叹，令闻者心生欢喜。

②讥就是讥讽。用冷言热语来讽刺或取笑，令闻者心不舒服。

③利就是利益。得到可意的好处。

④衰就是衰败。失去可意的好处。

⑤誉就是荣誉。被人称扬，有好的名誉，或者名扬天下，人人皆知。

⑥毁就是譭谤。被人诽谤，或受批评，破坏清高的名誉，受到染汚。

⑦乐就是快乐。身心感受愉快。

⑧苦就是痛苦。身心受到威胁。

世界就是这样的情形。再坏的人，也有人来称赞他。再好的人，也有人来毁谤他。有人称赞就高兴，这是被称风所吹动。有人毁谤就不高兴，这是被毁风所吹动，这八种风能将人吹得摇摇欲坠。苏东坡说：「八风吹不动。」我们修道人，就是修不动心。如果这八种风吹不动，就有办法了。此时，黄金当前，不会变节；美色当前，不会动心，这就是八风吹不动。

宋朝苏东坡居士，对佛法很有研究。他不是口头禅，文字般若，而是很用功参禅。有一天正在打坐时，见到一点境界，觉得自己现出法身，到十方世界去礼拜诸佛。又见诸佛身放大光明，徧照三千大千世界。又见诸佛端坐紫色莲华宝座，而自己也端端正正地坐在莲华座上。他觉得自己八风再也吹不动了，于是作了一首偈颂：「稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。」认为此必是开悟的偈。乃遣使侍者送到镇江金山寺，请佛印禅师印证。没有想到佛印禅师在原偈上批四个字：「放屁！放屁！」将原偈之信又交给来人带回去，旁的未说一句评语。苏东坡一看之下，无明火昇了三丈高，他发起脾气来：「岂有此理！这是开悟的偈，怎说是放屁！」于是过江去找佛印禅师算帐。来到金山寺门前，佛印禅师在那里等候，便哈哈大笑，就说：「苏学士！八风吹不动，被两个屁吹过江来。请问，这是开的什么悟？」苏东坡觉得言之有理，满腔的火，不消而灭，承认自己还没有修到火候。这个公案是说知行不合一，是毫无用处的。

所有一切世间所行所做的有为法，诸佛菩萨都能应现，来和众生共同受苦乐、得失、讥称、利衰等事。用种种同事的方法，来普徧度化一切诸众生。

一切世间众苦患　深广无涯如大海 与彼同事悉能忍　令其利益得安乐     

一切世间，有众苦煎熬的患难，这种苦患是无边崖。犹如大海，是深不可测，广不可量。菩萨示现受苦的众生，和众生在一起，作为示范。无论怎样苦，都能忍受其苦，令众生在苦患中不觉其苦，而得到利益。能脱离一切苦患，而得到永远的平安快乐，以上是说同事的道理。

若有不识出离法　不求解脱离諠愦 菩萨为现捨国财　常乐出家心寂静     

假设有的众生，不认识出离苦海的方法，也不想寻求解脱的法门，也不离开諠譁和昏乱。菩萨为这一类的众生，而示现施捨一切财宝。好像释迦牟尼佛，他本来是位太子，将来可以继承王位，又可以作转轮圣王，七宝常随身。可是，他甘愿捨弃王位而出家修道，内心寂静，不为外境所摇动。

家是贪爱繫缚所　欲使众生悉免离 故示出家得解脱　于诸欲乐无所受    

家是众生贪爱的地方，也是被繫缚的处所，令众生不得自在解脱。菩萨为令众生离开繫缚，得到自由，所以度众生出家修道。菩萨示现八相成道，得到真正的解脱。对于以苦为乐的境界，菩萨是不贪恋的。

菩萨示行十种行　亦行一切大人法 诸仙行等悉无馀　为欲利益众生故

菩萨示现修行，要修十种清净行，也要修行五种大人法。一切诸仙所修行的道，都修圆满。为什么？因为要利益一切众生的缘故。

十种清净利行有依外清净和依内清净之分。依外清净有五种：①无罪利行②不转利行③渐次利行④徧行利行⑤如应利行。依内清净有五种：①一切菩萨，对于一切众生，生起广大的慈悲心，意乐现前，而行利行。②一切菩萨，对于一切众生，所作义利，虽受一切大苦恼，但心无厌倦，反深生欢喜，而行利行。③安处最胜第一财位，而自谦下，如子如僕，离除骄傲，而行利行。④菩萨的心，没有爱染，没有虚伪，是真实的，是哀愍的，而行利行。⑤起毕竟不退转的慈愍心，而行利行。

五种大人法：①于真实义，劝导众生。②于应时，劝导众生。③于能行摄胜妙义，劝导众生。④于有情柔软劝导。⑤于有情慈心劝导。

若有众生寿无量　烦恼微细乐具足 菩萨于中得自在　示受老病死众患    

假设有的众生，他的寿命很长。为什么会长寿？因为烦恼少，而常生快乐，这是长寿的密诀，所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」菩萨对四相（无人、无我、无众生、无寿者）得到自在，任运而修。菩萨示现老的苦、病的苦、死的苦种种的患难。令长寿的众生不要生自满心，要知道仍有生死，因而发菩提心，求无上道。

或有贪欲瞋恚痴　烦恼猛火常炽然 菩萨为现老病死　令彼众生悉调伏    

或者有的众生，因为贪欲心很重，瞋恨心也多，所以就愚痴。这类的众生，烦恼很多，犹如猛火一般的厉害，常常燃烧其身。菩萨为众生示现老病死诸苦，作为警惕，令刚强难调难伏的众生，捨离贪瞋痴三毒的心。使其灭去八纒：无惭、无愧、昏沉、掉举、恶作、嫉妬、睡眠、悭贪，使心清净，没有杂念。

如来十力无所畏　及以十八不共法 所有无量诸功德　悉以示现度众生

佛有十种力量的缘故，所以有四无畏和十八不共法。所有一切无量的功德，以十力、四无所畏、十八不共法为助缘，来示现度化众生。

十力就是：①知觉处非处智力②知三世业报智力③知诸禅解脱三昧智力④知诸根胜劣智力⑤知种种解智力⑥知种种界智力⑦知一切至处道智力⑧知天眼无碍智力⑨知宿命无漏智力⑩知永断习气智力。

四无所畏就是：①一切智无所畏②漏尽无所畏③说障道无所畏④说尽苦道无所畏。也就是化他之心不怯，故为无畏。

十八不共法，就是不共于菩萨和二乘，因为他们还未达到这种境界。佛福慧双足，达到至真至善至美的境界。十八不共法就是：①身无失②口无失③念无失④无异想⑤无不定心⑥无不知己捨⑦欲无灭⑧精进无灭⑨念无灭⑩慧无灭⑪解脱无灭⑫解脱知见无灭⑬一切身业随智慧行⑭一切口业随智慧行⑮一切意业随智慧行⑯智慧知过去世无碍⑰智慧知未来世无碍⑱智慧知现在世无碍。今将十力、四无所畏、十八不共法的名词说出来，若要详细研究，可以参考佛学大辞典。

记心教诫及神足　悉是如来自在用 彼诸大士皆示现　能使众生尽调伏    

佛给众生授记，预先说出在什么时候成佛。凡是有心的众生，皆可成佛。佛用种种教诫来教化众生，令众生诸恶莫作，众善奉行。或者用神足通来教化众生。总之，佛苦口婆心来讲道理，令众生依法修行。诸大菩萨，也都示现这种法门，来教化众生，为令刚强的众生，都能调伏。

菩萨种种方便门　随顺世法度众生 譬如莲华不著水　如是在世令深信     

菩萨用种种方便法门，随顺世间法来度脱一切众生。六祖大师说「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」，也就是这个道理。诸佛菩萨教化众生，好像莲华，虽然从淤泥中生，可是不著淤泥，而是非常清净无染汚的。好像在前边所说的道理，令在世间的众生，深信佛法，不起怀疑，而能修行，便会成佛。以上八首偈颂，是讲利行的道理。

雅思渊才文中王　歌舞谈说众所欣 一切世间众技术　譬如幻师无不现     

雅思是诗人，渊才是文人。他们的诗词和文章，人人都欢喜读诵。好像三国时代的庞统，他有「目下十行字，耳听百人音」的天才。人家看一行字的时间，他便看了十行。有百个人在同时说法，他不但听得清楚，而且又能知何人说何言，这就是文中王。

歌是歌唱，唱佛曲能令人生恭敬心，而皈依三宝。舞足舞蹈，手舞足蹈，是仪式中一种特别的技艺。谈是谈论，高谈阔论，无所不知，分析事理，头头是道，井井有条。说是说话，言中有物，音声优美，令人闻之，心生欣悦，欢喜静听，有「听君一席话，胜读十年书」之感。      

菩萨示现一切世间种种的技术，譬如幻术师，无所不能。自无化有，自有化无，变化莫测，奥妙无穷。

或为长者邑中主　或为贾客商人导 或为国王及大臣　或作良医善众论

菩萨或者示现大富长者，或做城中的主人，或示现为贾商的领袖。所谓「行商坐贾」，商人到处去贩卖货物；贾人在固定地方开商店，购行商之货，转售于人，从中取利。或示现为一国之王，或示现为大臣。或示现为良医，善于众论。

在明朝有位大学士，名叫宋濂，他用血来书写华严经，这是菩萨化身。写华严经和其他经典，都有不可思议的功德。有的写华严经，放神光五色，照耀堂宇。有的写华严经，楮树生香，其味四达。有的写华严经，每字发光，神人护法。有的写华严经，瑞鸟衔华，旋经供养。这都是感应道交的祥瑞，不胜枚举。

或于旷野作大树　或为良药众宝藏 或作宝珠随所求　或以正道示众生

菩萨或者在旷野化作为古老的大树，或者化作为良药。好像人蔘，就是良药。所谓「七两为蔘，八两为宝。」人蔘生在深山中，人所不能到的地方。为什么？因为人蔘被人见一次，便六十年不出土，在土中隐藏著。为什么叫人蔘？因为其形如人体，有四肢。千年老蔘，若能长成八两重，便可以成人形，这种蔘有起死回生之效。菩萨或者示现为宝藏，如金银矿、鑽石矿、玉石矿等。或作如意宝珠，随心所求。或以正道法来开示众生。

若见世界始成立　众生未有资身具 是时菩萨为工匠　为之示现种种业     

世界刚成立的时候，人没有饭吃，没有衣服穿，没有房子住，和野兽生活在一起。所谓「与虎同眠，与鹿同游」，一切畜生和人友善，互不侵害。人在夏天时，用树叶遮体。在冬天时，用兽皮御寒。夏天住在树上，冬天住在洞中，那时候的人，未有资身之具，过茹毛饮血的生活。菩萨乃示现种种工人，教人耕田、教人造屋、教人织布、教人种种生活必需的技术。又示现种种行业，令众生学习，使其过正常的生活。生活安定，便发菩提心，来学无上道。

不作逼恼众生物　但说利益世间事 呪术药草等众论　如是所有皆能说    

菩萨所行所作，都是善良的行为。他教化众生改邪归正，而不做逼恼众生的事，也不做杀害众生的工具。菩萨但说有利益众生的世间事，或者教众生诵经持咒的法术，或者教众生认识药草的知识，或者教众生一切理论的学问。像前边所说种种和工巧明，教导众生使其都能明白了解。出家修道人，要研究五明之学：①声明：明白言语文字的知识。②工巧明：明白一切工艺的技术。③医方明：明白医学常识，懂得病理，知道药性。④因明：明白正邪真假的道理。⑤内明：明白人我心性的本体。这五学是必修的课程。

一切仙人殊胜行　人天等类同信仰 如是难行苦行法　菩萨随应悉能作    

所行有一切的仙人，他们都修殊胜的苦行，有的修不吃熟食的苦行，有的修不吃五味的苦行，有的吃青草和树叶来维持生命，这都是殊胜行，乃是一般人所做不到的。所以天上的人和人间的人，都信仰他们的修行。这种难行的苦行法，菩萨观察众生的因缘，随时应现种种苦行，来感化众生发菩提心。

或作外道出家人　或在山林自勤苦 或露形体无衣服　而于彼众作师长    

菩萨示现种种苦行外道，来教化一切外道，令他们捨邪归正，背尘合觉，所以菩萨有时示现外道出家人。或者在山林中，自耕自食，勤劳辛苦的修行，自力更生，不向外化缘。或者裸体不穿衣服的，真是一丝不挂，没有一切执著。或者作为外道的师傅，来教化外道如何修行，如何发菩提心。

或现邪命种种行　习行非法以为胜 或现梵志诸威仪　于彼众中为上首    

菩萨有时候，示现邪命种种行，也就是标异现奇，高声显威，说人吉凶祸福的事。好像批八字、算命、看相、摸骨、看风水等，都在五邪命之中，习行不合法的事，以为殊胜。或者示现清净行的梵志，具种种的威仪。在那些众人中，作为领袖。

或受五热随日转　或持牛狗及鹿戒 或著坏衣奉事火　为化是等作导师

菩萨有时示现受五热的外道，用火热身或薰鼻等。或随太阳转，曝晒其身。或示现持牛狗戒和鹿戒的外道。外道有天眼通的神通，能看见牛狗鹿死后昇天，他们认为学习牛狗鹿的生活，可以昇天，所以持牛狗鹿戒，便吃青草，不吃熟食，替人守门，睡在屋外。但不知牛狗鹿在前生修昇天的善果，在今生把牛狗鹿之果报受完了，即便昇天。这些外道不明白前因后果的因果律。

或者示现穿破坏衣服的外道，认为可以消苦增乐。或者示现拜火的外道，认为火是真神。菩萨为教化这些邪知邪见的外道，而示现同类作为导师，来教化他们发菩提心。

或有示谒诸天庙　或复示入恒河水 食根果等悉示行　于彼常思已胜法    

菩萨或示现外道，去谒拜诸天的庙宇。或示现外道，潜入恒河水中，但不会淹死；跳进猛烈火中，也不会烧死。或者吃树皮草根，以及种种的果食。菩萨都示现种种的苦行，令修邪知邪见的外道们，见菩萨所修是最殊胜的法。

或现蹲踞或翘足　或卧草棘及灰上 或复卧杵求出离　而于彼众作师首    

菩萨示现外道，修蹲踞的苦行，整天不动。或者翘足而立，整天不移。或者一条腿立地，一条腿抬起，所谓「金鸡独立」的姿势，表示有苦功。或者裸体卧在有棘的草上（现在还有睡在钉床），或者卧在火灰中，或者卧在杵尖上，为什么要这样？因为要求出离三界，所以修种种苦行。菩萨为这些外道作师傅，现出的神通比他们更高一筹，令他们敬佩而信仰，令他们捨邪归正而发菩提心。

如是等类诸外道　观其意解与同事 所示苦行世靡堪　令彼见已皆调伏     

像前边所说的种种外道，菩萨观察他们心中所明白的道理，去和他们同事，修种种苦行，但是比他们更高明。他所能忍受的不是世间人所能堪可忍受的，令外道见到这种功夫，已经都被调伏了。乃放弃他们无益的苦行，而修正宗的禅定，这样对身心有不可思议的好处。

众生迷惑禀邪教　住于恶见受众苦 为其方便说妙法　悉令得解真实谛

众生是由众缘假和合而生。众生有十二种类。众生因为有无明而生迷惑，所谓「起惑、造业、受报。」这就是说种善因结善果，种恶因结恶果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的。今生所作的，就是来生所将受的。所谓「欲知前生因，今生受者是；欲知来生果，今生做者是。」在前生种邪知邪见的因，在今生就禀邪教，信仰旁门左道，住在恶见里，受种种的苦果。

菩萨为令外道生出正知正见的思想，乃用善巧方便的法门来教导，为其说种种妙法，令他们了解真正实在的道理，不再入邪知的稠林中。

或边呪语说四谛　或善密语说四谛 或人直语说四谛　或天密语说四谛

因为众生在迷惑中，所以菩萨用种种方法来说苦集灭道四谛法的道理，令众生反迷归觉。或用边咒语来说四谛法。在南印度中有边国，其国的人民，禀性纯质，所说的话，成为神咒。如果邻国来侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以为边咒语。或用善密语来说四谛法，或用人直语来说四谛法，或用天密语来说四谛法。

释迦牟尼佛为四天王说四谛法，初用圣语。有两位天王了解，有两位天王不了解。佛遂用南印度边国俗语来说四谛法，一位天王了解，但还有一位天王不了解。佛怜悯而用一种篾戾车（恶见）语来说四谛法。这时，四天王都了解四谛法的真实义。

分别文字说四谛　决定义理说四谛 善破于他说四谛　非外所动说四谛    

或者用分别文字来说苦集灭道四谛法。或者用决定（真实）义理来说四谛法。用种种的道理来破旁门左道的道理，来说四谛法。或者用不是外道所能摇动的理论来说四谛法。

或八部语说四谛　或一切语说四谛 随彼所解语言音　为说四谛令解脱

或者作用天龙八部的言语来说苦集灭道四谛法。或者用一切语言来说四谛法。虽然「佛以一音演说法，众生随类各得解」，但是还有些众生不十分了解，完全明白，就能照见诸法实相，不明白，就只是知道法的少部份道理。所以要随顺众生所明白的语言音声来说四谛法，令众生都得到解脱。

所有一切诸佛法　皆如是说无不尽 知语境界不思议　是名说法三昧力 　　

所有一切诸佛法门，好像用种种语言来说四谛法一样。也用种种语言音声来说一切法。所说的义理，都是至善至美，没有不完尽的地方。菩萨知道一切语言的境界，都是不可思议的，这个名字叫说法三昧力。