大方广佛华严经浅释 贤首品第十二之二

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

有胜三昧名安乐　能普救度诸群生 放大光明不思议　令其见者悉调伏    

十方诸佛菩萨，有一种殊胜的三昧（正定正受），名叫安乐三昧，能在定中到十方世界去普徧救度一切众生，令得到安定快乐。又放出不可思议的光明，普照众生，所谓「佛光普照。」凡是见到这种大光明的众生，皆被调伏，发菩提心，趣向佛道。

所放光明名善现　若有众生遇此光 必令获益不唐捐　因是得成无上智    

十方诸佛菩萨，本著因地所修的行门和愿力，而能放出一种不可思议的光明，名叫善现三昧。假设有的众生，能遇见这种大光明，一定能得到益处，不会空过，不会无所得。见到此光的众生，皆会得到无上的智慧。

彼光示现于诸佛　示法示僧示正道 亦示佛塔及形像　是故得成此光明    

在这种光中，示现十方诸佛，又示现十方诸佛所说的一切尊法，又示现十方诸佛所度的一切贤圣僧，又示现十方诸佛所教化一切众生的正法，以及诸佛的塔和诸佛的像，都在光中示现出来。因为这种缘故，所以光明更为光明，光明照耀，尽虚空徧法界。

又放光明名照耀　映蔽一切诸天光 所有暗障靡不除　普为众生作饶益     

又放出一种大光明，名叫照耀三昧。这种光明能映蔽一切诸天的光，所有黑暗障碍的地方，统统灭除殆尽，普徧为众生作为饶益，受益匪浅。

此光觉悟一切众　令执灯明供养佛 以灯供养诸佛故　得成世中无上灯    

这个照耀三昧的光，照在众生身上，能令其觉悟而发菩提心，持明灯来供养诸佛。因为用油灯来供养十方诸佛的缘故，所以得到成就世间无上的智慧。因为灯代表光明，光明就是智慧。欲得智慧光明，那么，就在佛前供养香油灯。

然诸油灯及酥灯　亦然种种诸明炬 众香妙药上宝烛　以是供佛获此光     

或者燃一切油灯和酥灯，或者燃一切明炬，用这种光明来供养佛。或者用种种宝香。或者用种种妙药。或者用种种宝烛。用种种供品来供养佛，就获得这种光明来照耀，而得无量无边的智慧。

又放光明名济度　此光能觉一切众 令其普发大誓心　度脱欲海诸群生

又放出一种大光明，名叫济度三昧。这种光明，能把众生从生死此岸，度过烦恼中流，济登涅槃彼岸 。也就是四宏誓愿中第一愿「众生无边誓愿度。」众生有无量无边那样的多，我们要发愿，度一切众生出离苦海，得到快乐。那么，所发的愿，不是在口里念念就算了事，必需要躬行实践，那才算数。我们要想一想，「众生无边誓愿度。」我们度了没有？我们是度众生，还是被众生所度？我能转境界呢？还是被境界转？自己是不是能随缘不变，不变随缘，能有这种真正的定力吗？这些问题，时刻要反省。

这种光明，能觉悟一切众生，也就是「烦恼无尽誓愿断。」若是觉悟，才能认识烦恼，才能转烦恼成菩提。若是不觉悟，就不能转烦恼成菩提，所以要觉悟。觉悟是什么？觉悟生死的烦恼。烦恼就是无明，菩提就是智慧，修道就是破无明，求智慧。

这种光明，能令众生普发大誓心，也就是「法门无量誓愿学。」发大誓愿来学佛法，才能断除烦恼，证得菩提道果。若不发大誓愿，就不能深入经藏，也不能智慧如海。

如果度脱欲海的诸群生，就能成佛，也就是「佛道无上誓愿成。」令没有种善根的众生，而种善根。已经种善根的众生，令其增长。已经增长善根的众生，令其成熟。已经成熟善根的众生，令其解脱。因为众生的根性不同、思想不同、所好不同，所以要观机逗教，因人说法，比较有立竿见影之效。例如小乘根器，在突然间令他们迴小向大，那是不容易的一件事。大乘根器，令他们学小乘法，也是一种困难的事。佛说一切法，是对一切众生的机缘而说。若是没有一切机，也不用一切方便法。机就是众生的心。佛针对众生的思想来说种种法。

我们众生，都在欲海中浮沉不定。在明白的时候，就浮上来，要出离欲海。在糊涂的时候，就沉下去，而不想出离欲海。所以佛菩萨要度脱欲海诸群生，早登佛道。

若能普发大誓心　度脱欲海诸群生 则能越度四瀑流　示导无忧解脱城

假设能普徧发起大誓愿的心，又想度脱所有法界一切的众生，尤其是在人欲横流中的诸群生。因为他们贪恋红尘的缘故，所以不容易出离欲海。如果能度脱欲海，便能超越四种的瀑流，而知道无忧无虑的解脱城所在处。

瀑流是譬如，意思好像瀑流那样的危险，能将人淹死。三界二十五有，就是瀑流。瀑流有四种：①欲流：欲念好像瀑流那样的厉害。②见流：就是三界的见惑，也是五见（身见、边见、见取见、戒取见、邪见），也是我相我执。这犹如瀑流，能令众生在欲海漂流，不得出离。③有流：有情众生，在三界生死欲海中流转不息，有生有灭的果报，永不停止，犹如瀑流一样。④无明流：无明是顚倒的根本。譬如，讲正法他不爱听，说邪法他反而欢喜听，这就是无明的瀑流。在欲海里漂流不定，而不能登彼岸。如果没有这些邪知邪见，就没有无明烦恼，就没有一切欲念，就没有一切执著，就能到达无忧解脱城。

于诸行路大水处　造立桥梁及船筏 毁訾有为赞寂静　是故得成此光明    

菩萨在行菩萨道的时，处处志在利益众生，乃至在众人行路的地方，如大河或小溪，都建筑桥樑和船筏，普渡来往的行人。毁訾有为，就是说有为法不能了生死，不能出三界。赞叹寂静（禅定），就是说无为法才能得到解脱，才能成就道业。因为生生世世行菩萨道的缘故，所以得到成就这种光明的力量。

又放光明名灭爱　此光能觉一切众 令其捨离于五欲　专思解脱妙法味

又放出一种大光明，名叫灭爱三昧。这种光明，能消灭一切的爱欲。众生所执著的，就是爱欲。因为有男贪女爱的欲，所以不能了生死。这种光明，能令众生觉悟爱是生死之根本；又能令众生捨离财、色、名、食、睡五欲之乐，又可以说是离色、声、香、味、触五尘之境。这五种欲，把众生支配的顚顚倒倒。如能捨离五欲，就无所执著，专思解脱法门，便得妙法之味，这境界是不可思议的，能离苦得乐，能了生脱死。

若能捨离于五欲　专思解脱妙法味 则能以佛甘露雨　普灭世间诸渴爱

假设能把五欲都捨离，而专一来修禅定法门，就能得到解脱妙法的味，就能以佛的甘露法雨，普灭世间一切的爱。这种爱，好像饥渴一样的需求，实在令人不能忍受。可是得到佛的甘露法雨所润泽之后，渐渐把爱的烦恼消除了，而出离欲海，达到清凉的境界。

惠施池井及泉流　专求无上菩提道 毁訾五欲赞禅定　是故得成此光明

仗赖灭爱三昧的光明，菩萨便行种种布施，对人人有恩惠，利益一切人。或造饮水的池和井，令行路人饮水解渴。或造泉流，令众生洗去身心的尘垢，使身心清净。为什么要这样？因为欲利益众生，欲栽培自己的功德，也为了求无上菩提道。

或者毁訾五欲，因为五欲对修道人有大害，所以要捨离它。或者称赞禅定的妙法，因为禅定是开悟最捷之径。所以要精进参禅，一分一秒也不空过。因为修布施，捨五欲的缘故，而得成就这种灭爱三昧的光明。

又放光明名欢喜　此光能觉一切众 令其爱慕佛菩提　发心愿证无师道

又放出一种大光明，名叫欢喜三昧。无论那类众生，得到这种光明普照，便生大欢喜心。这种光明，能令一切众生觉悟，发菩提心，又能令众生爱慕佛菩提。这个「爱」字，是爱慕的「爱」，不是前边所讲的「爱」。那是贪爱财色名食睡五欲的「爱」；这是爱慕佛法僧三宝的「爱」。爱五欲是染汚的爱，爱三宝是清净的爱。

要立志发大心，愿证无师通，也就是无师自通，不需要师父教导，自己就明白道理。这种道，是由坚诚恒三字，来勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样才能有所成就。

造立如来大悲像　众相庄严坐华座 恒叹最胜诸功德　是故得成此光明    

谁想相好庄严，就要用香华来供养佛，或修寺院，或造佛像。庄严佛像，就是庄严自己的像，所以要造如来大悲像。塑造三十二相八十种随形好的庄严像，端坐莲华座上，又要常常赞叹诸佛殊胜的功德，因为这种缘故，才得成就欢喜三昧的光明。

又放光明名爱乐　此光能觉一切众 令其心乐于诸佛　及以乐法乐众僧    

又放出一种大光明，名叫爱乐三昧。这种光明，能觉悟一切众生，使其反迷归，捨归邪归正，而发菩提心。这种光明，能令众生心生快乐，欢喜十方诸佛、十方尊法、十方贤圣僧。因为心生欢喜而快乐，就皈依三宝、恭敬三宝、亲近三宝、供养三宝，这是佛教徒应该具备的条件。

若常心乐于诸佛　及以乐法乐众僧 则在如来众会中　逮成无上深法忍    

假设能常常心乐于诸佛，诸佛说的法，宣扬佛法的贤圣僧；那么，就有资格参加如来一切的法会，而能见佛，又能闻法。或者亲近善知识及良友，这样便很快成就无上甚深的法忍。一切的法，都要能忍受、都要依法修行，就离佛道不太远了。

开悟众生无有量　普使念佛法僧宝 及示发心功德行　是故得成此光明

菩萨为令众生从迷梦中早日觉悟，所以开悟众生至无数无量之多。令众生明白念佛念法念僧是开悟的法门。菩萨来指示众生，如何发菩提心，如何来修道，如何行善事，如何作功德，他详详细细地说明白。如果能依法去修行，就能了生脱死，得成就爱乐三昧的光明。

我们为什么要念佛？因为佛在当初曾经发愿：「若有众生，常念我的名号。此人则有成佛的机会。」所以要想成佛，必须专心念佛号，必须研究佛法，因为佛法是佛所说成佛的方法。若想明白佛法，必须亲近贤圣僧，所谓「法赖僧传」。若想亲近贤圣僧，必须皈依三宝，这样，才有机会学佛法，而成佛道。

又放光明名福聚　此光能觉一切众 令行种种无量施　以此愿求无上道    

又放出一种大光明，名叫福聚三昧。这种光明，能将一切福聚集在一起。福是从什么地方来的？就是从布施而来的。能布施就有功德，有功德就有福报。这种光明，能觉悟一切众生，令众生修行种种无量布施法门，以这种布施愿求无上道，也就是成佛的道路。

设大施会无遮限　有来求者皆满足 不令其心有所乏　是故得成此光明    

设立无遮大布施的法会，无论什么都要布施，是没有限量的，愿求多少，就得多少。有求必应，都令其满足，不令其心有所缺乏的感觉。因为这样的缘故，所以得成福聚三昧的光明。

又放光明名具智　此光能觉一切众 令于一法一念中　悉解无量诸法门    

又放出一种大光明，名叫具智三昧。也就是具足一切智慧光明。这种光明，能令没有觉悟的众生而能觉悟。令一切众生从明白一法，就能明白一切法。在一念之中，能知道「一为无量，无量为一」的道理。由一种法门，能悉解无量种法门，所谓「一通一切通」的境界。

为诸众生分别法　及以决了真实义 善说法义无亏减　是故得成此光明    

菩萨为一切众生分别诸法实相的道理，令众生明白佛法的真实义。用种种方便法，善说妙法的义理，没有亏缺减少。用深入浅出的方法，说明经典大义，因为这个缘故，所以得成具智三昧的光明。

又放光明名慧灯　此光能觉一切众 令知众生性空寂　一切诸法无所有

又放出一种大光明，名叫慧灯三昧。这种光明，能觉悟无明的众生，令一切众生知道众生性本来是不生不灭，本来具足如来智慧德相。一切诸法，本是寂灭的。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」一切诸法，没有一个实体，皆是空无所有的。

演说诸法空无主　如幻如焰水中月 乃至犹如梦影像　是故得成此光明    

菩萨演说无常、苦、空、无我一切诸法，都是寂灭的，没有一个实体来主宰。一切法就是方法，也是方便法。因为众生有所执著，所以才说种种方便法门，来破众生一切执著。有为法如幻不实，如春天大地的阳燄，如水中的月光，如镜中的华影，都没有实体。又如梦中影像一样，虚无实体。菩萨苦口婆心，劝导众生不要执著有为法，因为这个缘故，所以得成慧灯三昧的光明。

又放光名法自在　此光能觉一切众 令得无尽陀罗尼　悉持一切诸佛法

又放出一种光明，名叫法自在三昧。于一切诸法，得到圆融无碍的自在。这种光明，能觉悟一切不自在的众生，而使其得到自在，得到无尽的陀罗尼。陀罗尼译为总持，就是「总一切法，持无量义」，也就是总持身语意三业清净，能完全修持一切诸佛的法。

恭敬供养持法者　给侍守护诸贤圣 以种种法施众生　是故得成此光明    

恭敬修持佛法的人，供养修持佛法的人。发心帮助道场做事，就是给侍；又发心守护诸贤圣僧。用种种法施予众生，令他们明白佛法的道理，能改恶向善，而发菩提心，因为这样的缘故，所以得成法自在三昧的光明。

又放光明名能捨　此光觉悟悭众生 令知财宝悉非常　恒乐惠施心无著    

又放出一种大光明，名叫能捨三昧，也就是布施三昧这种光明，能令悭贪的众生，发布施心，觉悟一切财宝不是永远不坏的东西，因此常快乐而惠施予一切众生。但是，没有布施者，所施物，受施者三种的执著，才是真布施。所谓「为善最乐」，这种快乐是无可比的。

悭心难调而能调　解财如梦如浮云 增长惠施清净心　是故得成此光明

众生的悭贪心，是不容易调伏，可是被能捨三昧光明所照，便能转变为布施心。了解财物如梦如浮云。孔子说：「宝贵于我如浮云」，就是说富贵好像天空的浮云，没有永久性，时刻在变化。后人受这种思想的影响，乃产生不强求的心理，所谓「富贵花间开露，功名瓦上霜」，要事事能知足。儒家的思想是：「事能知足心常乐，人到无求品自高。」孔子又说：「富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为执。如无所求，从吾所好」，大意是这样的解释，富贵假若可以求的话，虽然是去当驾车那么卑劣的工作，我也愿意去做。但如果富贵不可以求得，那么，我便去做自己所喜欢的事。例如好弹琴就去弹琴，好下棋就去下棋，好写字就去写字，好画画就去画画。这就是从其所好。儒家的思想有的地方和佛教相同，但是佛教是主张慈悲，没有贪心而要布施。主张普济众生、怜悯众生、同情众生。不过，儒家是世间法，求做完人。佛教是出世法，求做觉者，也就是求有大智慧。

这种能捨三昧光明，能令众生的布施心增长，而得到清净无染的心。菩萨在因地修种种布施法门，辗转教化众生修布施法门，因为这个缘故，所以得成能捨三昧的光明。

又放光明名除热　此光能觉毁禁者 普使受持清净戒　发心愿证无师道    

又放出一种大光明，名叫除热三昧，也就是持戒三昧，这种光明，普照众生，能消除热苦烦恼的病。又能令毁戒的众生生觉悟心，发心守戒。凡是不严守戒律的众生，皆因为愚痴，无明太重，迷惑太深，所以就有种种的染汚而不清净。在家人要守五戒：就是不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。出家人，首先要守沙弥戒律：㈠不杀生、㈡不偷盗、㈢不邪婬、㈣不妄语、㈤不饮酒、㈥不著华鬘不涂香、㈦不歌舞娼伎亦不往观听、㈧不得坐高广大牀㈨不得非时食、㈩不得捉金银宝物。这十种戒律，不但沙弥要守戒，就是比丘或比丘尼也要遵守，不可毁犯。    

这种光明，能令破戒者恢复清净戒体，而严守戒律，发心愿意证得无师道，也就是佛道。你们不可按字义解释，认为无师道就是没有师父教导，就可以成就道业。这种解释，就是邪知邪见的谬论，大错而特错，相差十万八千里。修道人一定要拜师父，才能学到真正的法，也就是正知正见。如果没有善知识的指导，那就是盲修瞎练，白费功夫。到后来还是堕地狱，可是自己还不知道。所以要拜善知识为师，才能成就诸佛之道（修道人，一言一行一戒，无有不是从师尊前，学习受教而来，故简言无师道）。

劝引众生受持戒　十善业道悉清净 又令发向菩提心　是故得成此光明     

菩萨劝导接引众生受持清净戒律，能将身语意三业的十善，完全得到清净。又为令持戒的众生，发迴向心，迴小向大，迴事向理，迴因向果。又发菩提心，上求佛道，下度众生，因为修种种行门的缘故，所以得成除热三昧的光明。

又放光明名忍严　此光觉悟瞋恚者 令彼除瞋离我慢　常乐忍辱柔和法

又放出一种大光明，名叫忍严三昧，也就是忍辱三昧。以忍辱来庄严清净法身，这种光明，能觉悟一切有瞋恚心的众生，也就是有很重无明的众生。无明是造业的根，所谓「无明火、老虎神，这是前生罪孽根。」老虎本来就够厉害，牠如果成神，更加厉害！比方人一旦发起脾气来，就什么也不怕，连老虎也不怕了。发脾气就有烦恼，所以我们修道人，最要紧就是不发脾气。古人说：「千日打柴一火焚。」辛辛苦苦打了一千天的柴，被一根火柴就全都烧光了。也就是说，修行三年的功夫，一旦发了一次脾气，就把所修的功德烧尽了。所谓「星星之火，可以燎原」，也就是指无明之火，烧尽功德林。我们为什么要发脾气？就因为有无明。如何能破无明？就要修忍辱的法门。如有人来骂你、来打你、来诽谤你、来侮辱你，要无动于衷，反省这是报应。时时刻刻迴光返照，反求诸己。这样就能把无明火压下去，逐渐减少，到灰中无火的程度，就能大事化小，小事化无。

这种光明，能令有瞋恚心的众生，修忍辱波罗蜜法门，能消除瞋恚，能离开我慢。常生快乐而能忍辱，性情就变得柔和。你们看，牙齿是刚强的，舌头是柔和的；人到老的时候，牙齿掉光了，舌头仍然存在。这就是柔能剋刚的道理，所以忍辱是最上的法门。

众生暴恶难可忍　为菩提故心不动 常乐称扬忍功德　是故得成此光明

遇到暴躁而不讲道理的恶人，是很难忍受的，但是也要忍受，所谓「难忍能忍，才是真忍。」也就是忍为高，和为贵。为什么要忍？因为要证菩提的缘故，所以心不动。不动就是忍，忍就是定。禅定就是修身不动、心不动。才能得到如如不动，了了常明的境界。

要常常称扬忍辱的功德，什么是功德？就是人家不能忍的你能忍，人家不能受的你能受，人家不能修的你能修，人家不能行的你能行，这就是功德。有人说：金山寺太苦啦！一天吃一餐，早上也饿，晚上也饿，真受不了。又打禅七，早晨二时三十分开始坐香，夜间十二点钟休息，实在忍受不了。这就是不能忍受的表现。如果能忍受，就得到忍辱三昧的光明。

又放光明名勇猛　此光觉悟懒惰者 令彼常于三宝中　恭敬供养无疲厌

又放出一种大光明，名叫勇猛三昧，也就是精进三昧。这种光明，能令懒惰的众生觉悟，生出勇猛精进心，勤修佛道。对三宝常起恭敬心和供养心，没有疲倦和厌烦的时候。

学佛法的人，一天要比一天精进，不可有懒惰心，也不可懈怠，更不可放逸。要时时刻刻守规矩，昼夜六时恒精进。我们今生为什么受苦？就因为前生不修行的缘故。今生再不修行，来生更要受苦，这是佛教最基本的道理，希望大家注意！赶紧修行！

若彼常于三宝中　恭敬供养无疲厌 则能超出四魔境　速成无上佛菩提

假设能常在三宝中，生恭敬心和供养心，没有疲倦的思想和行为，那么，就能超出五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔这四种魔障的境界，很快能成就无上的佛菩提道果。

修道人，要有慈悲心，有人我一体的思想。换言之，就是无缘大慈，同体大悲。人家好就是自己好，人家坏就是自己坏。希望人人得到利益，人人都能成佛。人人都要比自己强、比自己好，这才是修道人的胸怀，出家人的抱负。如果没有嫉妬障碍心，很快便会成道业。要有半点嫉妬障碍心，离佛道尚有十万八千里，所谓「差之毫釐，失之千里。」

劝化众生令进策　常勤供养于三宝 法欲灭时专守护　是故得成此光明

劝导善化有疲厌的众生，令他精进、令他警策。好像在打禅七时间，如有睡觉或犯规者，一定要打香板。被打者不但没有瞋恨心，反而更加精进修行，这就是警策。所以在香板上写「警策」二字。打你是警策你，教你守规矩。无论什么人，来到道场中，都要守规矩。是龙要盘起来，是虎要卧下来，不能随随便便不守规矩。

还要常殷勤来供养三宝，发愿在末法时代，要专诚守护三宝、拥护三宝，令法不灭。佛法刚刚来到美国，怎能使佛法消灭了！所以大家要努力来守护佛法。因为这个缘故，才得成勇猛三昧的光明。

又放光明名寂静　此光能觉乱意者 令其远离贪恚痴　心不动摇而正定

又放出一种光明，名叫寂静三昧，也就是禅定三昧。禅定是对治散乱的毛病。这种光明，能令意乱情迷的众生得到觉悟，远离贪瞋痴三毒，也就是令有欲念、有无明、有脾气的众生，遇到境界的引诱，而不动心。这是得到正定的功夫，也就能转境界。

捨离一切恶知识　无义谈说杂染行 赞叹禅定阿兰若　是故得成此光明

有了正定，就能认识善知识。什么是善知识？就是没有一切执著心，没有贪心，不自私、不自利、不嫉妬、不障碍、不贡高、不我慢。一切为人著想，不但独善其身，而且兼善天下，令一切众生，皆了解佛法真实义，具足正知正见。

有了定力，就能捨离恶知识。什么是恶知识？就是自私自利，嫉妬障碍，贡高我慢的人，一切只为自己打算，而不替他人著想，有利必争，无利必让。没有道德心，也没有同情心。所知所见都是邪知邪见，令人生染汚的思想，使心不清净。

善知识不说无义的法，不谈杂染的行，更不论一切邪法；只赞叹禅定是开悟的妙法门，阿兰若（清净）是修行的好地方。因为这个缘故，所以得成寂静三昧的光明。

又放光明名慧严　此光觉悟愚迷者 令其证谛解缘起　诸根智慧悉通达     

又放出一种大光明，名叫慧严三昧，也就是智慧三昧，用智慧来庄严。这种光明，能觉悟一切愚痴的众生，令其证得四谛法的真理，又使其了解缘起性空的道理，令六根智慧互相通达无碍，这就是六根互用的境界。

若能证谛解缘起　诸根智慧悉通达 则得日灯三昧法　智慧光明成佛果    

假设能证得四谛法，了解十二因缘法，那么，六根智慧就通达无碍，就能得成日灯三昧法，来普照一切众生。有了智慧光明，不久即可成就佛的果位。

国财及己皆能捨　为菩提故求正法 闻已专勤为众说　是故得成此光明    

在没有成佛以前，要行菩萨道，将国和家的财产，和自己的身心性命，都要施捨给众生。为什么？因为求菩提正法的缘故，将自己所闻的四谛法、十二因缘法、六度万行法，专一勤为众生演说，因为这样，而得成慧严三昧的光明。以上是放出六度三昧的大光明。

又放光明名佛慧　此光觉悟诸含识 令见无量无边佛　各各坐宝莲华上    

又放出一种大光明，名叫佛慧三昧，也就是佛的智慧。这种光明，能觉悟一切众生。令其在佛慧光明普照之下，能见到无量无边诸佛，所有的诸佛，结双跏趺坐于大宝莲华之座上。

赞佛威德及解脱　说佛自在无有量 显示佛力及神通　是故得成此光明    

又赞叹诸佛的威德和解脱道的微妙，广说诸佛自在神力和解脱无上道，都是无量无边。在光中又显示佛的种种方便力和种种神通妙用。因为这个缘故，所以得成佛慧三昧的光明。

又放光明名无畏　此光照触恐怖者 非人所持诸毒害　一切皆令疾除灭    

又放出一种大光明，名叫无畏三昧。这种光明，能照触有恐怖的众生，使其没有诸毒害。这种光明，能将没有人性而害人的恶人，所持杀人的武器或害人的毒药，都很快地消除灭尽。

能于众生施无畏　遇有恼害皆劝止 拯济厄难孤穷者　以是得成此光明    

能令众生广施无畏法，遇到有人想要恼乱伤害众生时，便劝导他停止这种行为，要拯救援助孤苦、伶仃，艰难贫穷的人。因为这种缘故，才得到成就无畏三昧的光明。

又放光明名安隐　此光能照疾病者 令除一切诸苦痛　悉得正定三昧乐    

又放出一种大光明，名叫安隐三昧，这种光明能照破众生一切的疾病，令其消除一切痛苦，都得到正定正受的快乐。

施以良药救众患　妙宝延命香涂体 酥油乳蜜充饮食　以是得成此光明

假使能布施种种良药，来救种种的病患，对症下药，解除痛苦，便是妙宝，可以延长寿命。或用末香涂身，或用酥油点灯，或用香蜜作饮食。这样，才能得成安隐三昧的光明。

众生的病患，就是贪瞋痴慢疑五种热毒病。用四谛、十二因缘、六度的法药来对治，一定药到病除，所谓「对症下药。」譬如热症的病，要吃凉性的药；寒症的病，要吃热性的药。

又放光明名见佛　此光觉悟将殁者 令随忆念见如来　命终得生其净国    

又放出一种大光明，名叫见佛三昧。在光中能见到十方一切诸佛。这种光明，能觉悟将要命终的众生，令其随时忆念阿弥陀佛，而念佛号。只要一心不乱念十声佛号，就可以往生西方极乐世界净土。

见有临终劝念佛　又示尊像令瞻敬 俾于佛所深归仰　是故得成此光明

如果见到临终的众生，劝导念佛，使他可以往生西方世界或东方世界。

有人说：「那么，我们平时不要念佛，等到临命终时，再念佛不是可以吗？」不可以的。因为「平时不烧香，临时抱佛脚」那是来不及的。人在最后的时候，被牵肠挂肚的事所困扰，或儿女之情所留恋，就忘了念佛。所以在平时多念佛，使心清净，烦恼净尽，一切放下，无所执著。等到临命终时，心净无烦恼，一心一意求生西方，那时，定得西方三圣持金台来接引。

人在命终时，神志不清，不能念佛。或请僧人来助念，或请善知识来助念，或请道友来助念，或请亲友助念以及家人助念。这样，能令命终人生出菩提心，在一念之间，获得无量的功用，有不可思议的功德。

或者在病房恭立西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）的圣像，令临终人来瞻仰来恭敬，命终也会往生西方净土。令病人到佛所去皈依佛，恭敬礼拜，这样修行，能得到见佛三昧的光明。

又放光明名乐法　此光能觉一切众 令于正法常欣乐　听闻演说及书写     

又放出一种大光明，名叫乐法三昧。这种光明，能觉悟一切众生，令闻正法者常生欢喜心，得到禅悦为食，法喜充满的境界。这种光明又能令众生欢喜佛法，无论在什么地方有人讲经说法，都设法去参加。要知听经有妙不可言的好处，听完之后，就要演说，就要书写。

法欲尽时能演说　令求法者意充满 于法爱乐勤修行　是故得成此光明

等到末法时代，能将所听到的正法，演说给众生听，或书写给众生看，令闻见的众生，得到满意的法益。对于法生起爱乐之心，勤加修行。修行要贯彻始终，不可「一曝十寒」，就是一日曝之，十日寒之，这样修行，无有是处。因为愿意闻法、演说、修行、书写等，而得成法乐三昧的光明。

又放光明名妙音　此光开悟诸菩萨 能令三界所有声　闻者皆是如来音

又放出一种大光明，名叫妙音三昧。世间一切音声，都变成妙音。在宋朝苏东坡曾经说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」小溪流水声，都是在演说妙音；青山一切色，都是清净的妙身，这种光明，能使一切菩萨开悟。初发菩提心的菩萨，见到这种光明，就能得到辩才无碍的智慧。这种光明，又能令三界所有一切的音声，令众生闻之，皆是如来的妙音。

以大音声称赞佛　及施铃铎诸音乐 普使世间闻佛音　是故得成此光明    

菩萨在因地修六度万行的时候，常用大音声来称赞十方三世一切诸佛的功德。和布施宝铃宝铎以及一切音乐，普徧令世间一切众生，闻到佛的妙音。因为在因地修行种种行门，所以得成妙音三昧的光明。

又放光名施甘露　此光开悟一切众 令捨一切放逸行　具足修习诸功德

又放出一种大光明，名叫施甘露三昧。这种光明，能开悟一切众生，能解除饥渴和烦恼，又能捨离一切放逸（不守规矩）的行为，而依教奉行。不放逸，就能精进。精进就具足修习一切功德。修道人，不能随著贪瞋痴去做顚倒的事，一定要争先恐后向佛道勇猛精进。

说有为法非安隐　无量苦恼悉充徧 恒乐称扬寂灭乐　是故得成此光明    

为众生演说有为法，说这不是安隐法。为什么？因为这种法，是虚妄不实的。例如功名富贵，都是暂时性。好像镜中花，水中月一样的虚妄不真实。不要被虚妄的功名富贵所摇动，应该认识一切的一切都是无常、苦、空、无我。所有的有为法，都有无量的苦恼。大而国，小而家，都有苦恼。人人有苦恼，例如，做官有做官的苦恼。做生意有做生意的苦恼。读书有读书的苦恼。总而言之，找不到一个人没有苦恼，所以无量苦恼悉充满。要常快乐而欢喜称赞寂灭为乐的法，这就是禅定的快乐，非人间能找到的，也无法可形容。因为称扬赞叹寂灭之乐，所以得到成就施甘露三昧的光明。

又放光明名最胜　此光开悟一切众 令于佛所普听闻　戒定智慧增上法    

又放出一种大光明，名叫最胜三昧。这种光明，能开悟一切众生。令有贪心的众生，能生布施心。令有瞋心的众生，能生慈悲心。令有痴心的众生，能生智慧。这种光明，能改变众生的思想，使贪而不贪，瞋而不瞋，痴而不痴。一切都能反迷归觉，捨恶行善，它有这种的功用。令众生皆发菩提心，在佛道场中，普闻一切法，修习戒、定、慧三无漏学。这是增上法，能增长善根。

常乐称扬一切佛　胜戒胜定殊胜慧 如是为求无上道　是故得成此光明    

要恒常的快乐，称扬赞叹十方三世一切诸佛的殊胜三无漏学。什么是戒？就是止恶防非，诸恶莫作，众善奉行。什么是定？就是不动心。如如不动，了了常明，不被外物所摇动，认识本有自性。什么是慧？就是般若智慧。分别善恶，辨明是非。不为颠倒所迷，不被外境所惑。换言之，不做糊涂事，尽做明白事，这就是求无上道的方法。因为这个缘故，所以得成最胜三昧的光明。

又放光明名宝严　此光能觉一切众 令得宝藏无穷尽　以此供养诸如来

又能放出一种大光明，名叫宝严三昧，这种光明能觉悟一切众生，令得宝藏没有穷尽，并用此宝藏来供养诸如来。所谓「今生富贵是何因？前生捨财装佛金。今生贫贱是何因？前生不肯济穷人。今生端正是何因？前生香灯供佛尊。今生丑陋是何因？前生汚身佛前行。今生愚痴是何因？前生奸巧欺善人。今生智慧是何因？前生印送诸经文。」这都是前因后果的报应和感招。

我曾作一首偈颂：「今生不笼鸟，来生不坐监。今生不钓鱼，来生不讨饭。」有人说：「呃！出家人托鉢乞食，原来在前生是钓鱼人。」你们要知道，出家人为什么要乞食？因为是给众生有种福田的机会，并不是因为没有饭吃而去乞食。这一点要弄清楚，不可混为一谈。

现在讲一个吝啬成性的公案：从前有位守财奴，一毛不拔，对人非常吝啬，不肯布施。他的名字叫都要。什么都要，要黄金、要白银、要鑽石、就是不要屎尿。他有四个儿子，因为他爱财的关係，所以老大叫黄金，老二叫白银、老三叫鑽石、老四叫孽障。三个儿子都受大学教育。老大获得博士学位，老二获得硕士学位，老三获得学士学位，都结婚生子，事业有所成就。唯独小四，只受小学教育，没有结婚，没有职业。为什么？因为他爸爸不喜欢他，于是受种种虐待。可是小四很孝顺，很听爸爸的话，其他三个哥哥，虽然有学问，但是不听爸爸的话。

这位「都要」先生，到年老多病时，自知病入膏肓，没有希望了。在奄奄一息的时候，觉得自己一人到冥府去太孤单，想带一个儿子去作伴。于是乎，就和大儿子商量。「黄金！我们父子的感情很好，你可愿意陪我一同去死？」大儿子一听，觉得莫名其妙，岂有此理，乃不客气的说：「你死和我有什么关係！我的荣华富贵还没有享受完，我不去！」大富翁很伤心，于是来找二儿子商量。乃对白银说：「我就要死了，你可以陪伴爸爸去死吗？」不料白银一瞪眼睛的说：「你真是老糊涂，我年纪还轻，怎能陪您老人家一起去死呢！我要快乐的活下去。」这个大富翁，唉声叹气，没有办法。心想再和鑽石商量商量，看他肯不肯同我一块去死。于是对三儿子说：「鑽石！你是爸爸最心爱的儿子（他学经济学），能不能到阴府去作爸爸的经济顾问？」老三一听，大惊失色的说：「爸爸，不可以的！我虽学经济学，但是所学尚未发挥，我想在世间再深造，得到博士学位，大展鸿图，成为世界大资本家，执世界经济市场的牛耳，对不起，现在我还不能陪您老人家，恕孩儿不孝。」大富翁很失望，自讨没趣。在一筹莫展之时、无可奈何的来问小儿子。出乎意料之外，小儿子很愿意，满口答应爸爸的要求，大富翁这时喜极而泣的说：「孽障！爸爸实在对不起你，没有让你读大学，也没有给你成家立业，爸爸对你太苛薄了。希望你要原谅爸爸的偏心。」说完就空手而去，只有孽障随他同去。所谓「万般带不去，只有业随身。」

人死的时候，什么也带不走，唯独业障跟著走。生前作善业，就有善的业障；生前作恶业，就有恶的业障。黄金、白银、鑽石都不去，这个小孽障鬼却欢天喜地跟著去受报。

人生在世上，一切如幻如化，虚妄不实，所以一切不要太认真。太认真的话，糊涂就多。不认真，明白就多。明白多，糊涂少，就不会做出顚倒梦想的事。

我们修道人，修什么？就是修无贪瞋痴的心。不要贪五欲之乐，不要发脾气，一切要忍耐。修行人不能忍耐，没有忍辱的功夫，一切法门，无论修行到如何的程度，也不会成就，同时更会变得愚痴。

以诸种种上妙宝　奉施于佛及佛塔 亦以惠施诸贫乏　是故得成此光明    

用一切种种无上的妙宝，来供养于佛，以及建筑佛塔。又用一切宝贝来布施于贫乏人，来帮助一切穷苦人，令他们得到大利益。因为这个缘故，而得成就宝严三昧的光明。

又放光明名香严　此光能觉一切众 令其闻者悦可意　决定当成佛功德     

又放出一种大光明，名叫香严三昧。这种光明，能觉悟一切的众生，令众生闻到这种香味，心生喜悦，可以称心满意，决定当成就佛的功德。

人天妙香以涂地　供养一切最胜王 亦以造塔及佛像　是故得成此光明     

人间的人，天上的人，用妙香来涂地。为什么？因为庄严其所，来供养一切最胜王，也就是佛。也造庄严的宝塔，也造庄严的佛像，来供养佛。因为这样的缘故，所以得到成就香严三昧的光明。

又放光名杂庄严　宝幢幡盖无央数 焚香散华奏众乐　城邑内外皆充满    

又放出一种大光明，名叫杂庄严三昧。有宝幢、宝幡、宝盖，有不知数量之多。又焚烧种种的妙香，又散佈种种的宝华，又演奏种种的音乐，来供养于佛、来庄严于佛。在大城小邑的里边和外边，都充满这种众宝的严饰。

本以微妙妓乐音　众香妙华幢盖等 种种庄严供养佛　是故得成此光明    

又用种种微妙不可思议的伎乐音，种种妙香、妙华、宝幢、宝盖等，种种庄严来供养于佛。因为这个缘故，所以得到成就杂庄严三昧的光明。

又放光明名严洁　令地平坦犹如掌 庄严佛塔及其处　是故得成此光明    

又放出一种大光明，名叫严洁三昧。这种光明所照耀的地方，能令其地平坦如手掌，没有崎岖之处，能建筑宝塔和佛的道场，因为这个缘故，所以得成严洁三昧的光明。

又放光明名大云　能起香云雨香水 以水洒塔及庭院　是故得成此光明    

又放出一种大光明，名叫大云三昧。这种光明，能生起香云，而降香水的雨。用香水来洒宝塔及寺院。因为有这种功德，所以得成大云三昧的光明。

又放光明名严具　令裸形者得上服 严身妙物而为施　是故得成此光明    

又放出一种大光明，名叫严具三昧。这种光明，能令裸体没有衣服的众生，得到上等的衣服。用种种庄严其身的妙物，而施予众生。因为行这种布施，所以得成严具三昧的光明。

又放光明名上味　能令飢者获美食 种种珍馔而为施　是故得成此光明     

又放出一种大光明，名叫上味三昧。这种光明，能令饥渴的众生，获得美食。又用种种珍贵的饮食供养三宝，布施众生。因为这样，所以得成上味三昧的光明。

又放光明名大财　令贫乏者获宝藏 以无尽物施三宝　是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫大财三昧。这种光明，能令贫乏的众生获得宝藏。用无尽的财物来供养三宝，布施众生。因为这样，所以得成大财三昧的光明。

又放光名眼清净　能令盲者见众色 以灯施佛及佛塔　是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫眼睛净三昧。这种光明，能令盲目的众生，看见种种的色相。因为然灯供养于佛及佛塔，所以得到这种大光明。

佛的十大弟子之一，天眼通阿那律尊者，是佛的堂弟，他出家之后，因为懒惰，所以常睡觉。有一天，佛在说法，他在呼呼大睡。所以被佛呵责：「咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！」他顿生大惭愧心，发誓不睡觉。于是勇猛精进，七天七夜不睡觉，以至双目失明。虽然看不见，但因为精进，所以证得另外一隻天眼，被称为天眼第一。

我们每个人，全身有八万四千根毛孔，在每根毛孔中，都有眼睛。在手掌中也有眼睛。可惜不能睁开。为什么？因为不修行，如果能认真修行，因缘成熟，便能睁开，看见一切物。

又放光名耳清净　能令聋者悉善听 鼓乐娱佛及佛塔　是故得成此光明    

又放出一种大光明，名叫耳清净三昧。这种光明，能令聋人清清楚楚地听到一切音声，用鼓的音乐来娱兴于佛和佛的宝塔。因为这个缘故，所以得到成就耳清净三昧的光明。

又放光名鼻清净　昔未闻香皆得闻 以香施佛及佛塔　是故得成此光明    

又放出一种大光明，名叫耳鼻清净三昧。这种光明，能令从前没有闻到香味的众生，都能闻到香味，用香来供养于佛和供养佛塔。因为这个缘故，所以得到成就鼻清净三昧的光明。

又放光名舌清净　能以美音称赞佛 永除麤恶不善语　是故得成此光明    

又放出一种大光明，名叫耳舌清净三昧。这种光明，能令美妙的音声，来称赞诸佛的功德。因为永远消除粗言恶语和不善的语业，所以得到成就舌清净三昧的光明。

又放光名身清净　诸根缺者令具足 以身礼佛及佛塔　是故得成此光明    

又放出一种大光明，名叫身清净三昧。这种光明，能令六根不全的众生，都能具足，没有缺陷。因为以身礼佛，或礼佛塔，有此功德，所以得成身清净三昧的光明。

又放光名意清净　令失心者得正念 修行三昧悉自在　是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫意清净三昧。这种光明，能令发狂的众生，得到正念，不再胡思乱想或精神恍惚。因为修行正定正念，完全都自在了，所以得成意清净三昧的光明。

以上六首偈颂，是说眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净。以下六首偈颂，是说色、声、香、味、触、法六尘清净。在顚倒的时候，乃因为六根对六尘发生作用。在觉悟的时候，也是因为六根对六尘不起作用。换句话来说，会用六根六尘，就能觉悟；不会用六根六尘，就是迷惑。所谓「觉悟是佛，迷惑是众生。」如果不被六尘所转，而能转六尘，就是六根清净，这样就得到六根互用的境界，这种境界，真是妙不可言！眼睛能说话，耳朵能看物，鼻子能听声，其他舌身意三根也具足六根作用。怎样能有六根互用的境界，首先要令六根清净，不为六尘所转，自然就会互用。但是要下一番苦功夫，才能有成就。

又放光名色清净　令见难思诸佛色 以众妙色庄严塔　是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫色清净三昧。这种光明，能令一切众生见到不可思议诸佛的色相。用众妙色来庄严佛塔。因为明白这个道理，所以成就色清净三昧的光明，来教化众生。

又放光名声清净　令知声性本空寂 观声缘起如谷响　是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫声清净三昧。这种光明，能令一切众生知道声的自性，本来是空寂的，而不要沉迷在声尘中，陶醉在靡靡之音中，应该晓得声是由因缘而生。譬如空谷传声的道理，在山谷这一边，大声念「南无阿弥陀佛」，在山谷那一边，也反应出「南无阿弥陀佛」的音声，这是音波折回的应声。因为明白这种道理，所以成就声清净三昧的光明，来教化众生。

又放光名香清净　令诸臭秽悉香洁 香水洗塔菩提树　是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫香清净三昧。这种光明，能令一切臭秽的地方，都变成芬香而清洁。用香水来洗佛像和佛塔，来喷洒菩提树。因为有这样的功德，所以得到成就香清净三昧的光明，来教化众生。

又放光名味清净　能除一切味中毒 恒供佛僧及父母　是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫味清净三昧。这种光明，能消除一切味中的毒素，使其变为甘露味；又甜又香，不但无毒，而有营养，食之可以开智慧。常常用上味的饮食来供养三宝和父母。因为有这种功德，所以得到成就味清净三昧的光明，来教化众生。

又放光名触清净　能令恶触皆柔软 戈鋋剑戟从空雨　皆令变作妙华鬘

又放出一种大光明，名叫触清净三昧。这种光明，能令恶触的众生，把所喜爱所执著的都放下了，那么，就得到柔软。恶触能变为杀人的利器；善触能变为柔软的香华。所以贪触尘是很危险的，如同戈矛刺身，剑戟伤身一般的厉害而痛苦。这种戈、鋋（大的箭矢）、剑、戟（枪头有叉）从空而降，好像下雨一般。可是这种光明，能令害人的兵器变化为妙华鬘。不但不能伤害人，反而作为装饰品。

古时，作战是用矛盾作武器。矛是攻，刺人的兵刄。盾是守，挡矛的工具。造矛人的心理，想把矛造得十分锐利，无论什么盾也挡不住。造盾人的心理，想把盾造得非常坚硬，无论什么矛也刺不透。造矛要杀害于人，造盾要保护于人。孟子说：「矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。」这是说造箭的人，只怕所造的箭不够锐利，不能伤人。造盔甲的人，唯恐所造的盔甲不够坚硬，而使人受到伤害。

为什么会有这种情形？因为执著在触尘上。甚至男女之间，最容易发生触尘的关係。在顺境下发生情爱，在逆境下发生干戈。如果不执著触尘，一切放下，就化干戈为玉帛。

古时有个卖兵器的人，到处宣扬他所卖的矛，如何的锐利，无论什么盾也挡不住。又宣扬他所卖的盾，如何的坚硬，无论什么矛也刺不透。这时，有人问他：「用子之矛，攻子之盾；用子之盾，挡子之矛，应为如何？」其人不能自圆其说，这是「矛盾」的典故。 

以昔曾于道路中　涂香散华布衣服 迎送如来令蹈上　是故今获光如是

怎能令触尘清净？因为在往昔生中，曾经修桥建路，令行人得其方便。或在道路中，涂香、散华、布衣服，欢迎诸佛蹈其上而过。为什么？因为深恐佛的足被汚泥所染。因为有这种功德，所以得成触清净三昧的光明，来教化众生。

释迦牟尼佛在往昔为摩纳仙人的时候，专修苦行。有一天，看见然灯佛（现老比丘相）从前边走来。释迦牟尼佛见前面的道路上有泥水，恐怕老比丘的足被染汚，乃走到泥水的地方躺下来，用自己的衣服和头髮铺在泥水中，请老比丘蹈之。想不到这位老比丘，就是然灯佛，就从他的衣和髮处走过去。然灯佛便说：「善哉！善哉！尔如是，吾亦如是。」意思是：「好得很！好得好！你修苦行，我也修苦行。大家都修人所不能修的苦行。」于是给释迦牟尼佛授记：「汝于来世，当得作佛，号为释迦牟尼佛。」这是布髮染泥的公案。

又放光名法清净　能令一切诸毛孔 悉演妙法不思议　众生听者咸欣悟    

又放出一种大光明，名叫法清净三昧。这种光明，能令一切诸毛孔中，都转大法轮，演说无上妙法。这种妙法是不可思议的，所有的众生，听到这种妙法，都欣悦而开悟。

因缘所生无有生　诸佛法身非是身 法性常住如虚空　以说其义光如是

马胜比丘说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」因为诸法不生不灭，所以因缘所生的法，都是空寂。在中论上说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」故说因缘所生无有生。

诸佛的法身也是无相，不要以有相来见佛的法身。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」因为法身是无相，既然无相，怎会有身体呢？所以法身是无在无不在。故说诸佛法身非是身。

法的本性是不生不灭而常住，如同虚空一样。虽然法性如虚空，但是恒常演说妙法的道理，虚空的妙义，所以得到的光明就是这样。

如是等比光明门　如恒河沙无限数 悉从大仙毛孔出　一一作业各差别    

像前边所讲种种的比如三昧光明门，好像恒河沙数那样之多，没有一个限量之数。虽然说不完，可是都从大仙（佛）的毛孔中放出，所有一切所作的业也各有不同。

如一毛孔所放光　无量无数如恒沙 一切毛孔悉亦然　此是大仙三昧力    

譬如从一根毛孔中，所放出一切的光明，其数是无量无边，好像恒河沙数那样多。不但一根毛孔能这样放光，就是所有一切毛孔都是这样，能放出种种的光明，各不相同。这种妙境界，是佛的三昧力量所加持，令菩萨放出种种光明，来教化种种众生。

如其本行所得光　随彼宿缘同行者 今放光明故如是　此是大仙智自在

在前边所说菩萨放出种种的光明，用种种的三昧力量，来教化众生。在诸佛的毛孔中，又放出无量无边的光明，来觉悟众生。这种光明，有的众生能见到，有的众生见不到。为什么？因为有宿缘或现因的关係。故有智慧的众生能见到佛光，愚痴的众生就不能见到佛光。

宿缘有四种：①昔同业②爱其行③能随喜④但见所作。略释如下：

①昔同业：在往昔的时候，和佛在一起，作同样的工作，所以今生得见佛光。

②爱其行：佛在因地的时候，修行种种苦行。自己虽然不能修行，可是爱好而赞叹，有了这种宿缘的缘故，而能见到佛光。

③能随喜：能随喜作功德。例如有人造庙，便出钱出力，帮助造庙。有人建道场，便尽其所能，来援助完成，这才能见佛光。

④但见所作：在往昔见到诸佛菩萨在因地所修的行门时，虽然没有同业，没有爱其行，没有随喜，可是也没有反对。这样的情形，也有机会见到佛光。

现因有三种：①修广福②供多佛③求佛果。略释如下：

①修广福：就是修广大的福田，供养三宝，救济众生。也就是「诸恶莫作，众善奉行」。能修福田，就能见到佛光。

②供多佛：要恭敬供养十方三世一切诸佛，有此功德，也能见到佛光。

③求佛果：修道的目的，不是求人天的福报，而是为求无上的佛果。这样，也能见到佛光。

有这七种远缘近因，才能见到诸佛的光明。如果不具足这七种因缘，那是不会见到佛光。不见佛光有三种因，是那三种因呢？

①凡愚：凡庸愚痴的人，是没有机会见到佛的光明。为什么？因为没有智慧，所以不认识佛光。

②邪信外道：因为相信外道的邪知邪见谬论。这种人，是见不到佛光。

③劣解二乘：声闻和缘觉，虽然修行佛法，但是不了解佛法真实义，所以也不见佛光。

这三种人，好像无目的的盲人，不知佛光是什么的样子。我们就是这三种人之中的一份子，所以见不到佛光。要想见佛光的话，虽然没有宿缘，但修现因，也可以见到佛光。

佛现在所放的光明，有人见到，有人见不到，能见到的就因为有这种因缘，这是得到圆满大觉金仙的智慧自在，及神通妙用所表现的境界。

往昔同修于福业　及有爱乐能随喜 见其所作亦复然　彼于此光咸得见

佛在往昔时，为求无上正等正觉佛果，曾经捨身而不惜。为修福修慧，而忍人所不能忍的，让人所不能让的。因为修人所不能修的苦行，行人所不能行的功德，所以成就难成的佛果。

当时有缘的众生，受佛这种行为的感动，也同修福业，爱乐佛所修的行门，随喜赞叹佛的功德。因为有这种宿缘，所以见到佛光。这是佛自在神通的境界。

若有自修众福业　供养诸佛无央数 于佛功德常愿求　是此光明所开觉

假设有众生自修种种福业，必须先从供养诸佛开始，要供养没有数量的诸佛。不需要到十方去供养，诸佛就在面前。所谓「佛即是心，心即是佛。」假如有至诚恳切的心，来供养于佛，佛就接受你的供养。佛在那里？佛是尽虚空徧法界，无在无不在。若能诚心供养，处处都有佛，不诚心供养，那里也没有佛。

我们拜佛的时候，必须恭恭敬敬，不可东张西望，更不可敷衍了事。一边拜佛，一边打妄想，想入非非，这样怎会有感应道交呢？所以在拜佛的时候，要念这首偈颂：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中。我身影现诸佛前，头面接足归命礼。」我们是能礼拜诸佛菩萨的众生，我们所礼拜是十方诸佛菩萨；这两种性都是空寂。有人说：「既然是空寂的，那么，我们就不要拜佛了！」这种思想是错误的。这是说本性是空的，但想要证得无为法，先要从有为法做起。没有证到空理的时候，不可存这种不正当的思想，要晓得真空是从妙有生出来的。虽然是性空寂，但是中间可有一种感应道交。这种感应道交很不可思议！你礼佛，佛受礼，能增加你的福慧。也就是说拜佛是感，受礼是应；这样，就是道交。我的道场，好像帝释天的如意珠，无论什么都能现出来。十方诸佛菩萨的法身，都在如意珠中现出来。我现在拜佛，我的身现于十方诸佛面前。我的头面接佛足，这是行归命礼。现在请大家注意！拜佛的时候，能专一其心，就有感应道交不可思议的境界。

对于佛所有的功德，我们要发愿，向佛学习，成就佛所成就的功德。凡是佛所修的功德，我们都要作得到。因为能自修众福业，能供养十方无量诸佛，愿求佛功德，所以这种光明，能令开悟，遂心满愿。

譬如生盲不见日　非为无日出世间 诸有目者悉明见　各随所务修其业    

诸佛所放出的光明，照耀一切众生，可是有的众生能见到，有的众生见不到，为什么？因为有智慧的众生，才能见到佛光；没有智慧的众生，就见不到佛光。好像盲人，一出生就没有眼睛，根本没有见过太阳，并不是没有太阳出现在世间，一切有眼睛的人都能见到太阳的光明。这是各随各的所修福业，而能见到佛光。

大士光明亦如是　有智慧者皆悉见 凡夫邪信劣解人　于此光明莫能覩    

菩萨所放的光明，也和太阳光一样。有大善根大智慧的人，都能见到这种光明。所有愚痴的凡夫、邪信的外道、劣解的二乘人（他们虽然证果，可是智慧还不够。所以「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」），这三种人，是见不到这种光明。

摩尼宫殿及辇乘　妙宝灵香以涂莹 有福德者自然备　非无德者所能处    

用摩尼宝所造的宫殿，所做的辇乘，都用妙宝和灵香来庄严来涂萤。这种宫殿和辇乘，有福德的人，自然而备。但绝不是无德行人所能居住的屋和所能乘的车。

大士光明亦如是　有深智者咸照触 邪信劣解凡愚人　无有能见此光明    

菩萨所放的光明，也是这样，能照触有大智慧的人。凡是邪信外道的人，信邪不信正，知见不正当，既自私又自利，没有正知正见，完全是邪知邪见。劣解的二乘人，也就是声闻缘觉，他们没有真正了解佛法。凡夫的愚痴人，也没有智慧，不明白佛法。这三种人，是不会见到这种光明。

若有闻此光差别　能生清净深信解 永断一切诸疑网　速成无上功德幢    

假设有人能见到这种光明，有种种不同的差别，而能生出清净的深信解，就能永远断绝一切疑惑网。如有怀疑心，就和佛法不相应，没有怀疑心，就很快成就无上佛果的功德幢。

有胜三昧能出现　眷属庄严皆自在 一切十方诸国土　佛子众会无伦匹    

有殊胜三昧的光明出现，照耀所有的眷属，都庄严自在。在十方一切诸佛国土中，佛的弟子，在佛的法会中没有可比拟的，这种功德是无量无边。

有妙莲华光庄严　量等三千大千界 其身端坐悉充满　是此三昧神通力    

有一朵大妙莲华，放出种种光明来庄严，这朵妙莲华有多大？有三千大千世界那样大，佛端坐在大宝莲华上边，结双跏趺坐，是由于这三昧神通的力量。

复有十刹微尘数　妙好莲华所围绕 诸佛子众于中坐　住此三昧威神力     

又有十个佛刹微尘数那样多的妙莲华，围绕著这朵大宝莲华的四周。所有佛的弟子，都端坐在这些莲华之上，住在这种三昧光明大威神力的里边。

宿世成就善因缘　具足修行佛功德 此等众生绕菩萨　悉共合掌观无厌    

在前生所成就的善因缘，已经具足修行圆满佛功德。这样的众生，围绕著放光的菩萨，全体合掌来观仰菩萨，没有疲倦的时候。释迦牟尼佛在往昔时，供养一切诸佛，向佛献华。曾用一条腿站在佛前，表示恭敬之意，站了七天七夜而不疲倦。

譬如明月在星中　菩萨处众亦复然 大士所行法如是　入此三昧威神力    

好像虚空中的明月，在繁星之中，菩萨在大会海众中，也是这样。菩萨所修行的法，也是这样，入到这种三昧光明大威神力的里边。

如于一方所示现　诸佛子众共围绕 一切方中悉如是　住此三昧威神力     

佛在一方所示现，所有的佛子，都来共同围绕于佛，不但一方是这样，十方世界也都是这样，都住在这种圆融无碍三昧光明大威神力的里边。

有胜三昧名方网　菩萨住此广开示 一切方中普现身　或现入定或从出    

有殊胜的三昧，名叫方网，所有的菩萨，都住在方网三昧中，广大的开示一切众生，令其觉悟。在十方世界中，菩萨都去现身，演说妙法，或者现入定的相，或者现出定的相，用种种三昧来教化十方众生。

或于东方入正定　而于西方从定出 或于西方入正定　而于东方从定出

修习禅定的功夫，最初得到轻安的境界，什么是轻安？就是觉得无人无我无众生无寿者，心无贪瞋痴，把所有一切都停止了，例如脉搏停止了，心脏停止了，意念也停止了。这时候，好像拾得一把钥匙，把锁门的锁孔打开了。门被打开之后，智慧就现前，这种轻安的境界，只是将要入定前的方便程度而已，也就是喜怒哀惧爱恶欲七情没有发生前的中道理体。

中道就是真空，也是妙有，能与真空和合，就会生出妙有；能与妙有和合，也就是真空，这时候，不落于空，也不落于有，所谓「不落二边。」在儒家说：「而一旦豁然贯通焉，则众物表里精细无不到，而吾心知全体大用无不明矣。」有一天，豁然间而开悟，一切事理都贯通了。孔子说：「吾道一以贯之。」贯什么？贯通这个理，明白这个道理。如果把所有的道理都能明白，那么，在万物的外表内里，精细粗糙的道理都洞悉无馀了。我们的心，知全体大用，没有不明白的。这就是禅定的一种功夫。

我记得在十六岁时，曾经作一首偈颂：「事欲求精，须用苦功，功夫既到，默然心通。」无论是什么事情，要想精通，必须要下一番苦功夫，不要贪求享受。不要怕苦，不要怕难，要把功夫作到家，在默默中自然而然就懂了，这是修禅很要紧的几句话。

有位菩萨或者在东方坐禅而入正定，可是这位菩萨在西方而从定出。从前在东北时，有几位同参，大家在一起打禅七，把门锁上。在外边有送饭送水，其中有一位同参，自己也不知道怎样就出去了，到四十里以外的地方去。这就是在东方入定，在西方出定的境界，自己的心要是入定，就有一种不可思议的境界。

或者有菩萨在西方而入正定，可是在东方而从定出。这就是「无入而不自得焉。」遂心所欲，变化无穷，所谓「随缘不变，不变随缘」的境界。入定是妙不可言，出定也是妙不可言。所以东西南北，四维上下，在定中都可以去一切处，这就是方网三昧。没有一个方，也没有一个不方，随心变化，感应道交。

或于馀方入正定　而于馀方从定出 如是入出徧十方　是名菩萨三昧力     

或者在其馀方入正定，又在其馀方而从定出。像这样入定出定不可思议的境界，徧满十方。因为这是菩萨的方网三昧力量，所以才能有这样的境界。

尽于东方诸国土　所有如来无数量 悉现其前普亲近    住于三昧寂不动     

在东方有无量恒河沙数那样多的诸佛国土，在每一个佛国土中，便有一位佛，所以佛的数量，也是无量恒河沙数那样多。菩萨在定中，悉现诸佛面前，普徧来东方亲近一切无量诸佛，但还是坐在那里入定，住在三昧中，本位寂然不动，这种境界，真是不可思议！

而于西方诸世界　一切诸佛如来所 皆现从于三昧起　广修无量诸供养     

就在西方所有一切的世界，一切诸佛的道场中，菩萨皆示现从三昧出定，广修供养诸佛、供养诸法、供养诸僧。

尽于西方诸国土　所有如来无数量 悉现其前普亲近　住于三昧寂不动     

菩萨能尽在西方一切诸佛国土，所有佛也是无数无量，也能现于诸佛道场前边，来亲近诸佛、供养诸佛。虽然如此，菩萨仍是住在三昧中，寂然不动。

而于东方诸世界　一切诸佛如来所 皆现从于三昧起　广修无量诸供养

就在东方所有一切诸佛世界，一切诸佛道场里，菩萨皆现出从三昧中出定，广修供养，供养无数无量三宝。

如是十方诸世界　菩萨悉入无有馀 或现三昧寂不动　或现恭敬供养佛    

在这样的十方世界，都是循环无端的互相供养，菩萨在入定中，供养诸佛，在出定中，也是供养诸佛，所以说菩萨悉入无有馀。或者现出三昧而寂然不动的样子。或者现出恭敬诸佛、供养诸佛的礼仪。

于眼根中入正定　于色尘中从定出 示现色性不思议　一切天人莫能知

有定力的人，能转境界，而不为境界所转，眼耳鼻舌身意六根的门头，对色声香味触法六尘的境界，在中间又能生出六识，可是这六识有分别作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩萨道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。

菩萨修方网三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所转。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的境界。又是「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」的境界。不被眼根所转，不被色尘所转，这就是在眼根中入正定，在色尘中从定出来，入定出定，不被境界所转，常在坚固定中，没有不定时。能示现色性，有不可思议的境界，所以诸天人和世间人，都不能知道色尘的所以然处。

于色尘中入正定　于眼起定心不乱 说眼无生无有起　性空寂灭无所作    

在色尘中从定出来，又能在色尘中入正定。这是根尘无碍，互相圆融，所以能在眼根出正定，而心不杂乱。也就是不被境界转，而能转境界，说眼根本来是无所生，也无有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于耳根中入正定　于声尘中从定出 分别一切语言音　诸天世人莫能知    

菩萨能在耳根中入正定，又能在声尘中从定出来，能分别一切语言的音声，这种不可思议的境界，所有诸天人和世间人，都不能知道声尘的所以然处。

于声尘中入正定　于耳起定心不乱 说耳无生无有起　性空寂灭无所作    

从声尘中入正定，在耳根中出正定，而心不离乱，还在定中。说耳根本来无所生，也无有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于鼻根中入正定　于香尘中从定出 普得一切上妙香　诸天世人莫能知     

菩萨能在鼻根中入正定，又能在香尘中从定出来，普徧得到一切无上的妙香，所有诸天人和世间人，都不能知道香尘的所以然处。

于香尘中入正定　于鼻起定心不乱 说鼻无生无有起　性空寂灭无所作    

在香尘中入正定，在鼻根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说鼻根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于舌根中入正定　于味尘中从定出 普得一切诸上味　诸天世人莫能知    

菩萨能在舌根中入正定，又能在味尘中从定出来，普徧得到一切无上的妙味，所有诸天人和世间人，都不能知道味尘的所以然处。

于味尘中入正定　于舌起定心不乱 说舌无生无有起　性空寂灭无所作    

在味尘中入正定，在舌根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说舌根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于身根中入正定　于触尘中从定出 善能分别一切触　诸天世人莫能知     

菩萨能在身根中入正定，又能在触尘中从定出来，善能分别一切触性，所有诸天人和世间人，都不能知道触尘的所以然处。

于触尘中入正定　于身起定心不乱 说身无生无有起　性空寂灭无所作    

在触尘中入正定，在身根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说身本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于意根中入正定　于法尘中从定出 分别一切诸法相　诸天世人莫能知     

菩萨能在意根中入正定，又能在法尘中从定出来，能分别一切诸法相，所有诸天人和世间人，都不能知道法尘的所以然处。

于法尘中入正定　从意起定心不乱 说意无生无有起　性空寂灭无所作

在法尘中入正定，在意根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说意根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

以上是说诸根诸尘无所障碍，互相圆融。入三昧正定，依报无碍，正报无碍，依正二报，互相无碍的境界。

童子身中入正定　壮年身中从定出 壮年身中入正定　老年身中从定出     

菩萨能在一切处入正定、一切时入正定、一切境界入正定，这是彼此无碍，互相圆融的境界，所谓「一入一切入，一切入一入。」在童男身或童女身入正定，在壮年身中从定出来。在壮年身中入正定，在老年身中从定出来。这是彼此无碍，人我无碍，依正无碍的境界。

老年身中入正定　善女身中从定出 善女身中入正定　善男身中从定出    

菩萨在老年身中入正定，在善女身中从定出来。在善女身中入正定，在善男身中从定出来。

善男身中入正定　比丘尼身从定出 比丘尼身入正定　比丘身中从定出     

菩萨在善男身中入正定，在比丘尼身中从定出来。在比丘尼身中入正定，在比丘身中从定出来。

比丘身中入正定　学无学身从定出 学无学身入正定　辟支佛身从定出

菩萨在比丘身中入正定，在有学无学身中从定出来。在有学无学身中入正定，在辟支佛身中从定出来。

阿罗汉分为四个果位：初果罗汉为见道位，二果和三果罗汉为证道位，以上是有学位，四果罗汉是无学位。有学位，就是还有所学、有所修。无学位，就是无所学、无所修。这时候，所作已办，不受后有。

辟支佛译为缘觉，有佛出世，而悟道者，为缘觉，因为修十二因缘法而觉悟的。无佛出世而悟道者，为独觉，因为在深山穹谷中，自己修行，「春观百花开，秋覩黄叶落」，观察生生灭灭，一切都是无常，而觉悟的。

辟支佛身入正定　现如来身从定出 于如来身入正定　诸天身中从定出    

菩萨在辟支佛身中入正定，现出如来身从定出来。在佛身中入正定，在诸天身中从定出来。这种境界，不是诸天和凡夫所能明白的。

诸天身中入正定　大龙身中从定出 大龙身中入正定　夜叉身中从定出    

菩萨在诸天身中入正定，在大龙身中从定出来。大龙身中入正定，在夜叉身中从定出来，天龙和夜叉是互相无碍、互相圆融，这种境界是微妙不可思议的。

夜叉身中入正定　鬼神身中从定出 鬼神身中入正定　一毛孔中从定出    

菩萨在夜叉身中入正定，在鬼神身中从定出来。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中从定出来。

一毛孔中入正定　一切毛孔从定出 一切毛孔入正定　一毛端头从定出     

菩萨在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中从定出来。在一切毛孔中入正定，能在一毛端头从定出来。这是「于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」的境界。

一毛端头入正定　一微尘中从定出 一微尘中入正定　一切尘中从定出    

菩萨在一毛端头入正定，在一粒微尘中从定出来。在一粒微尘中入正定，在一切微尘中从定出来。这是依正二报无碍的境界。一毛端是正报，一微尘是依报。

一切尘中入正定　金刚地中从定出 金刚地中入正定　摩尼树上从定出    

菩萨在一切微尘中入正定，在金刚地中从定出来。在金刚地中入正定，在摩尼宝树上从定出来。

摩尼树上入正定　佛光明中从定出 佛光明中入正定　于河海中从定出

菩萨在摩尼宝树上入正定，在佛光明中从定出来。在佛光明中入正定，在河海中从定出来。

于河海中入正定　于火大中从定出 于火大中入正定　于风起定心不乱

菩萨在河海中入正定，在火大中从定出来。在火大中入正定，在风大中出正定，而心不杂乱，如如不动，了了常明。

于风大中入正定　于地大中从定出 于地大中入正定　于天宫殿从定出     

菩萨在风大中入正定，在地大中从定出来。在地大中入正定，在天宫殿从定出来。

于天宫殿入正定　于空起定心不乱

菩萨在天宫中入正定，在空出正定，而心不杂乱，这都是依正二报互相无碍的境界。

是名无量功德者　三昧自在难思议 十方一切诸如来　于无量劫说不尽    

这都是作无量功德而成就的三昧。这些三昧，都是自在无碍，不可思议的境界。十方三世一切诸佛，都共同演说此法，在无量劫中也说不尽。

一切如来咸共说　众生业报难思议 诸龙变化佛自在　菩萨神力亦难思

十方一切诸佛，都说这种法，众生的因果业报是不可思议的。诸龙的变化有佛神通的自在力，菩萨的神通力，也是不可思议的。

龙有神通力，能变化大身，徧满虚空；能变化小身，如一粒微尘。忽现忽隐，变化无穷。龙在因地时，修行是「乘急戒缓。」很急切修大乘法，非常精进，而求得神通。但因为不注意戒律，不认真严守戒律，所以堕落畜生道，作为龙身。

欲以譬喩而显示　终无有喩能喩此 然诸智慧聪达人　因于譬故解其义     

这两种神力，想用譬喩来显示说明白，始终没有那个譬喩能来譬喩这种神通变化的境界。可是有智慧聪明通达的人，因为用譬喩的缘故，所以能了解这种义理。

声闻心住八解脱　所有变现皆自在 能以一身现多身　复以多身为一身

声闻执著八解脱，就是解脱其繫缚的八种禅定，所有变化示现也很自在，能用一身而现出多身，又能将多身变为一身。千变万化，不能穷尽，这种境界不可思议。

八解脱：①内有色想观外色解脱②内无色想观外色解脱③净解脱身作证具足住④空无边处解脱⑤识无边处解脱⑥无所有处解脱⑦非想非非想处解脱⑧灭受想定身作证具住。

于虚空中入火定　行住坐卧悉在空 身上出水身下火　身上出火身下水     

罗汉在虚空中能入火定，行住坐卧都在虚空中，现出十八变。身上出水，身下出火；或者身上出火，身下出水。这种变化，真是不可思议！

如是皆于一念中　种种自在无边量 彼不具足大慈悲　不为众生求佛道     

像这样十八变的神通，在一念之中，都能现出来。而有种种自在神通力，无量无边那样的多。因为罗汉不具足大慈悲心，他们是自了汉，只知道为自己求解脱，不肯为众生说求佛道的法。

尚能现此难思事　况大饶益自在力

罗汉尚且能现出这种难思议的境界，何况发大菩提心，而来饶益一切众生的菩萨，更有大自在神通的力量，更是不可思议。

譬如日月游虚空　影像普徧于十方 泉池陂泽器中水　众宝河海靡不现     

菩萨时时刻刻发大悲心，利益众生。好像日月在虚空，它的影像，能普徧于十方世界。凡是有泉、池、陂（蓄水的地方）、泽、器等，有水的地方，或在众宝中，或在河海中，都能现出日月的影像，所谓「千潭有水千潭月，万里无云万里天。」总而言之，什么地方有水，就现出日月的影像，没有不现的情形。我们的心若是清净，佛菩萨的影像也会现出来。

菩萨色像亦复然　十方普现不思议 此皆三昧自在法　唯有如来能证了     

菩萨的色像，和日月的影光一样，在十方世界中，能普徧现出不可思议的境界。这就是菩萨所得到的三昧自在法。诸天和凡夫是不能晓得这种境界，唯有佛才能证知了解这种境界。

如净水中四兵像　各各别异无交杂 剑戟弧矢类甚多　铠冑车舆非一种    

好像在净水中，显现出象、马、车、兵四种的影像。虽然各有不相同的形相，但是清清楚楚，没有夹杂。这四种兵，有的手持宝剑，有的手持方天化戟，有的手持弓箭，有的手持矛盾，种类甚多，而不相同。有的身穿铠甲，头戴钢盔，这是保护身体。有的站立在战车上，一车有四兵卒，面向四方，抵抗敌人。远者用箭射，近者用剑刺。在弔古战场文说：「白刃交兮宝刀折，两军触兮生死决。」这是形容战争的残酷。

随其所有相差别　莫不皆于水中现 而水本自无分别　菩萨三昧亦如是    

这四种兵像，随其所有相形，而有差别，无不是都在水中现出来。可是在水的本体是没有分别的。因为水是无心，所以不分别这是像兵，那是马兵等，菩萨所现的三昧，也是这种道理。

海中有神名善音　其音普顺海众生 所有语言皆辩了　令彼一切悉欢悦     

在大海中有位海神，名叫善音，他的音声，能普徧随顺海里的众生。像大海那样多的众生，所有的音声语言，他都能辨别清楚，而能了解其意。令一切众生，都生出欢悦之心。

彼神具有贪恚痴　犹能善解一切音 况复总持自在力　而不能令众欢喜     

这位海神，并没有断尽贪瞋痴的心，尚且还能了解一切音声和语言。何况有总持自在神通力的菩萨，怎能不令一切众生生出欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处都令众生欢喜。

有一妇人名辩才　父母求天而得生 若有离恶乐真实　入彼身中生妙辩

有一位妇人，名叫辩才。她善于辩论，口若悬河，滔滔不绝，有辩才无碍的天才。不但她自己善于辩论，而且也教他人也能辩才无碍。她的父母，乃是乞求梵天而生出她的。

假设有人想要离开三恶道，欢喜乐求真实法者，向她学习，一定能生出微妙的辩才。也就是令愚痴的人，会生出智慧。这就是说法利生，令众生得利益。

彼有贪欲瞋恚痴　犹能随行与辩才 何况菩萨具智慧　而不能与众生益     

这位辩才妇人，她是普通的凡夫，而非圣人。根本没有断除贪欲、瞋恚、愚痴；她还有贪欲之念，恨人之心，无明之火，可是她有辩才无碍的本领。谁能随她同行，或接近她，谁就得到她所传授辩才无碍的法。何况行菩萨道的菩萨？一切都是利益众生；菩萨已经断了贪瞋痴，又具足大智慧、大悲心，怎能不给众生利益呢？菩萨一定会给众生利益，菩萨是为人不为己，一切为众生著想，没有半点的企图。

譬如幻师知幻法　能现种种无量事 须臾示作日月岁　城邑丰饶大安乐     

譬如魔术师，他善知道魔术的法，虽然虚妄不实，可是一般人见之，却信以为实。这位魔术师能变化出种种不可思议的事情。能使一刹那间变为很长的时间。例如，他用催眠术，令你睡觉，就在一两秒钟的时间，你觉得已过了几十年的时间，就像在梦中，发大财，富有四海，得到大安乐。

幻师具有贪恚痴　犹能幻力悦世间 况复禅定解脱力　而不能令众欢喜     

这位幻术师，他是凡夫，仍有贪瞋痴三毒的心。可是他尚能用幻术的力量，来令世间人生欢喜心。何况菩萨又有禅定解脱的力量，怎能不令众生生欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处为利益众生，一定会令众生得到欢喜。

天阿修罗斗战时　修罗败衂而退走 兵仗车舆及徒旅　一时窜匿莫得见

阿修罗有四种生：化生是天界的阿修罗；胎生是人间的阿修罗；卵生是畜生的阿修罗；湿生是饿鬼的阿修罗。阿修罗有时属于三善道（天、人、阿修罗），有时属于四恶道（阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。六道之中，处处都有阿修罗的存在。

什么是阿修罗？一言以蔽之，凡是爱好斗争者，就是阿修罗。好像军队中的官兵，常常作战，这是善性阿修罗。好像强盗中的土匪，用暴力去抢夺人家的财物，这是恶性的阿修罗。在天上的阿修罗，常和帝释天斗争。为什么？因为阿修罗王欲统理诸天（三十三天），所以想推翻帝释天，取而代之，来作天主。可是多数是失败而退走。阿修罗能将所有的兵器，如车与辇等，以及一切军旅，在一时之间，隐藏起来，窜匿无踪，使帝释天无法能找得到。

彼有贪欲瞋恚痴　尚能变化不思议 况住神通无畏法　云何不能现自在     

天上的阿修罗，还有贪瞋痴的心，没有完全断除；虽然生到天上，还有斗争心。他们尚且还有变化不可思议的境界，何况住在神通无所畏法的菩萨，怎能说他们不能现出自在神通呢？菩萨一定会现出自在神通妙用的力量。

释提桓因有象王　彼知天主欲行时 自化作头三十三　一一六牙皆具足     

释提桓因，就是帝释天。他有一隻大象王。牠虽然是象，可是有神通，能知释提桓因想到什么地方去，这时候，便自动来到其面前。这隻象王，能变化作三十二个头，每个头有六牙，都具足无缺。

一一牙上七池水　清净香洁湛然满 一一清净池水中　各七莲华妙严饰    

在象头每一颗牙上，都有七个大池水。其水清净而香洁，其味芬芳，湛然而满。在每个清净池中的水，各有七朵大宝莲华，来庄严修饰这个宝池。

彼诸严饰莲华上　各各有七天玉女 悉善技艺奏众乐　而与帝释相娱乐    

在池水中诸庄严修饰的妙莲华，在每朵莲华的上面，都有七个天上的玉女，在那莲华上表演种种技艺，或演奏种种音乐，来和帝释天共同娱乐，令帝释天生欢喜心。

彼象或复捨本形　自化其身同诸天 威仪进止悉齐等　有此变现神通力    

这隻象王，或者又捨本来的形相，自化其身，和诸天一样，威仪进止，也和诸天相等。牠有这种变化神通的力量。

彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此诸神通 何况具足方便智　而于诸定不自在    

这隻象王，牠也有贪欲瞋恚愚痴，尚且能现出这种神通变化，何况具足方便智的菩萨，怎能在诸定中不自在呢？一定会得到游戏三昧，一切都在自在之中。

如阿修罗变化身　蹈金刚际海中立 海水至深仅其半　首共须弥正齐等     

阿修罗也有神通。所变化的身体，脚能蹈在金刚际海中而站立；海水虽深，仅到他的半身。他的头与须弥山相齐，一样的高。

彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此大神通 况伏魔怨照世灯　而无自在威神力    

阿修罗的贪瞋痴完全没有破除，又有很重的婬欲心。因为往昔修大乘法，所以有大神通。何况能降伏一切天魔外道，又能消除一切怨仇，而能成为照耀世间的明灯，令黑暗的世界现出光明的菩萨，那能没有自在大威神力呢？他们一定会有这种大威神力的。

天阿修罗共战时　帝释神力难思议 随阿修罗军众数　现身等彼而与敌

帝释天和阿修罗作战的时候，帝释天的神通力量是不可思议的。随著阿修罗军队的数量有多少，他就是现出多少身来和阿修罗军队作战，最后将阿修罗兵战败，弃甲而逃。 阿修罗为什么常和帝释天作战？因为帝释天在往昔时，想把反对他的人，完全消灭，所以常与人斗争，因此之故，就有阿修罗来找他的麻烦，来斗争他。他在往昔修种种功德，所以有神通，他认为冤仇宜解不宜结，是和平的真谛，因此他和阿修罗王女儿结婚。这样，就能化干戈为玉帛，所以古时，皇帝都是採取和亲政策。

诸阿修罗发是念　释提桓因来向我 必取我身五种缚　由是彼众悉忧悴

有很多的阿修罗，生出这种的念头：释提桓因向我来作战，一定要勇猛作战，如果战败，释提桓因必取我身上的五种缚，那么，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼的绳子被解开了。因为阿修罗就是用这五种力量来作战，如果没有这五种缚，那么，就没有力量来作战，所以他们不愿意解脱。

又有一个讲法，战败者必定投降，那么，战胜的释提桓因必令我们受五戒，就是杀盗婬妄酒，这样以来，就被五戒的绳子所缚，而不得自由，因为这种关係，所以要作战到底；否则，就失去不守规矩的自由。如果犯戒，要受惩罚。所以阿修罗众，都忧心如焚，面目憔悴。

帝释现身有千眼　手持金刚出火燄 被甲持杖极威严　修罗望见咸退伏    

帝释天和阿修罗兵战争时，现出千眼的形相身，手持金刚宝杵，在宝杵放出火燄，身披铠甲，头戴钢盔，而持军杖，极有威严。阿修罗兵一见帝释天这种大威武的法相，就生出畏惧心，临阵脱逃，而被降伏了。

彼以微小福德力　犹能摧破大怨敌 何况救度一切者　具足功德不自在     

释提桓因的福德力很微小，可是也能摧破最大敌人阿修罗的侵犯。何况能救度一切众生的菩萨，已具足圆满所有的功德，怎能得不到自在三昧呢？菩萨的功德是最伟大的，一定会得到大自在。

忉利天中有天鼓　从天业报而生得 知诸天众放逸时　空中自然出此音    

忉利天译为三十三天。在东方有八天，在南方有八天，在西方有八天，在北方有八天，在中央有一天，合计为三十三天，在三十三天中有一个无形无相的天鼓，只闻其声，不见其形，这是天人的业报所感，才生出这个天鼓。天人常在禅定中，时时是静而无杂念，如有放逸时，天鼓便不击自鸣，从虚空中自然发生警告的音声，而说：「修行人，不可有妄想！」

一切五欲悉无常　如水聚沫性虚伪 诸有如梦如阳燄　亦如浮云水中月    

所有一切财色名食睡的五欲，都是无常的，好像水上所积聚的泡沫一样，都是虚伪不实的东西，根本没有实体。一切有为法，好像梦幻泡影，又好像大地的阳燄，也好像空中的浮云，又好像水中的月亮；都是虚妄的，不可贪恋。

放逸为怨为苦恼　非甘露道生死径 若有作诸放逸行　入于死灭大鱼口    

放逸就是不守规矩。修行人，行住坐卧四大威仪，都要守规矩。例如，打坐时，必定要端然正坐。或向前俯，或向后仰，都是放逸。不能摄收身心，妄想重重，也是放逸。所以普贤菩萨说：「但念无常，愼勿放逸。」放逸就是怨贼，也是苦恼根，这不是修甘露的道场，也不是修生死的途径。换言之，不是了生脱死甘露法门的道场，假设有人作种种放逸的行为，将来会被海中大鱼所吞，或被无常鬼所擒。

世间所有众苦本　一切圣人皆厌患 五欲功德灭坏性　汝应爱乐真实法     

从天鼓所发出的音声，是演说世间所有一切的根本，就是由五欲（也可以说是色声香味触五尘）而生出来。所以一切圣人（证得道业者），都不欢喜五欲之乐，而生厌离。五欲是功德的灭坏性。一有点功德，就被它破坏了，你们大家要注意！应该爱乐真实的法，不要贪求五欲之乐。

三十三天闻此音　悉共来升善法堂 帝释为说微妙法　咸令顺寂除贪爱

在三十三天的天众，听到天鼓自然说法的音声，大家便自动都来到释提桓因说法的道场——善法堂，聆听帝释天演说甚深微妙法，使令诸天众都依法修行，除去贪爱之欲。

彼音无形不可见　犹能利益诸天众 况随心乐现色身　而不济度诸群生

诸天众虽然能听见天鼓自然发出的音声，可是看不见天鼓的形相。天鼓犹能利益诸天众，何况能随其心乐而现色身的菩萨，岂能不救济度脱诸群生呢？那些行菩萨道的菩萨，一定会发大慈大悲的心，来普度众生、广济众生，绝对没有问题。菩萨的工作，就是救众生离苦得乐，了生脱死，令众生得到常乐我净的涅槃四德。

天阿修罗共斗时　诸天福德殊胜力 天鼓出音告其众　汝等宜应勿忧怖     

好勇斗狠的阿修罗，常和帝释天斗争，正在作战时，因为诸天有殊胜的福德力，所以天鼓便发出一种自然的音声，告诉诸天众说：「你们大家，要沉著应战，不要生忧怖心，你们一定会胜利的，阿修罗一定会失败的。」天鼓常常给天兵天将打气加油，令他们勇敢作战，而得到最后胜利。

诸天闻此所告音　悉除忧畏增益力 时阿修罗心震惧　所将兵众咸退走     

一切诸天众，听见天鼓所说的音声，便解除忧畏心，而增强作战的力量，勇气百倍，向前杀敌。这时，阿修罗兵听到天鼓声，反而受震惊，而生出恐惧心，所有的阿修罗将兵众，统统退缩而逃。所谓「弃甲曳兵」，也就是丢盔掉甲，战败而逃走。

甘露妙定如天鼓　恒出降魔寂静音 大悲哀愍救一切　普使众生灭烦恼

修甘露妙定的菩萨，好像天鼓一样，恒常放出降魔的寂静音声。有大悲心的菩萨，有哀愍救护众生心，能普徧令所有的众生，完全把无明烦恼消灭除尽，身心清净。

在经文上，处处教我们断烦恼，可是我们处处找烦恼，正和经义恰好相反，背道而驰，越跑离家越远，不知回头，所谓「苦海无边，回头是岸。」什么时候知道回头，就到返本还原的境界，也就是童真入道，证果在望。年老修道，是可望而不可即。虽然不能一概而论，但是差不多是这种情形，所以古人说：「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」

帝释普应诸天女　九十有二那由他 令彼各各心自谓　天王独与我娱乐    

帝释天普徧应诸天女的要求，和她们在一起娱乐。天女有多少？有九十二那由他那样之多。帝释天有神通力，由一身变化九十二那由他身，令那些天女各各在心中这样的想：帝释天单独和我一人共同娱乐。

如天女中身普应　善法堂内亦如是 能于一念现神通　悉至其前为说法     

帝释天应现九十二那由他身，和九十二那由他天女在一起娱乐，令她们生欢喜心，帝释天在善法堂演说妙法，也像这样，能令一切众生感觉只为他一人说法，而生喜悦心。帝释天能在一念之中，现出大神通，变化无量身，到所有天人面前，为他说妙法。

帝释具有贪恚痴　能令眷属悉欢喜 况大方便神通力　而不能令一切悦     

帝释天尚具足贪欲、瞋恚、愚痴的心，可是他能令所有天女眷属都生欢喜，何况有大方便大神通力量的菩萨，怎能不会令一切众生都欢悦呢？菩萨有慈悲心肠，一定能令众生得到快乐。

他化自在六天王　于欲界中得自在 以业惑苦为罥网　繫缚一切诸凡夫    

他化自在天王，是住在欲界天顶，也就是第六层天。他在欲界中得到自在，可是他的思想不清净，有婬欲的念头。他利用众生起惑造业受报这种业惑苦的因果，来作为罥网。把一切愚痴的凡夫，统统繫缚在生死网中，而不得解脱。

彼有贪欲瞋恚痴　犹于众生得自在 况具十种自在力　而不能令众同行    

他化自在天王，他不但有婬欲心，而且还有三毒心，可是他却有神通，能把凡夫网在业惑苦的网中。何况具足十种自在力的菩萨，怎能不令一切众生同他在一起修行呢？一定会的！

三千世界大梵王　一切梵天所住处 悉能现身于彼坐　演畅微妙梵音声     

管理三千大千世界的大梵王，他能在一切梵天所住的地方，在一念之间，能现身于所有梵天众坐前，演畅一切微妙不可思议的梵音声，为他们转大法轮，教化他们精进修禅定。

彼住世间梵道中　禅定神通尚如意 况出世间无有上　于禅解脱不自在     

大梵天王，他在色界中修行清净道，他的禅定功夫和神通妙用，尚且能称心如意，何况修行出世法的菩萨，对禅定解脱，那有不自在的道理？一定会自在的。

摩醯首罗智自在　大海龙王降雨时 悉能分别数其滴　于一念中皆辨了    

摩醯首罗就是大自在天的天王，他住在色界的顶天，也就是色究竟天。他的智慧很自在，遂心如意，变化无穷。在大海龙王降雨的时候， 所降的雨滴有多少，他在作意（定中）时，完全能分别清楚，也就是在一念之中，就辨明了知了。

无量亿劫勤修学　得是无上菩提智 云何不于一念中　普知一切众生心    

行菩萨道的菩萨，在无量劫中，就勤修学习佛法，得到无上菩提的智慧。怎能说不能在一念之中，而普徧知道一切众生的心呢？

众生业报不思议　以大风力起世间 巨海诸山天宫殿　众宝光明万物种    

众生因为起惑造业受报的缘故，所以在六道轮迴中转来转去，永不休止。这种业报是不可思议的。以大业风的力量，生出世间一切法。有巨大的海，又有巨大的山，及一切天宫殿，众宝光明，万物种等，都是由业风所成就。

亦能兴云降大雨　亦能散灭诸云气 亦能成熟一切穀　亦能安乐诸群生     

这种大业风的力量，也能兴起一切大云，而降一切大雨。也能把一切云气散灭，也能成熟一切五穀杂粮，也能教一切众生得到安乐，发菩提心，勤修佛道，广度众生。

风不能学波罗蜜　亦不学佛诸功德 犹成不可思议事　何况具足诸愿者    

这种业风力，虽然能成就世间的万事万物，但是不能学习波罗蜜的法门，也不能学习佛所行的一切功德。可是它能成就这种不可思议的事物，何况具足一切大愿的菩萨？他们发四大宏誓愿，以及其他一切诸愿，这种菩萨，更能成就不可思议的事。

男子女人种种声　一切鸟兽诸音声 大海川流雷震声　皆能称悦众生意     

男人有男人的声音，女人有女人的声音，老人有老人的声音，儿童有儿童的声音。种种的声音，都可以分别清楚。一切飞禽走兽的声音，各不相同。大海的声音，河川的声音，也是不同。雷震的声音，有的是大声，有的是小声，也不相同。可是每一种音声，都能令众生出生喜悦快乐的心。

况复知声性如响　逮得无碍妙辩才 普应众生而说法　而不能令世间喜    

行菩萨道的菩萨，况且又知道声性如响，已经得到无碍三昧的妙辩才，普徧应一切众生的机缘，而演说一切妙法，来教化众生，他怎不能令世间一切众生欢喜呢？一定会皆大欢喜的！

海有希奇殊特法　能为一切平等印 众生宝物及川流　普悉包容无所拒    

大海虽然是无情众生，但是有希奇殊胜的妙法。它能海印发光，作为一切平等印，所有一切万物的境界，俱平等印在海中。就是一切众生和一切宝物都印在大海中，以及一切大川小流，都流入大海中。而大海都能包容，永不拒绝。

无尽禅定解脱者　为平等印亦如是 福德智慧诸妙行　一切普修无厌足

得到无尽禅定智慧和解脱三昧的菩萨，能平等教化一切众生，而没有分别心，好像大海不拒细流一样。修菩萨道的菩萨，修一切福德，修一切智慧。所谓「福慧双修。」修福是利于人，修慧是利于己。如果只知利人，而不知利己，就是有福无慧；如果只知利己，而不知利人，就是有慧无福。怎为利益自己而修慧？就是研究一切经典，所谓「深入经藏，智慧如海。」怎为利益他人而修福？就是在自己能力范围之内，尽量去做。凡是对众生有利益的事，尽力而为之，而不计较报酬，或另有企图。总而言之，只知弘法利生，而不存名闻利养之心。

菩萨勤修一切般若智慧，六度万行。八万四千法门，每一门都修圆满，没有讨厌和知足的时候，无论在什么时候，都是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

大海龙王游戏时　普于诸处得自在 兴云充徧四天下　其云种种庄严色    

大海中的龙王，能在游戏神通的时候，普徧于一切处都得到自在。所兴起的云，能充满于一四天下，也就是东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。这四天下所兴起的云，有种种庄严的妙色，非常的美丽。

第六他化自在天　于彼云色如真金 化乐天上赤珠色　兜率陀天霜雪色    

在欲界第六天，名叫他化自在天，在此天所兴起的云色，好像真金色一样。在化乐天所兴起的云色，好像赤珠色一样。在兜率天所兴起的云色，好像霜雪色一样。

夜摩天上瑠璃色　三十三天码碯色 四王天上玻瓈色　大海水上金刚色    

在欲界第三层夜摩天，所兴起的云色，好像瑠璃色一样。在三十三天上所兴起的云色，好像码碯色一样。在四王天上所兴起云色，好像玻瓈色一样。在大海水上所兴起的云色，好像金刚色一样。

紧那罗中妙香色　诸龙住处莲华色 夜叉住处白鹅色　阿修罗中山石色    

在紧那罗所住的地方，所兴起的云色，好像妙香色一样。在诸龙所住的地方，所兴起的云色，好像莲华色一样。在夜叉所住的地方，所兴起的云色，好像白鹅色一样。在阿修罗所住的地方，所兴起的云色，好像山石色一样。

鬱单越处金燄色　阎浮提中青宝色 馀二天下杂庄严　随众所乐而应之     

在北俱卢洲的地方，所兴起的云色，好像金燄色一样。在南赡部洲的地方，所兴起的云色，好像青宝色一样。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方所兴起的云色，是杂庄严色。这都是随顺众生所喜乐，而应现各种的云色。

又复他化自在天　云中电耀如日光 化乐天上如月光　兜率天上阎浮金     

大海的龙王，他神通广大，到处兴起大云，云的颜色各不相同，又能到处现出大光明。在他化自在天的云中，所闪耀的电光，好像太阳光一样。在化乐天的云中，所闪耀的电光，好像月光一样。在兜率天的云中，所闪耀的电光，好像阎浮金光一样。

夜摩天上珂雪色　三十三天金燄色 四王天上众宝色　大海之中赤珠色     

在夜摩天上的云中，所闪耀的电光，好像珂雪色一样。在三十三天上的云中，所闪耀的电光，好像金燄色一样。在四王天上的云中，所闪耀的电光，好像众宝色一样。在大海之中的云，所闪耀的电光，好像赤珠色一样。

紧那罗界瑠璃色　龙王住处宝藏色 夜叉所住玻瓈色　阿修罗中码碯色     

在紧那罗所住的地方，云中的电光，是瑠璃色。在龙王所住的地方，云中的电光，是宝藏色。在夜叉所住的地方，云中的电光，是玻瓈色。在阿修罗所住的地方，云中的电光，是码碯色。

鬱单越境火珠色　阎浮提中帝青色 馀二天下杂庄严　如云色相电亦然     

在北俱卢洲的地方，云中的电光，是火珠色。在南赡部洲的地方，云中的电光，是帝青色。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方的云中，闪耀的电光，是杂色庄严。好像云色一样，随顺众生心所喜乐，而应现各种的电光色。

他化雷震如梵音　化乐天中大鼓音 兜率天上歌唱音　夜摩天上天女音

大海龙王所兴起的云色，闪耀的电光色，乃至发出的声音，各不相同。所以在世界上，万事万物，都在演说妙法。说人为什么做人？狗为什么做狗的因果。人因为在过去生中，尽做人事，所以做人。狗因为在过去生中，尽做狗事，所以做狗。其馀种类，都是这种道理。

我们修行人，要明白因果，不可错因果。一定要相信因果报应是千真万确的事，丝毫不爽。切记！不可随便乱讲是非的话，或者不守规矩，这是错因果，将来一定会堕地狱无疑。

在他化自在天的雷声，好像清净的梵音。在化乐天的雷声，好像大鼓的音声。在兜率天的雷声，好像唱歌的声音。在夜摩天的雷声，好像天女的音声。

于彼三十三天上　如紧那罗种种音 护世四王诸天所　如乾闼婆所出音     

在忉利天上的音声，好像紧那罗所奏出种种庄严的法乐。这种音声，能令众生起念佛念法念僧的心。在四王天上的音声，好像乾闼婆所奏出种种的音乐，能令闻者生喜悦心。

海中两山相击声　紧那罗中箫笛声 诸龙城中频伽声　夜叉住处龙女声    

在大海中的音声，好像两山同相撞的声音。在紧那罗中的音声，好像箫笛的声音。在诸龙城中的音声，好像频伽鸟鸣的声音。在夜叉所住处的音声，好像龙女唱歌的声音。

阿修罗中天鼓声　于人道中海潮声    

在阿修罗中的音声，好像天鼓的声音。在人道中的音声，好像海潮的声音。一样的雷震声，所闻各有不同。这是众生的业报，不同的缘故，所以各有各的音声。

他化自在雨妙香　种种杂华为庄严 化乐天雨多罗华　曼陀罗华及泽香    

在他化自在天上，常雨妙香及种种杂华，来为庄严。在化乐天上，常雨多罗华、曼陀罗华、泽香华来作庄严。

兜率天上雨摩尼　具足种种宝庄严 髻中宝珠如月光　上妙衣服真金色     

在兜率天上，常雨摩尼，具足种种宝来为庄严，在髮髻中有宝珠，放出光明，如同月光，有最上等的妙衣服，是真金的颜色，灿烂夺目，十分美丽。

夜摩中雨幢旛盖　华鬘涂香妙严具 赤真珠色上好衣　及以种种众伎乐    

在夜摩天上，常雨宝幢、宝旛、宝盖等，又有种种的华鬘，又有种种的涂香，又有种种微妙庄严的器具，又有种种赤真珠色的上等好衣，又有种种的伎乐，来庄严夜摩天的境界。

三十三天如意珠　坚黑沉水栴檀香 鬱金鸡罗多摩等　妙华香水相杂雨    

在忉利天上，常雨如意珠，又有坚固黑色的沉水栴檀香，又有鬱金香、鸡罗香、多摩香等，又有妙华和香水，在虚空中，常相杂雨，来庄严忉利天的境界。

护世城中雨美饍　色香味具增长力 亦雨难思众妙宝　悉是龙王之所作     

在四王天的城中，常雨美饍，色香味具足，引诱多食，可以增长体力，这种美饍，既有营养，又有香味。我们虽然吃不到，可是现在听到这段经文，应该觉得很饱。为什么？因为禅悦为食，法喜充满的缘故。也雨种种不可思议的妙宝，这种境界，都是大海龙王神通变化之所作。

又复于彼大海中　霔雨不断如车轴 复雨无尽大宝藏　亦雨种种庄严宝   

又在大海中，常霔雨不断，好像车轴一样，转来转去，终不停止，又雨无尽大宝藏，也雨种种庄严宝，好像下雨一般，从空而落，其数如雨滴之多。

紧那罗界雨璎珞　众色莲华衣及宝 婆利师迦末利香　种种乐音皆具足     

在紧那罗的世界，常雨璎珞，又有种种颜色的莲华衣和妙宝，又有婆利师迦华香及茉莉华香，又有种种音乐的声音，一切都具足，而且又圆满。

诸龙城中雨赤珠　夜叉城内光摩尼 阿修罗中雨兵仗　催伏一切诸怨敌    

在诸龙的城中，常雨赤珠。在夜叉的城中，常雨摩尼宝。在阿修罗中，常雨兵仗，能催伏一切的怨恨敌人。

欝单越中雨璎珞　亦雨无量上妙华 弗婆瞿耶二天下　悉雨种种庄严具    

在北俱卢洲的空中，常雨妙璎珞，也雨无量上等的妙华。在东胜神洲和西牛贺洲，常雨种种妙庄严具。

阎浮提雨清净水　微细悦泽常应时 长养众华及果药　成熟一切诸苗稼

在南赡部洲的空中，常雨清净水，很微细的雨水，及时而降，令人喜悦。这种细雨，能长养一切华、果、药，及五穀草树等，成熟一切所有的苗稼。

在什么地方就雨什么宝，这是众生的业感所成就，才有这种的境界。

我们研究佛法，要相信义理。义理圆满，就是佛说；义理不圆满，就是魔说，这是最好的选择法，不要研究那句经文是佛说的，那句经文是弟子说的。孟子曾经说：「尽信书，则不如无书。」孟子为什么要这样说呢？因为在书经上的记戴：「武王伐纣，血流漂杵。」武王伐纣，是智人伐不智人，那有血流漂杵这种事！所以信书不如无书，我们可以这样说：「尽信经，则不如无经。」每部经典中，最重要的义理，只有一点点。能把重要的义理记在脑海里，就够用了。无论那部经典，都有它的价值，它的重要性，只要知道重要性，那是最要紧的，不可囫囵吞枣，食而不知其味。俗语说：「贪多嚼不烂」，食古不化，无有用处。

佛将入涅槃的时候，有弟子问佛：「世尊，你说那些经典，怎么办呢？」佛说：「我连一个字也没有说过，从什么地方来的经典？」佛说法四十九年，有三百馀会，怎能说没有说一个字呢？那么，佛是不是在打妄语？不是的！这个意思，就是教人不要执著在经典上，告诉人要扫一切法，要离一切相，不著一切相。

如是无量妙庄严　种种云电及雷雨 龙王自在悉能作　而身不动无分别

像在前边所说无量的妙庄严，都是庄严佛土的表现，有种种的云、电、雷，雨等，这都是大海龙王的自在神通所变化，这些境界，都能做到，而本身不动，又无分别，就能成就这种微妙而庄严的境界。

世间的万事万物，都在演说妙法，所谓「水流花间，风吹行树」都在演法音，若是认识，就是妙法。一切众物，表里精粗，都在说法，若是不明白这种妙法，就是佛说出的法，也不认识。古德说：「青青翠竹，总是真如；鬱鬱黄花，无非般若。」这就是无情说法。

我常说：「谁讲的法有道理，我就相信谁；谁讲的法没有道理，我就不相信谁。我是信真理，不信文字的，文字仅是显理的工具。」

彼于世界海中住　尚能现此难思力 况入法海具功德　而不能为大神变    

龙王在世界海中住，尚且能现出这种不可思议的境界，而有这种的力量，何况行菩萨道的菩萨，能深入经藏，得到如海的智慧，已进入法海中，又具足诸佛的功德，怎不能为大神通变化呢？一定会有这种的神通妙用。

彼诸菩萨解脱门　一切譬喩无能显 我今以此诸譬喩　略说于其自在力     

一切菩萨所修的解脱门，用一切所有的比喩，也不能把它显露明白，也不能将它说尽。贤首菩萨说：「我现在用这种种的比喩，不过是略略说明自在神通力而已。」

第一智慧广大慧　真实智慧无边慧 胜慧及以殊胜慧　如是法门今已说     

有第一智慧或广大智慧的菩萨，才能明白这种道理；有真实智慧或无边智慧的人，才能相信这种道理。有特胜智慧或殊胜智慧的菩萨，才能了解这种道理，像前边所说种种智慧的法门，我现在已经说完了。

此法希有甚奇特　若人闻已能忍可 能信能受能赞说　如是所作甚为难     

这种法，是稀有的法，也是奇特的法。假设有人听到这种法，能忍可于心，悟无生法忍。没有丝毫的怀疑心，就能相信这种法、接受这种法、赞叹这种法。若能这样去做，是一件很难为稀有的事。

世间一切诸凡夫　信是法者甚难得 若有勤修清净福　以昔因力乃能信     

世间一切愚夫愚妇，若能相信这种微妙法，则甚为难得。假设有人能勤修清净福，皆是往昔所修的因力和功德，所以才能相信这种妙法。

一切世界诸群生　少有欲求声闻乘 求独觉者转复少　趣大乘者甚难遇     

所有一切世界的诸群生，很少有人想求声闻乘。求独觉的人更为少。趣向大乘的人，更是少之又少，甚为难遭遇。

趣大乘者犹为易　能信此法倍更难 况复持诵为人说　如法修行真实解     

趣向大乘的人，难遭难遇，就算很容易，可是相信贤首菩萨所说的妙法，是加倍的困难。相信就不容易，况且又能持诵，又能为人解脱，那更不容易了。又依法修行，且真实去了解，那么比前边所说的更是不容易了！

有以三千大千界　顶戴一劫身不动 彼之所作未为难　信是法者乃为难    

假设有一个人，能把三千大千世界，顶戴头上，经过一个劫的时间，而身体不动，这是根本不可能的事。这样做也不算是难，可是能相信这种法的人，乃是最难，因为贤首菩萨所说华严经的道理太微妙了，所以令人不能相信。

有以手擎十佛刹　尽于一劫空中住 彼之所作未为难　能信此法乃为难    

假设有一个人，用手来擎住十个佛刹那样多的世界，穷尽一个劫的时间，站在虚空中，而身体不会摇动。这是根本不可能，无人能办得到的事情，可是，这样做尚不算是难。但是相信这种法最难，因为这种是不可思议的妙法，它的境界太玄太妙了，非一般凡夫的智慧力所能达到，所以不会相信。

十刹尘数众生所　悉施乐具经一劫 彼之福德未为胜　信此法者为最胜    

假设有一个人，能在十佛刹微尘数那样多的众生面前，每人布施所喜乐的资生之具，经过一个劫的时间，这种福德是无量，可是还不算最殊胜的。相信这种妙法的福德才是最殊胜的。换言之，相信这种法比布施的福德，要胜过千百万亿倍。

十刹尘数如来所　悉皆承事尽一劫 若于此品能诵持　其福最胜过于彼    

假设有一个人，能在十佛刹微尘数如来面前，在每位佛供养四事：①饮食②衣服③卧具④汤药，来承事于佛、恭敬于佛、亲近于佛。如是者经过一个劫的时间，已经种了很多的福报。但若有人能诵持贤首品的偈颂，所得的福德最为殊胜，超过供养十方三世一切诸佛的福德。

时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法，我等一切悉皆随喜。

在这个时候，贤首菩萨说完前边三百五十九半首偈颂之后。在十方世界的大地，有六反震动。就是震、吼、击，这是属于声。动、涌、起，这是属于形。这六种现象，表示庄严。这时候，魔王的宫殿也隐蔽起来了。三恶道也休息了，停止工作。十方诸佛，一起普现于贤首菩萨面前。每位佛都举起金色的右臂，伸手摩贤首菩萨的头顶，异口同声来赞叹：「善哉！善哉！快说此法，我们大家都来随喜。」