大方广佛华严经浅释 十地品第二十六之五

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

【第八不动地】

是时天王及天众　闻此胜行皆欢喜 为欲供养于如来　及以无央大菩萨

金刚藏菩萨演说完了第七地，这时法会中诸天的天王，和天上的无数天人，他们听得第七地——远行地的修行法门后，都皆大欢喜。真所谓见所未见，闻所未闻的上妙法门，大家都欢喜得无以言行。于是大家踊跃供养诸佛，和在会中诸佛弟子，无量数的大菩萨们。

雨妙华旛及幢盖　香鬘璎珞与宝衣 无量无边千万种　悉以摩尼作严饰

这时诸天所供养的有：如雨一般普徧散出上妙华旛、宝幢，和宝盖，名香所做的香幔，珠宝串成的缨络，和种种用妙宝金缕织成的宝衣。如此不可计数千万种的供养具，都是用摩尼宝珠来装饰，说不尽的美妙，光彩夺目。

天女同时奏天乐　普发种种妙音声 供养于佛并佛子　共作是言而赞叹

天上的天女们，伴著空中七宝缤纷的供养具，奏出悦耳的音乐，普徧发出美妙悠扬和雅的音声。这种盛况，都是为了供养诸佛和佛的诸大弟子们，于是同时异口齐声说出许多赞叹的言辞。

一切见者两足尊　哀愍众生现神力 令此种种诸天乐　普发妙音咸得闻

一切众生都喜欢见到的，那位福具足、慧具足，福慧两样都圆满具足的，为天人之师的佛。他平等慈悲，他哀愍一切众生，他显现出方便的大神通威力，使令诸天所奏出的各种天乐，普徧发出一种微妙而不可思议的上妙音声，令众生们听到这种法音之后，皆发大菩提心，就会开悟。

于一毛端百千亿　那由他国微尘数 如是无量诸如来　于中安住说妙法

在佛一根毫毛的尖端，就有百千亿那由他那样多微尘数的国土。如同国土那样多，又有那样多的诸佛，他们都安住在那儿，对众生宣说微妙无上的甚深佛法。

一毛孔内无量刹　各有四洲及大海 须弥铁围亦复然　悉见在中无迫隘

在佛每一个毛孔里面，又显出无量的世界来。每个世界都有四大部洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北瞿卢洲，又有七大香水海，还有须弥山——妙高山和铁围山，一切俱全完好。处在毛端和毛孔内的这些大山大海，看起来一点没有紧迫和狭隘的感觉。

一毛端处有六趣　三种恶道及人天 诸龙神众阿修罗　各随自业受果报

在佛的每一根毫毛的尖端上，又显出地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天这样六道轮廻的境界。又有天上的龙众、天神众——八部天神和阿修罗等。阿修罗是一种有天福，没有天德和天权的众生，他性情乖戾，好勇斗狠，瞋心很重，凡是六道中都俱有这种习性的，都算是阿修罗。为什么会有六道的区别呢？这是根据各自所造的业因而形成的。受生到六道，就是接受自己应受的果报。众生种善因，就结善果，得好报；众生造恶业，就结恶果，得恶报；各随自业，累验不爽。如果想知道自己从前所种的因缘，及将来是如何的趣处？有这样几句话可作参考：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」

于彼一切刹土中　悉有如来演妙音 随顺一切众生心　为转最上净法轮

在一切无量无数无边际的星球世界中，都有诸佛在那儿演说无上甚深微妙的佛法。佛出现于世，就为了救拔众生出离苦海，所以诸佛所说的法门道理，他必事先观察众生的根机，然后随顺众生的心意，针对众生的心理而演说。所说的都是能令众生离苦得乐，清净高尚，无能与比拟的上妙佛道，这就是转最上妙法轮。

刹中种种众生身　身中复有种种刹 人天诸趣各各异　佛悉知已为说法

在每一个刹土里，都有种种不同的众生。每个众生身上，又显出种种不同的刹土来。人道、天道，和其他诸道，每一道的因果不同，各显其不同的相状。佛知道这些道中感受不同的原因，也明白众生不同的心意，所以他能观机逗教，为不同的众生分别演说不同的妙法。

大刹随念变为小　小刹随念亦变大 如是神通无有量　世间共说不能尽

大的刹土随著菩萨的一念，就能变成小的刹土。小的刹土也随著菩萨的一念，又能变成大的刹土。像这种神通妙用，有无量无数，世间上的凡夫俗子，大家即使穷一生之力来探研，也没有办法说尽这种境界。

普发此等妙音声　称赞如来功德已 众会欢喜默然住　一心瞻仰欲听说

天上的天王和天人、天神等，大家同时发出美妙的音声，一齐称扬赞叹诸佛。称扬诸佛的功德之后，在会的诸天众、诸龙众、护法神众等，心里都极其欢喜，默默然地期待，一心一意的瞻仰佛，希望继续听到演说第八地的上妙法门。

时解脱月复请言　今此众会皆寂静 愿说随次之所入　第八地中诸行相

当大家都静默著仰望著佛的时候，解脱月菩萨知道大众的心理，于是就起来，向金刚藏菩萨请法，说：现在法会中的大众菩萨等，都肃然寂静的期望著，为的是想听您随顺著次第，继续演说如何才能由第七地进入第八地。以及进入第八地果位之后，修学诸法门的行相和境界。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏，不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不捨众生，入无量智道。入一切法，本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。无性为性。初中后际，皆悉平等。无分别如如智之所入处。

这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：诸位佛的弟子！修学菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，在第七地——远行地中，他已经知道修学方便智慧，他所修学的一切佛道，也都清净圆满了，他也知道多修积对道业有帮助的善业功德。菩萨能这样修行，都是本著往昔的愿力所摄持，才能成就，也是佛力加被而成就的，也是他自己所修积的善业所成就的，也是他常常忆念佛的神妙十力、四无所畏，和十八不共法的心得之故。他又善能清净自己的智慧深心，得到思慧的妙悟，而成就福德智慧。菩萨大慈大悲，不捨众生的深心，深入到无量无边的智慧觉道。他又能深入诸法，明白诸法本来是无生，既没有起落，也没有形相，没有成，更没有坏，没有一个穷尽的时候，不会转变，也没有自性为它的本性。不论从开始或现在或到未来，都是一样平等，而没有分别。菩萨了知这种如事如理，同佛一样的智慧，而达到随佛所入的境界。因为这种智，就是佛的究竟入处。如如两字的意思：上如是智如，下如是理如。

离一切心意识分别想。无所取著。犹如虚空。入一切法如虚空性。是名得无生法忍。

第七地的菩萨，修学的功行，已达到离心意识不起分别和作意的境界了。离心：就是离报心忆想的分别观念。离意识：就是离方便心忆想的分别观念。这菩萨没有取为己有的私欲心，也没有执著于我的主观固执，所谓「取之不可得，捨之无一物」。如此是「心行处灭，离一切想」深入一切法藏，犹如虚空一样。虚空无性，这就名叫「证得无生法忍」，也就是证得了第七地的果位境界。

佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。为深行菩萨。难可知，无差别。离一切相。一切想。一切执著。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤，寂灭现前。

佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子：第七地的菩萨修证成就了无生法忍的时候，即刻证入第八地——不动地的境界。这种境界唯独修行功行已到达深行的程度，已圆满具足一切般若而登上涅槃彼岸的菩萨，才能体验的。七地以前的菩萨都不能知道。到达这种境界的菩萨，对一切事物，已没有分别的心意识。已离开一切的形相观念。也没有任何思虑妄想。既已离了一切形相观念，又没有了思虑妄想，所以「执著愚昧」的念头，自然没有了，无从生起了。这种境界，是一切无量无边的声闻辟支佛们所不能及的。菩萨已入此深行，也远离了那些无谓喧闹，无益的争论。清净寂灭的境界，油然现前。

譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别，悉皆止息。此菩萨摩诃萨，亦复如是。住不动地，即捨一切功用行。得无功用法，身口意业，念务皆息，住于报行。

譬如有一位大比丘，他修得有大神通，他心意能任运自在，无往而不自得；一步一步的顺著修行的过程，进入到九次第定，达到入于灭尽定的境界。在灭尽定的阶段，脉搏停止了，呼吸停止了，一切忆念也停止了，一切能令人动心的种种妄想，分别意识，都止息了。这位菩萨中的大菩萨，他的一切就是这样。当他住于不动地时，就捨却了一切作意于功德的有功用功行。任运自在，自然而然，不修而修，不持而持，证得了无功用道法。身口意三业清净了，一切意念外务也都停止息灭。安然住于八地，本著菩萨证得的报得通，自在修行。

譬如有人，梦中见身，堕在大河。为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛，施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔。见众生身，在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不现前。

譬如有一个人，在梦中见到自己掉在大河里，为了想游到岸边，就拼命的用勇猛劲力，想出最可靠最容易逃生的方法，用力划去。因为用了最猛的劲力，马上就醒悟转来了。醒来以后，身在床上，梦中那些动作思想都没有了，梦也无影无踪了。菩萨修行度生，也是这样。菩萨看到一切众生在贪、瞋、痴、慢，四种恶性流中漂浮（也可说地水火风四流。种种妄想，都可称为流），为了想要救度这些众生，就发大愿心，勇猛精进，昼夜不懈，一地一地的勤修苦学，修到第八地——不动地了。到了第八地的果位后，过去所修证的有功用行，都停息了。因为八地以前所修的，都是依著希望心而修成就的。八地之后，这种希望心就无形无相地消失了。自利利他这两种行相，也都没有了。二行：依内证清净，生死涅槃，二心不行所以悉不现前。相行：依外缘境界，受用念想不行，所以说相行也悉不现前。

佛子！如生梵世，欲界烦恼，皆不现前。住不动地，亦复如是。一切心意识行，皆不现前。此菩萨摩诃萨。菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起，况复起于世间之心。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！好像生在大梵天上的天人一样，六欲天的烦恼虽然都没有了，但还有形色。住在第八地——不动地的菩萨，也是这样，一切由心意识所生起的妄想，狂心妄念都消灭了。欲念里，八识里都已经去妄存诚，无所现前了。这位八地的大菩萨，证得了八地的果位，不像以前各地的菩萨，从初地以来，念念不断发菩提心，修菩萨道，总以成就佛果为目的。到达八地以后，方便智成就了，到达无功用行的境界。这时他的菩萨心，成佛的心，圆满菩提觉道的心，入涅槃寂灭的心，这些含有欲求、妄想、有所得的心，一概平息了，再不生起了。菩萨已入此清净境界，怎还会起世间凡夫的心念呢？当然更不会有的。

佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊，亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。作如是言：善哉！善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第八地的菩萨，以他往昔发的大愿力的缘故，十方诸佛世尊，常常显现在他的面前，加被他，令他得到如来的智慧，令他能入于法流的门中。法流的意思，是令他起无功用行，任运趣入佛的智海。并且对此地的菩萨用嘉勉的口气，说：「很好！很好！善良的男士，你现在证得的这个「忍」门的境界，是第一的。你只要再往前进步，就合乎佛法了。」

然善男子！我等所有十力无畏，十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放捨于此忍门。

然而你这位善良的男士！我们诸佛所得的十种力量，四种无所畏，十八种不共诸佛的法，这种种殊胜佛法，你现在还未修成就呢？你应该修习成就这些佛法，才能算完成你的愿心。所以你应该再勤加努力，精进学习，不要停止放弃在忍门之中，就认为满足了。

又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得。种种烦恼，皆悉现前。种种觉观，常相侵害。汝当愍念如是众生。

诸佛又叫一声善良的男士！你虽然是已证得了寂灭的真快乐，你也得到了无拘无束，无罣无碍的解脱，很自由了，可以随心所愿，为所欲为了。可是那些凡夫们，还没有证得这种真快乐，和这种真解脱呢？他们仍然被种种的烦恼，常常困扰，得不到真自由真快乐。种种的诸恶觉观，也常侵害他们的心意。你应该发大悲心，怜愍这些众生，利益这些众生。

又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。

又善良的男士！你应当常常记得往昔所发的誓愿，依你所发的广心、大心，上契佛道，下化众生，普徧给予众生利益，也令他们得到不可想像的智慧法门。自己得了如佛的智慧，就应广利众生。

又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故，名为如来。一切二乘，亦能得此无分别法。

又善良的男士！一切法的法性，本来是常住不变的，它并不因为有佛出世，或者没有佛出世，才常住不变。诸佛他们并不是因为得到了这种常住不变的真理，才成佛，才名之为如来。一切的二乘声闻缘觉们，也能得到法性不变，寂灭常乐，清净解脱，去妄存真的快乐境界。所以你现在还应该向前修学，精进不懈，因为你还没有得到如佛的究竟智慧。

又善男子！汝观我等身相无量。智慧无量。国土无量。方便无量。光明无量。清净音声。亦无有量。汝今宜应成就此事。

又善良的男士！你应该看一看我们十方诸佛的身相，相好光明，具三十二种相好，八十种随形好。不仅如此，而是无量相好，不可言形的无量相好庄严。诸佛的应化国土也是无量。诸佛用以教化众生的方便法门，也是无数无量。诸佛的殊胜智慧，也是无量无边。诸佛教化众生所发出的清净音声，令众生一听，就能去除热恼，清凉安稳，他的力量也是无量无边的。以上种种的善业果海，都是教化众生的事业，你应该继续勤修，成就这些法门，才有能力利益众生。

又善男子！汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫，不可得知。汝应修行成就此法。

又善良的男士！你现在是刚由第七地进入第八地，得到一切不动、一切停止——念、脉、气，都停止了，证得不动的境界。你得了这种法的智慧光明，能知道一切法是无分别的，所谓「不见有少法生，亦不见有少法灭」，法是无生无灭的，任心一住，不能以言语道断来说明。善男子！你可知道，诸佛证得一切法的智慧光明，是无量入，入一切法。无量作，作一切法。无量转，转一切法。甚至经过百千亿那由他那样多的时劫，也没有办法知道诸佛的境界。你现在不能就停住在第八地不动了，你还应该勇猛向前精勤修学，来成就这无量入、无量作、无量转的法门。

又善男子！汝观十方无量国土，无量众生，无量法，种种差别，悉应如实通达其事。

又善男子！你应仔细观察十方诸佛的国土，无量无边。十方众生，也是无量无数。无量的法，它有种种不同。如是等等，你都应该真真实实的明白通达这些事相。

佛子！诸佛世尊，与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！受人天所尊重的十方诸佛，给与第八地的菩萨，像上面所说的无量无边，能启发智慧的法门，使得第八地的菩萨得到无量无边的法益，生起了无量无边的不同智慧，作出种种善业。

佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃捨一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故。于一念顷，所生智业，从初发心，乃至七地所修诸行，百分不及一。乃至百千亿那由他分，亦不及一。如是阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬谕分，优波尼沙陀分，亦不及一。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！假若十方诸佛不给第八地的菩萨，启发智慧的法门；那么，菩萨就会即时证入究竟涅槃，而放弃利益众生的善业功德了。因为他会以得少为足，不再去做那些教化利生的事了。因为十方诸佛咐予菩萨无量无边启发智慧的法门的缘故，菩萨就在一动念之间，能生起一切智慧的业力。这种智力如果与从初地到七地中各地所修的功德行门相较量，那是百分也及不上此地——八地所生起的智慧的一分。甚至百千亿那由他分也不如此时一分。就如最大的数阿僧祇分，最小的歌罗分，用天文数字来算，用譬喻来说，用优波尼沙陀分——凌虚尘分，数都数不过来。无论用大数小数都及不上此地起了智门之后的一分。

何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。

甚么缘故呢？诸位佛的弟子！这位菩萨当他最初发菩提心的时候，是以一身为对象的。现在他修证到第八地无功用行的境界，已有方便智惠，任运自如的神通妙用，可以千变万化，变化出无量身出来。这就比如现在一人照了相，然后随意要印多少张都可以。又可以有无量音声，这也可用传声转播来比喻，在一时间可转播到无边地区，都可以听到。智慧也无量无边，取之不尽，用之不竭。他也能随意受种种生，受种种死。也有无量清净的国土，同时也能清净无量的国土。也能教化无量无边种种的众生。也能供养无量十方诸佛。也可以深入无量的法门。也具足无量神通妙用。又有无量不同的众会道场。住入无量无边的清净的身语意三业。修积了一切菩萨应修的善行。这都是得到了不动法门的三昧的缘故。由于无相无功用无间断，相用不动，任运集成。一切不动了，以不变应万变，所以能化身千万亿。如胡大川有两句诗：「更愿化身千万亿，旱为霖雨暑为风」。

佛子！譬如乘船，欲入大海。未至于海，多用功力。若至海已，但随风去，不假人力，以至大海。一日所行，比于未至。其未至时，设经百岁，亦不能及。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如坐一艘大船，想驶入大海中去。当船还未入水时，必须用许多人力，才能把它移送到海里。用的功夫大，时间多，又很慢。把船送入海里以后，船就会随著水力风力行走了，只要再稍加上人力划动，就很顺利前行。这样所走的路，比起在旱地上用人工推动的缓慢程度，快速得多了。以未入海时旱行的速度，现在一天所航行的路程，恐怕经过百年，也及不上现在一日所行。

佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海。于一念顷，以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨也是这样。菩萨修行积集无量无边的资粮，驾驶著大乘佛法的船到无生之智的菩萨行海中，能于一念之间，以无功用的智慧——也就是不著于相而不需用心意的智慧，深入一切智慧中最上最殊胜的智慧的境界中。他原有的有功用行——即由愿力和发心而一点一点修得的功用，虽经无量百千万亿那由他的时劫，怎么样也比不上现在——第八地时一念之间可成就的无功用行的智慧之门。

佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓观世间成，观世间坏。由此业集故成，由此业尽故坏。几时成，几时坏。几时成住，几时坏住。皆如实知。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的菩萨，当他进入第八地之后，是用不作而作，不用而用；无修而修，无证而证的无功用的觉悟智慧，来观察一切最上智慧所修行的境界。好像观察这个世界是怎样成就的，又观察这世界又是怎样毁坏的。这成坏的因素，都是由于众生所造的善恶业集聚而成。成的时期，叫做成劫。等到这些善恶业报尽了，就叫坏劫。是甚么时成的？到甚么时坏？甚么时候是成住？在甚么时候又是坏住？这些不可思议的宇宙变化，菩萨都清清楚楚的知道。

＊附注：劫：梵语，印度称为劫波，中译为长时。人寿自十岁，每百年增一岁，身高增一寸，增至八万四千岁，这叫增劫。从八万四千岁起，每百年减一岁，身高也跟著减一寸，减到人寿十岁止，这叫减劫。这样一增一减叫一小劫。二十个小劫叫一中劫，合四个中劫，就是一个大劫。宇宙的成是二十个小劫，坏也是二十个小劫。

又知地界小相。大相。无量相。差别相。知水火风界。小相大相。无量相。差别相。知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界中所有微尘聚，及微尘差别相，皆如实知。

又知道地球是小的，或是大的，或者是无量相的，或者这些地球是各有分别不同的相。又知道水、火、风界的小相大相，或者是无量相，各种不同。又知道凌虚微尘的细相，不同的相，有区别的相。随著任何世界中，所有的微尘是常聚在一起，和微尘不同的相状，菩萨都能确实知道。

随何世界中，所有地水火风界，各若干微尘。所有宝物若干微尘。众生身若干微尘。国土身若干微尘。皆如实知。知众生大身小身各若干微尘成。知地狱身，畜生身，饿鬼身，阿修罗身，天身，人身，各若干微尘成。得如是知微尘差别智。

无论什么世界中，所有的地、水、火、风四大的界限，每一种有多少微尘。所有的宝物，如金、银、琉璃、赤珠、玛瑙，砗磲种种的宝物有多少微尘。又知道众生身等于多少微尘。又知道有多少微尘才合成那样多的国土。这些微妙的知识，菩萨都能真实的知道。又知道众生中的大身是多少微尘所成的，众生中的小身又是多少微尘所成的。又知道地狱的众生，以及各种畜生的身，一切饿鬼身、阿修罗身等等，每种身有多少？天上的众生身有多少？人身有多少？每一类的众生是多少微尘数所成就的？菩萨得到这样微妙而又能分别微尘的胜妙智慧。

又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相大相。无量相。差别相。得如是观三界差别智。

菩萨又知道欲界是怎样成的？色界是怎样成的？无色界是怎样成的？又知道欲界、色界、无色界是怎样坏的？又知道欲界、色界、无色界中的各种的小相、大相、无量、无数的相，种种不同的相，有各种区别的相。菩萨得到像这样能观察三界成、坏、相状的种种差别的上妙智慧。

佛子！此菩萨复起智明，教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其所应，而为现身，教化成熟。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位住在第八地的菩萨，又生起他的智慧的光芒，用以教化众生。就如他非常清楚所有的众生，他们的身相不同、身类不同、根性智愚不同。又能观察这些众生受生的地方也是各个不同。然而他能够随著不同身相、不同类别，不等智愚，根性悬殊的众生；应著众生的渴求，随类而到他们之中现身，施以教化。这就是普门品上所说：「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法。应以辟支佛身而得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以比丘比丘尼身而得度者，即现比丘比丘尼身而为说法。应以宰官身而得度者，即现宰官身而为说法。应以国王身得度者，即现国王身而为说法。应以长者居士身得度者，即现长者居士身而为说法。应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。」以上这一段经文，就是「随其所应而为现身，教化成熟」的说明。教化众生，是为助成众生成熟菩提果位。

此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明，普现受生。如是若二若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别，普于其中，示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹，其身不动。乃至不可说佛刹众会中，悉现其身。

这位八地菩萨，他在一个三千大千世界里，他能随著不同身类，和根性信解不等的众生，在他们中间受生。

菩萨受生是根据愿力，以智慧之力而普徧随应众生而受生。菩萨不只在一个三千大千世界中是这样，就是在二个三千大千世界，三个三千大千世界，甚至百千个三千大千世界，甚至不能计算那样多的三千大千世界，他都能随著众生的身类、根性、信解的不同，而普徧在这些众生中现身，以大愿力大智慧受生示现。这位八地的菩萨因为他已成就了微妙殊胜的大智慧，所以他能在一个佛刹中，身体不移动，身相也不变化，甚至可以到不可数说的佛刹中所有大众法会里现出他的身相，所以说八地是不动地。八地菩萨是「不动而周徧法界，不修而周满一切行门」。

佛子！此菩萨随诸众生身心信解，种种差别，于彼佛国众会之中，而现其身。所谓于沙门众中，示沙门形。婆罗门众中，示婆罗门形。刹利众中，示刹利形。如是毗舍众，首陀众，居士众，四天王众，三十三天众，夜摩天众，兜率陀天众，化乐天众，他化自在天众，魔众，梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类，而为现形。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位住在第八地的菩萨，他随著一切众生，身所欢喜的，心所信解的，种种不同的情形，在十方三世诸佛的国土里，各个大众法会中，随感而应现。以八地菩萨的方便自在神力智慧，而微妙的显现各种不同的身相。如果在沙门中——出家的比丘或比丘尼，就示现沙门的身相，广宣法要。如果在专门修清净行的婆罗门大众中，他就现婆罗门的身相而对他们说法。如果在尊贵的种姓刹地利人众中，他就以刹地利的身相而对他们说法。如果在毗舍人众中——印度四姓之一，人皆操习如屠宰等低贱的职业，他也能示现毗舍人而对他们说法。以及在首陀罗人众中——印度四姓之一，为农耕者。乃至在信奉佛教的居士众中，四大天王众中，三十三天的人众中，夜摩天的天人众中，兜率陀天的天众中，化乐天的天众中，他化自在天的天众中，甚至魔子魔孙众中，或者在大梵天的梵众中，以及有顶天的阿迦尼吒天的天众中，不分贵贱，不择梵魔，八地的菩萨都能随著愿心，应机度化，适应不同的身类，随类示现。他以平等慈悲，以同类同事的身份而显现说法。

又应以声闻身得度者，现声闻形。应以辟支佛身得度者，现辟支佛形。应以菩萨身得度者，现菩萨形。应以如来身得度者，现如来形。

如果遇著喜欢修四谛法门根性的人，他就现声闻的身相对他说四谛法门，帮助他早证声闻果位。如果遇著喜修因缘法门根性的人，他就现辟支佛的身相对他说十二因缘的法门，令他早证得十二因缘的理法，得辟支佛的果位。如果遇著利根大心的人，喜欢修六度万行，他就现菩萨身相，为他说六度万行，修菩萨行，行菩萨道的教理法门，令他早成就菩萨的功行。如果遇著上根大愿大力发菩提心的人，他就示现福慧具足，三觉圆满，三十二相，八十随形好的如来身相，为对方说成佛之道，令他早证佛果。

佛子！菩萨如是。于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。佛子！此菩萨。远离一切身想分别，住于平等。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第八地菩萨就像上面所说的相状，在一切不可数说无量国土里，方便而自在的随著无量信解不同，爱好喜乐不同的众生们，随机应现。为这一切众生演说契合他们机缘的法门，教化他们。诸位佛子！这位八地菩萨，他虽然不时随缘示现种种身相，但在他的意念里，根本没有身相存在。虽现身而不著一切形相，甚而连想像和分别一切的意念都没有。他对于所有的众生，都一视同仁，平等看待。

此菩萨。知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。

住在第八地的菩萨，他能了解一切众生身的类别。也能知道所有国土的地理形状。也知道各类众生的身相不同及受生国土的业报因缘，也能知道诸圣者如声闻、独觉、菩萨。如来所证得果位的身相，是随甚么智，修甚么法门而证得的智慧之身。微妙的法身。以及等虚空无边无际不二的虚空身。这些因缘妙理，八地菩萨都了如指掌。

此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身。亦作众生身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身。亦作众生身，国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身，国土身，乃至虚空身。

这位八地菩萨，他知道一切众生心中所喜欢的事，那一类的众生愿意甚么，那一类的众生喜欢什么，他都明白，于是他就针对著他们的好恶，用契合他们的方法来施行教化。他能以众生的身作为自己的身，与众生融为一体。菩萨有时示现一个国土，或山，或海，或大地。菩萨为了度化众生，必须现身说法，就需要用各种方便的方法。好像眼前的万佛城，这儿有许多房舍，就有许多信众来聚会一处，讲经说法，修行办道。你能说这不是佛身菩萨身所示现吗？因为我们还未得著智慧之眼，虽在佛身和菩萨身上，也不知道。这好像一隻蚂蚁在大船上，终日游走，跑徧各处，但它还是不知道这艘船究竟有多大？是什么形状。我们在佛和菩萨所示现的国土里，颠颠倒倒、矇矇眜眜，同样不知身在佛身上或菩萨的身上。所谓「对面不识观世音」。

菩萨有时示现一个恶人，做恶事受恶报，令大家看了，明白警惕。有时菩萨又示现一位善者，做善事就受善报，令众生见了，知道因果循环，平等不爽。世上万事万物，不论有情无情，是非善恶，都在演说妙法。人演人的妙法。飞禽走兽演飞禽走兽的妙法。树木花草演树木花草的法。山溪流水、风声鹤唳，无不是在演说妙法。只是凡夫迷于虚妄，完全不明白诸佛菩萨示现的境界而已。有人对佛法明白一点，又将信将疑。有人信是信了，但又不依法修行，终日放逸恣欲，马虎敷衍，诵经礼佛，形式对付，毫无诚心。有人信了，也相当虔诚，但无恒心，而以未能得利益的缘故，中途放弃。有人信心尚诚，又因见信众鲜少而动摇。这些现象，普徧于众生心中，也是因为众生善根微薄之故。菩萨有时现虚空身，就是以法界为体，虚空为用的意思。菩萨又知道一切众生心里所高兴的，最普徧的莫如异性相吸了。菩萨能够以国土身作自己的身。也能以自己的身作众生的身。也可以用自己的身作业报身。也可以示现为虚空身。虚空是取之不可得，捨之也无可捨。因为众生是不能离开虚空的，所以「不可得中即没得」，这就是虚空的本体。

八地菩萨又知道一切众生心中所欢喜的。众生思想喜乐，常趣于颠倒，因之其表现，也常于正法相违。在诸佛菩萨眼光中多现颠倒，但在众生自己分上则认为所乐所喜都很正常。八地菩萨也常现善恶业报身，令众生知道善有善报，恶有恶报，不是不报，而是时机未到。他也能化现众生身为自身，也能化现山河大地的国土，和房廊屋舍等为自身，乃至化现为虚空身，尽虚空徧法界都充满了佛和菩萨的身。又知道众生心里所欢喜的，能够以自身变化为众生的身相，或者化现为国土身相，乃至化现为虚空身相。何以法、智、虚空这些抽象的名词可以作为自身呢？佛和菩萨都是心包太虚的。身心与法智已融为一体，自然应现出法智之身。心包太虚，自然也与虚空同为一体，所以说现虚空身。这就是「作」的意思。

随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。

八地菩萨他知道众生的根性，好乐的意趣不同，各种身类也有差别，为了方便教化，就随著众生的好乐不同，将自己原有的身相，化现如同众生的身形，接近相同的众生。菩萨知道众生之所以会现各种不同类身相的原因，是他们各自所集聚的种种善业、恶业不同，才成就这个业身。因善恶业的业力不同，所招感的果报就不同，所得的果报身也不同。众生因无明的造作，得到无限的烦恼纠纒，就成为一个烦恼身。色身是有形有色的身。无色身是没有形也没有色的身。

又知国土身小相。大相。无量相。染相。净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方网差别相。

八地菩萨又知道其他菩萨所现的国土形相：是小的国土形相，或者是大的国土形相，或者是无量无边的国土形相。或者是染汚的国土相，或者是清净的国土相，或者是广大的国土形相，或者是倒住的国土形相。或者是正住的国土形相。或者是普入一切的国土形相。或者是像方的网，圆的网的国土，有不同的差别的形相。

知业报身假名差别。知声闻身。独觉身。菩萨身假名差别。知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身，威势身。意生身。福德身。法身。智身。

菩萨又知道各种业报身，都是根据他所作的业因不同而定下一些假名字，便于称说的。又知道声闻身、独觉身、菩萨身。这些二乘、菩萨的称谓，都是因他们修证得的果位稍有差别，修持的法门各有所专，而定下不同的假名号。菩萨又知道佛有菩提身：是成就无上觉道而证得的圆满佛身。愿身：是愿生到兜率天的身相。化身：是佛随缘应化的不同类身相。力持身：是自身舍利住持之身。相好庄严身：是所有实报身，无边相海所庄严之三十二相好身。威势身：是所有智慧之光明能摄受调伏众生而现的威严之身。意生身：是所有同一世界，或不同世界，或出世的心得到解脱的圣者，无作意而生之身。福德身：是所有不共二乘之福，能作广大善因，而种善根，必得佛果而现之身。法身：是所有的如来诸漏已尽，二行永绝，三觉圆满，福慧具足的清净之法身。智身：是已出诸障垢，成就了大圆镜智，证得了平等，一切事理圆融无碍之身，而超诸外道的身相。

知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。

菩萨又知道智慧之身的各种不同的形相。如善于思惟度量事理，从闻思智慧而现的善思量相。从修慧中得到对教理都通达，又能有确实抉择一切的如实抉择相。又能通于三慧，因果分明（行就是因），为果行所摄相。有凡夫的世间俗智，也有三乘圣者的出世智的世间出世间差别相。有小乘十智、中乘七十七智、大乘权实无量智的所谓出世——三乘中大小差别相。共相：又叫同相，相似般若，通于他相，名为共相。不共相：又叫异相，不通于他，乃一己之特性。在大成中粗妙分别，甚深般若，不共二乘者，谓之不同相。出离相：是出离三界之相。非出离相：是还未出离三界者之相。这是在修行上成就与否的分别。学相：研究真理，慕求胜见，以断妄去惑为宗趣。无学相：证得四果的阿罗汉，妄惑断，诸漏尽，学道圆满，不更修学谓之无学相。

知法身平等相。不坏相。随时随俗假名差别相。众生非众生法差别相。佛法圣僧法差别相。

八地菩萨他知道通达一切法、理法圆融无碍，生佛无二的是平等相。不坏相：就是行法，称理起行，行合乎理，成就菩提功德，所以说名不坏相。随时随俗假名差别相：就是教法。随所化众生的根性相应，谓之随时。理本无言，随著世俗假藉一些假名来说明它的差别相。众生非众生法差别相：这是显现理法的重要性，它的境界，通于染净，平等法身是徧于有情无情。佛法圣僧法差别相：这是说果法，是清净的第一相。三乘可同样证得第一义，三宝是最殊胜的，不过随智的不同而有差别相。

知虚空身无量相。周徧相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。

八地菩萨又知道虚空身有六种相。㈠无量相：无可度量的意思，好像芥子虽小，但它的中空也没有分量。㈡周徧相：是说普徧到一切色非色的地方。㈢无形相：看不见的形相，是指含无为空而言。凡夫所见的形相，都是一切唯心造的。㈣无异相：是说无障碍的意思，它不同于色法彼此相异，而是有障碍的。㈤无边相：无始终、无起尽的边际之相。㈥显现色身相：能通受色相。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。因色可分别是虚空，也能因空而显出色身相。

佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。得此十自在故。则为不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智者。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！八地菩萨成就了像前面所说的各种智慧之身以后，他就证得了命自在：菩萨能操纵自己的生命，愿意活多少时间就活多少时间，不想活了，也随时可以死，不受阎罗王的束缚，非常自由自在。心自在：就是没有任何烦恼了，无时不在法喜中。财自在：这个「财」字，不是指金银财宝，是说没有瞋恨心。有瞋恨心的人，就等于没有钱的穷人。没有贪瞋痴心的人，就是富人。一切世界无量的庄严，都如严饰自己一样。业自在：菩萨已证得了如是智身，他所作的一切，都是善业，他的现生后世的业报，可任由住持示现。生自在：就是任由自己意志受生，不受业力的支配。愿自在：一切都能随所欲，无不满愿。解自在：世间一切经论名言事理，没有不通达的。如意自在：一切事都能随心所欲，神通妙用，事事无碍。智自在：智慧充沛，事事无往而不利，处处恰到好处。法自在：无边法门的妙用，对众生根机宣说教化。

菩萨证得了这十种自在，就成为一位令人难于想像，智解殊胜，行业宽广，功德无边的大智慧者。是不可以数量来计度的大智慧者。广大无边，无人能及的大智慧者。因为没有人能及得上他的智慧，又有谁能来破坏他。天魔外道也无能侵损他这样的大智慧者。

此菩萨如是入已，如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业，随智慧行。般若波罗蜜增上，大悲为首。方便善巧，善能分别，善起大愿。佛力所护，常勤修习利众生智。普住无边差别世界。

八地菩萨像上面所说的，得到了智解殊胜，行业宽广和成就了十种自在之后，这时他终于得到了真正的清净的，无纤毫过失的身业。得到真正清净无一尘过失的语业。得到真正清净无一微尘过失的意业。身语意三业都清净无过失了。所作所为无一不是随智慧的表现，没有一点愚痴的行为了。无上胜智，微妙登彼岸的法门，其功行一天比一天增上。因由般若摄大悲，不染爱见，所以一切本著大悲心为前，为第一，而生起方便利益众生的善巧方法。又能以无分别的智慧，而成就敏于抉择一切、分别一切的智慧。又由内心发起济度众生的大愿。因而又获得佛力常常加持，同时菩萨更时时精进，修学一切利益众生的法门，以增加自己的智力，也启发众生的智慧。菩萨大慈平等普徧住到无量无边不同的世界，去教化所有的众生。

佛子！举要言之，菩萨住此不动地，身语意业，诸有所作，皆能积集一切佛法。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！我现在列举八地菩萨重要的成就来说一说。八地菩萨修行不动地的法门，他身语意三业的表现，都不离积集十方三世诸佛所说的佛法。

佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故。得善住胜心力，不离于道故。得善住大悲力，不捨利益众生故。得善住大慈力，救护一切世间故。得善住陀罗尼力，不忘于法故。得善住辩才力，善观察分别一切法故。得善住神通力，普往无边世界故。得善住大愿力，不捨一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力，成就一切佛法故。得如来护念力，一切种一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事。于诸事中，无有过咎。

诸位佛的弟子！菩萨住在第八地；他因求法的心深重之力，得到善住于高深的般若智心，一切烦恼就不现前了。得到了善于住在殊胜心的力量，这是因他恒常不离修道的缘故。得到善住大悲愍众生心的力量，是由因他常常都不曾会捨离众生，总是随时利益给予众生的缘故。得到善住大慈爱心的力量，则是他在在处处经常救护一切世间众生的缘故。得到善住于总持一切法义的力量，则是他时刻不曾会对法忘失的缘故。得到善于明辩无量三昧的辩才力量，则是他善能观察、研究、分析一切诸法实相的缘故。得到善于妙用一切神通的力量，则是他能普徧化身到所有的世界去行菩萨道的缘故。得到能圆满过去所发的大愿力量，是因他不曾会捨离修菩萨行应做的事，应捨己为人的慈悲的心的缘故。得到能登菩提彼岸的力量，是他精进不懈，圆满修证成就十方诸佛所说的无上法门的缘故。又能得到如来的护念之力。八地菩萨在佛的心目中，就如初生的婴儿，佛就如慈母。时时刻刻佛都保护著他，念兹在兹的关怀著他，因之获得种种智慧，一切智慧中的最上智慧，无一不油然生起。这位八地菩萨证到不动地的果位，得到像前面所说的种种智、种种力量，无论他想做任何事，都能随心如意。凡所愿欲，亦无不成就。所作所为的一切事体，只有功德。绝不会有过错的。

佛子！此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏故。名为不退转地，智慧无退故。名为难得地，一切世间无能测故。名为童真地，离一切过失故。名为生地，随乐自在故。名为成地，更无所作故。名为究竟地，智慧决定故。名为变化地，随愿成就故。名为力持地，他不能动故。名为无功用地，先已成就故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！菩萨修证到第八地——所谓智慧之地的果位，这地的名字，叫不动地。「不动」的意思是说菩萨此时的功行，已证到「内无身心，外无世界」，内外都显得空明清净的境界，所以就没有人能来破坏他的定力，这就叫不动地。又有一个名字叫不退转地，因为没有力量可以令他转变移动，也不会退转。此时菩萨是常在定中，常在慧中，只知道前进，不会后退。智慧功能，有增无减的缘故。又有个名字叫难得地：因为能修证到第八地的果位，不是件容易的事，一切世间的人们，连想都想不到的，更不能知道八地菩萨的境界。不但世人不能想像，就是七地的菩萨也不能知道八地菩萨的境界。各地的修学法门和功行证悟的程度不同。智慧的妙用，善巧的运用不同。不达到自证真修实学的程度，是不能了解上进另一地的境界的。佛法的微妙深奥，就是如此。世俗的学子们求学的阶段，也是中学不知大学的课程，大学也不清楚硕士博士们所修的甚么功课。又有个名字叫童真地：证到八地果位的菩萨，就如人返老还童，得到了孩子般的天真，返本还原了。因为他已离弃了一切的过恶，再不会重犯了。所以叫童真地，也叫童真住。又有一个名字叫生地：好像新生的生命，生气勃勃，蓬勃茂盛，随意安详，自由自在，一点不勉强，一点不拘泥。又有一个名字叫成地：成就了一切应做的事，所谓「所作已办」，从此只须向佛果迈进，求得如佛的智慧。又有个名字叫究竟地：菩萨修行的功夫，证得了不动地的果位，可以说离圆满完全的地步已不很远了，因为他已有方便善巧的智慧，能抉择一切的道理。又有个名字叫变化地：随著他的心，满他的愿，成就他所发的一切誓愿。又有个名字叫力持地：他有坚固正确的信愿力，支持他所修的道业，谁也不能动摇他、改变他。又有个名字叫无功用地：证得第八地果位的菩萨，他的功行已圆达到无功白行是无著意的境界，因他过去所修的，都已成就，如今是无修自修，无证自证的境界。

佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界。佛功德照，顺佛威仪，佛境现前。常为如来之所护念。梵释四王金刚力士，常随侍卫。恒不捨离诸大三昧。能现无量诸身差别。于一一身，有大势力。报得神通，三昧自在。随有可化众生之处，示成正觉。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！八地菩萨成就了像上面所说的智慧，能深入佛所有的境界。佛的功德光辉常常照耀到他的身上。随顺著佛的威仪，佛的境界，常常呈现在他的眼前。又时常得到诸佛的护念。大梵天的天王，帝释天的天王——释提桓因，就是世人所称的天主，还有四王天的天主王，和诸位护法金刚力士等，他们都常常保护他、奉侍他。八地菩萨从来没有一时离开过大定，在定中能得到大的正定正受。又能化身千万亿显现无量不同的身相。他所化现的每个身相，都有大的势力，大的威德。八地菩萨的神通，叫做「报得神通」，是一生来就有大神通之力的，不必作意。他运用三昧得的神力，非常自由自在，能令一切众生得到他的利益。不管什么地方，只要有需要教化的众生，他就到那儿教化众生，示现成佛。

佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德， 随意自在。善能通达前际后际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界，于无量国土，修菩萨行。以能获得不退转法，是故说名住不动地。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！八地菩萨以他修证得到的三昧自在，报得神通，无碍智慧，常能参入诸大菩萨的大乘法会。因之获得更大的神通妙用，放大得的智慧之光明，进入到任何法界，不受一点阻碍。他能知道各种不同形的世界，如仰形世界，覆形世界，三角的、长的、方的、圆的等等形像的世界。好像我们所住的地球，就是圆形的。菩萨为了教化众生，他有时需要示现一些伟大的功勳事业，轰轰烈烈，立大功成大业，广大利益众生。诸如此类的事，他都能随心所欲，心想事成，这都是菩萨的境界。我们常见到听到的大善大恶之事，就是菩萨所示现的。菩萨又能通达了解过去世际、未来世际和现在世际的事，因为他成就了宿命通。菩萨对于一切外道邪魔，以真理的威德，普徧降伏他们。菩萨深深入于诸佛修行的境界，在不可数计的国土里，修菩萨应修的法门，因之获得三不退法：①念不退——不畏任何艰苦，绝不生退转小乘的念头，始终是大乘的行者。②行不退——修大乘的菩萨，一切以救众生的大悲心为首，所以自己即使牺牲生命，也不退转。③位不退——绝不会贪图自了，退到二乘果位。这是三不退转法，所以称八地菩萨名为不动地的菩萨。

佛子！菩萨住此不动地已。以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不捨离承事供养。此菩萨于一一劫，一一世界，见无量百佛，无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重，承事供养。一切资生，悉以奉施。于诸佛所，得于如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别，如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫，无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫。所有善根，转增明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！修学菩萨道的菩萨证得了第八地的果位之后，他藉著正定正受的力量，常常可以见到无量众多的十方诸佛。他见到这许多的诸佛后，决定不会放弃这个机会，一定是常谨慎为诸佛服务，诚意供养。这位八地菩萨，他在每一个时劫里，每一个世界里，都能见到无量百佛，无量千数的佛，甚至可以见到无量百千亿那由他那样多佛。他对每一位佛都是恭恭敬敬，真心诚意尊重的。无一事，无一时他不是谨谨慎慎承事供养。所有日常需用物资，没有一样不无完全奉献于诸佛。在诸佛的法会道场中，他专心学习，得到诸佛甚深微妙的法藏，接受到各个世界无量佛法和智慧的光明。假若有人来向他请教世界不同的问题，和许多不容易答覆的事项，他都能一一为人解答得清楚明白，绝不会被人难到，驳倒或屈服的。像这样经过无量百劫的时间，无量千劫的时间，甚至经过无量百千亿那由他那样不可计数的时间，菩萨的善根修行积聚的善行功德，辗转一天比一天光明清净深厚。

譬如真金，治作宝冠，置阎浮提主，圣王顶上。一切臣民诸庄严具，无与等者。

八地菩萨的这种境界，可以譬喻冶治过的真金一样。用这冶治好的真金来做一顶宝冠，把它载在阎浮提的转轮圣王的头上。所有全国人民和大臣百官的名贵装饰品，没有一样能和这顶宝冠相比。

此地菩萨所有善根，亦复如是。一切二乘，乃至第七地菩萨所有善根，无能及者。以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗。善能开阐智慧门故。

八地菩萨他所有的善根，也像宝冠一样，诸二乘圣者声闻、缘觉等，和第七地的菩萨，他们的善根，也同样不能与八地菩萨的善根相提并论。因为八地菩萨的大智慧光明，能够普徧灭除一切众生的烦恼黑暗，能够启发一切众生智慧之门的缘故。

佛子！譬如千世界主，大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界。此地菩萨，亦复如是。能放光明，照百万佛刹微尘数世界。令诸众生，灭烦恼火，而得清凉。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！譬如三千大千世界的领导者，或者是大梵天的天王，他们都能普徧施运大慈悲心，普徧放大光明，照耀百万个佛的刹土中如微尘数的世界，令这些世界中的众生，灭除烦恼的火燄，而得到身心清凉的波罗蜜法门。

此菩萨十波罗蜜中，愿波罗蜜增上。馀波罗蜜非不修行，但随力随分。是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者。经无量劫，不可穷尽。

在第八地的菩萨，他修学十波罗蜜的法门中，比较注重修愿波罗蜜较为增上。其馀的九种波罗蜜法门，不是完全不修，而是随自己的力量和机缘而已。以上是大略说说诸大菩萨修学第八不动地时的过程实情，如果要详细演说，就是经无量数的时劫，也说不完。

佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界。最胜自在，善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难，世界差别，无能退屈。布施，爱语，利行，同事，如是一切诸所作业。皆不离念佛，乃至不离念一切种，一切智智。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！菩萨中的大菩萨，住在第八不动地的时候，大多数示现作大梵天的天王，统领千个世界。教化天众，总理政事，非常胜任愉快。他并且善于阐扬诸佛的佛法真义。也能对声闻、辟支佛二成圣者，和诸位菩萨演说修菩萨行的无上波罗蜜——到彼岸的成佛法门。设有人来问他各种世界不同的成因，和其他种种疑难问题时，他都能对答如流，绝不会被人屈服。布施、爱语、利行、同事，用于度众生的四摄法，他都能善巧运用于方便度化众生的各种作业上。他所作所为的业行，都不曾离开念佛法僧三宝的真正义理，乃至不曾离开念一切佛的种智，和一切智慧中的大智慧。

复作是念。我当于一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。

八地菩萨他又做这样的想法：我应该在一切众生中为他们的首领，为一个很特殊的领导者，更应该做那些有智慧者的师表——成佛。菩萨若再向前精进，就可以在一念之间，成就百万三千大千世界微尘数那样多的正定正受。同时可示现百万三千大千世界微尘数那样多的菩萨，更可示现同样多的菩萨作他的眷属。 

若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过于是数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。

倘若以八地菩萨他往昔所发的特殊大愿的力量，随心自由自在的示现这种境界，还可以超过以上这个数目。即使你用百千亿那由他的时劫，也不能把它数清楚。

尔时金刚藏菩萨，欲重宣其义，而说颂曰：

这时金刚藏菩萨想把前面所说的义理和境界，重新用偈颂的方法再说一遍。

七地修治方便慧　善集助道大愿力 复得人尊所摄持　为求胜智登八住

学修十地法门的菩萨，从最初发心，修学定力，得到了轻乐和定力，就生出了大欢喜，所以第一地叫欢喜地。第二地叫离垢地：离开了一切的染汚思想和尘垢，离开了贪瞋痴三毒，所以叫离垢地。第三地叫发光地：因为离弃了染汚尘垢，就如明镜去除了积尘，显现出了它本有的光明，所以叫发光地。第四地叫燄慧地：有了光明，就是有了智慧，智慧的光犹如火燄一样，所以叫燄慧地。第五地叫难胜地定念慧具足了，得到神通妙用，所以叫难胜地。第六地叫现前地：智慧中的上妙智慧现前，所以叫现前地。第七地远行地：此地专修治方便智慧。菩萨善于修集助他早成道业的法门，以期完成他的大愿。助道的法门有三十七种——即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，总共是三十七种帮助完成道业的方法。菩萨遵照佛所教的方法修行，所以就能被人中最尊上的佛所摄持。为了求殊胜的智慧，而登上了第八地不动地。

功德成就恒慈愍　智慧广大等虚空 闻法能生决定力　是则寂灭无生忍

八地菩萨的功德圆满了，福慧成就，但他对众生的慈悲愍念的心，仍然是有增无减，恒常如是。这时他的智慧非常广大，犹如虚空，包罗万象。当他闻到诸佛所说的法义后，即刻就能生出决定精进的力量。于是他就证得了无生法忍的道理。不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心。这种道理是很玄妙、抽象、难以用具体的事物说明。无生法忍是一种最高的理悟境界。

知法无生无起相　无成无坏无尽转 离有平等绝分别　超诸心行如空住

八地菩萨他了悟一切法也没有个生相，也没有个起相，也没有个成相，也没有个坏相，也没有个穷尽的时候，或者转变的相。离开了有和无而是平等的，也没有任何分别不同的。它超过了一切心和行能到的地方，就像虚空一样，常住无相。

成就是忍超戏论　甚深不动恒寂灭 一切世间无能知　心相取着悉皆离

菩萨成就了这种无生法忍的超然理智，远超过世间上世俗的戏论。这种法是甚深无上，不动而常寂灭的。一切世间上的凡夫皆不能了解。菩萨之所以能悟得，是因为一切的一切在他的心目中都已捨离了，因此他们既没有了心相，更没有一个取或著的相了。因证得人空和法空道理。

住于此地不分别　譬如比丘入灭定 如梦度河觉则无　如生梵天绝下欲

八地菩萨此时的功行，对于凡事凡物都已经没有分别的意念了。他没有了分别的实心，而成就了无分别的智慧心。这就好像比丘入了灭尽定一样，一切都忘却了。又好像在梦中掉到河里，为求生就拼命向岸边挣扎。因为用力过猛，惊醒过来，仍然睡在床上，何曾有落水这回事呢？凡夫在世，追求名利，日夜辛劳，还不是一场梦！这时如果有人劝他：人生如梦如幻，何必如是烦恼争求？而正在热心名利的追求者，绝不会相信这话，等到无常忽到，百般不能自主时，他只得眼睁睁的撒手而去。人生的幻梦破灭了，觉悟时已经太迟了。又好像生在大梵天的天人，他们已经没有了欲念。

绝下欲：是说连六欲天的欲念都没有了。有这样四句话，说明六欲天的欲念。「四王忉利欲交抱」：四王天和忉利天的天众，还有两性的欲念，不过他们两性相爱的表示，是互相拥抱一下。「夜摩执手兜率笑」：夜摩天的两性相爱是彼此握手。兜率天的两性相爱是见面笑一笑。「化乐熟视他暂视」：化乐天的两性相爱是见面时互相注目凝视，目不稍瞬，好像入定。他化自在天的两性相爱的表示，则是见面时互相稍为望一望而已。「此是诸天之欲乐」：这就是六欲天的欲念情形。西方人信仰上帝，希望生到天上，但天界并没有出三界。三界是欲界、色界、无色界。色界没有了欲念，但还有形色。色界就是四禅天。无色界没有了形色，在四空处。欲界是有欲念，就是六欲天。

以本愿力蒙劝导　叹其忍胜与灌顶 语言我等众佛法　汝今未获当勤进

八地菩萨以他往昔所发的大愿力的缘故，所以得到十方诸佛的劝化辅导，使他再继续向前求更深厚的修行功夫。他证得乐无生法忍，诸佛赞叹他证得这种殊胜法门，所以与他灌顶，受法王的果位。并且勉励他说：我们十方诸佛所说的佛法，你现在还没有完全得到，如诸佛所证的十力、四无所畏，十八不共法，这些你都还没有修证圆满，所以你应该再勇猛精进，更求进步。

汝虽已灭烦恼火　世间惑燄犹炽然 当念本愿度众生　悉使修因趣解脱

你现在虽然已息灭了烦恼的火，断除了烦恼，但是世间的迷惑和无明的引诱，这种火燄还仍然烘烘的燃烧著。你应当回忆当年所发的愿心，是要普度众生，令一切众生都发菩提心，在因地都种菩提种子，而趣向于真正的解脱之道，都得到真正的解脱。

法性真常离心念　二乘于此亦能得 不以此故为世尊　但以甚深无碍智

「法性真常」这种义理，你现在是证悟了，你也已达到离一切心念的程度。这就是「言语道断，心行处灭」的意思，也就是灭尽定的境界。不见少法生，不见少法灭，忍可于心，二乘圣者也可证得这种境界。这种境界，并不是已经成佛了。切不能因为得到这种寂灭的境界，就以为证果了，成佛了。你——八地菩萨还应该开启你的最上智慧之门，趣求更深无碍的佛智。

如是人天所应供　与此智慧令观察 无边佛法悉得成　一念超过曩众行

你如能继续向前精进，求无上的果位，才是应受人天所供养的佛。得到了甚深微妙的智慧，就可观察理解十方三世诸佛，是怎样成就他的三德的：①智德、②断德、③恩德。因之你对无边的佛法，也才能完全修学成就。就可在一念之间，超过以前所修行的功德和智慧百千万亿倍。

菩萨住兹妙智地　则获广大神通力 一念分身徧十方　如船入海因风济

八地菩萨经过了无以数计的时劫，而今住到了不可思议的「不动地」，微妙的智慧之地。他获得了极广大而又自在的神通妙用的力量，能在一念之间，分身到徧十方诸佛的刹土。这就好像船入大海，藉著风的力量，迅速行驶的速度，较之未入海时，需用人力推动才能行动的情形，不知超过了几百万倍。

心无功用任智力　悉知国土成坏住 诸界种种各殊异　小大无量皆能了

八地菩萨修行的功能，已证得了「无功用道」。「无功用」的意思，是说他的神通妙用，不必营造作意，而是自然而修，任运智慧的力量所成。他对于国土的成坏变异，都很清楚。如那一个国土正在成，那一个国土快要坏，那一个国土现在正是住的时劫，那一个国土已入空劫，他都清楚地知道。同时也知道各个世界各有各的形相不同，各有各的世界种不同，有的好，有的坏。小的世界，大的世界，各个的差别，诸如以上种种，他都能清楚明白。

三千世界四大种　六趣众生身各别 及以众宝微尘数　以智观察悉无馀

三千大千世界，都是地、水、火、风四种东西所构成的。六趣就是六道，也就是六种法界——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。六种法界的众生，他们的身相是各个不同的。以及那个地方有什么宝物矿藏？甚至世界上的大地有多少微尘？他都能知道。因为八地菩萨有无上微妙的大智慧，他用他的智眼观察，一切的一切，自然清楚无遗漏。

菩萨能知一切身　为化众生同彼形 国土无量种种别　悉为现形无不徧

菩萨因为能知道六道众生的身相不同，心性智愚不同，他为了去教化这些不同身相，不同根性的众生，就必须化现与他们同类的身形，才能深入，才能接近，才能达到教化的目的。许多种经上都提到菩萨为度天人，就化现天人。要度修罗，就示现修罗。有时在人间，随人间所度的对象而示现。为了度畜生，就现畜生相。为了度地狱中的众生，就现罪恶相。度饿鬼就现饿鬼相。国土也是无量的，又能知有多少个，多少大小，多少种类形状。菩萨从不计较这些，他总是到处随类示现，教化众生无有分别，永不疲厌。

譬如日月住虚空　一切水中皆现影 住于法界无所动　随心现影亦复然

现在举一个譬喻：就像太阳和月亮，它们永远住在天空中，只要地上有水的地方，就可现出日月的影子来。菩萨虽然常住在不动道场，但他仍然随处现身的。「住法界无所动」，这是菩萨的法身。他教化众生，随类现身，这是说菩萨有千百亿化身。随类化身就如日月因水而现影一样。

随其心乐各不同　一切众中皆现身 声闻独觉与菩萨　及以佛身靡不现

菩萨示现各类不同的身相时，他都是先观察众生的心性，知道众生心所欢喜的，就投其所好而现身。菩萨示现一切的众生身相，还示现声闻身、独觉身，和大菩萨身相。有时应以佛身才能度的，就示现佛身，示现种种身相，都是为教化众生，为众生说法。

众生国土业报身　种种圣人智法身 虚空身相皆平等　普为众生而示作

菩萨示现各种众生的身相。示现各种国土形相。示现善恶业报的身相。又示现三乘圣人的身相——声闻、缘觉、菩萨等。示现种种智慧身相。示现种种的法身相。又示现如虚空身相。又示现的身相一切都是平等的。他普徧为各类众生而示现种种的身相。

十种圣智普观察　复顺慈悲作众业 所有佛法皆成就　持戒不动如须弥

菩萨他用十种的圣妙智慧，普徧观察各类众生的根性。他又依据自己的慈悲心，利益众生作种种的慈善事业。在十方诸佛处所闻的佛法，他也都修学成就了。他守持清净戒律的精神，养成了如如不动的定力，就如须弥山一样。

十力成就不动摇　一切魔众无能转 诸佛护念天王礼　密迹金刚恒侍卫

八地菩萨也成就了如佛的十种力量，具足真正的定力，不会被任何境界所动摇。一切魔众如天魔外道等，也不能转移他的心，摇动他的信念。他受到十方诸佛的保护眷念，也受到诸天的天王的礼敬。也受到金刚密迹——就是天龙八部诸护法神，他们随时侍奉他、保卫他。

此地功德无边际　千万亿劫说不尽 复以供佛善益明　如王顶上庄严具    

八地菩萨修积的功德，无边无际，纵使用千万亿的时劫，也没有方法可以说得完，数得清。他虽然已经有这样多的功德了，但还是时刻亲近十方诸佛，恒常供养十方诸佛，所以他的善根越来越增加，越久越光明，就好像转轮圣王顶上宝冠的明珠一样光明。

菩萨住此第八地　多作梵王千界主 演说三乘无有穷　慈光普照除众惑

菩萨修学第八地的时候，他常示现做大梵天的天王，做千世界的主宰者。常常对他的臣民演说三乘不同的佛法——佛乘、菩萨乘、和二乘（即是声闻、缘觉）。这三种不同的修学法门，他从不间断地对其臣民阐扬其精义。又以他的慈悲心的智慧之光，普徧照耀一切众生，令他们都能除灭一切烦恼和迷惑。

一念所获诸三昧　百万世界微尘等 诸所作事悉亦然　愿力示现复过是

八地菩萨此时的成就，可以在一念之间获得无量数的三昧——正定正受。究竟有多少呢？没有办法知道，大概相等百万世界的微尘。他成就的善根功德，所行的菩萨道，所教化的众生，也相等于百万世界的微尘。假若以他往昔所发的愿力而言，自在示现还可超过这种数目。

菩萨第八不动地　我为汝等已略说 若欲次第广分别　经于亿劫不能尽

诸大菩萨修学第八不动地的过程和境界，我——金刚藏菩萨——现在已经为你们大概演说完了。倘若要依照秩序，一层一层的，一分一分的详细解说，恐怕用百千万亿劫的时间，也说不完八地的境界和相状。

【第九善慧地】

说此菩萨八地时　如来现大神通力 震动十方诸国土　无量亿数难思议

当金刚藏菩萨演说第八地的法门时，释迦牟尼佛和十方诸佛一齐现出最大的威力神通，令十方诸佛的国土同时发生六种震动。无量亿数的国土，和十方诸佛，对大地忽然震动的现象，都发生不可思议的感觉。

一切知见无上尊　其身普放大光明 照耀彼诸无量土　悉使众生获安乐

诸佛的一切知见，不可思议的无上知见，只有无上尊的佛，才能相互了然。诸佛的身体，普徧放出无量无边的大光明，照耀无量诸佛的国土，使令无量诸佛的国土和众生们，都得到平安快乐。

菩萨无量百千亿　俱时踊在虚空住 以过诸天上妙供　供养说中最胜者

无量百千万亿的菩萨，同时都踊跃到虚空中，显现出大神通。以超过诸天的上妙饮食，供养于十方诸佛，供养说法最妙的十方诸佛和释迦牟尼佛。

大自在王自在天　悉共同心喜无量 各以种种众供具　供养甚深功德海

大自在天的天王和天众们，大家都同样的欢喜，希望再能听到这种无量微妙的佛法。天王和天众们，每个人都以种种不同的上好供养品，供养十方诸佛。因为供养佛的功德之大，大到无有边际，其深有如大海不见底。

复有天女千万亿　身心欢喜悉充徧 各奏乐音无量种　供养人中大导师

又有千万亿的天女们，欢喜的细胞充满了全身，内心的愉悦，自然浮于眉目。各自演奏不同的乐器，散发出美妙的音声。这种热烈而欢欣的盛大音乐会，是为了供养人天的大导师——佛。

是时众乐同时奏　百千万亿无量别 悉以善逝威神力　演出妙音而赞叹

这时天女们齐心合意演奏出幽雅圣洁的天乐，有百千万亿不同种类的乐器，齐发出悦耳的歌颂声。真所谓「此乐只应天上有，人间那得几回闻」。这种空前的伟大盛况，都是藉著诸佛的大威德神力，才有如是美妙的大演奏。其演出的目的，是为了赞叹佛、法、僧三宝。

寂静调柔无垢害　随所入地善修习 心如虚空诣十方　广说佛道悟群生

这种音乐的境界，令人悠然神往于寂静的气氛之中。身心协调柔和，而令人发菩提心。这种天乐无丝毫染汚尘垢，无害于人的情意。远非靡靡之音，令人生起邪思妄念。每个天上的人，或者人间的人，只要一听到这种圣洁的音乐，都会自然发大心修行佛道。八地的菩萨，他的心境已犹如虚空一样，能不动本座到十方世界。到十方诸佛的国土，广为宣说佛法，教化众生，令一切众生听了佛法，都能立时开悟。

天上人间一切处　悉现无等妙庄严 以从如来功德生　令其见者乐佛智

不管是天上，或者是人间，所有的地方，到处都现出了无能等比的庄严境界。这种无上微妙的境界，是从诸佛无边的功德所显出的。演奏天乐，显现无上微妙庄严境界，能使听到的、看见的众生们，生起欢喜学习佛法的心，趣向求如佛的大智慧。

不离一刹诣众土　如月普现照世间 音声心念悉皆灭　譬犹谷响无不应

八地菩萨他能不离本座而徧诣十方佛的国土，去教化诸佛国土的众生。这种道理，就好像空中的月亮。月亮只有一个，但是每个人都觉得月亮只照著自己。菩萨不动而能徧游十方、教化众生，和月亮随各人移动是同样的道理。八地菩萨已是音声也没了，言语道断。心念也灭了，心行处灭。虽然如是，但他教化众生，仍然是广宣法要，不遗馀力。譬如人在山谷旷野发出喊声，于是四周山谷立刻反应出同样的声音。菩萨的音声心念，虽说皆「灭」，但这种「灭」是不「著」于「音声心念」的意思。

若有众生心下劣　为彼演说声闻行 若心明利乐辟支　则为彼说中乘道

假若有一种众生，他发不起大心，也没有大愿，自然没有大力。他修行、闻法，常以得少为足，往往半途而止或懈怠。唯求自了，这就是小乘人的心志，所以说「心下劣」。遇著这一类的众生，对他就用修声闻乘的法门——苦、集、灭、道四谛法来教化他。如果遇著心智聪明，根性较利的众生，他喜欢修辟支佛的境界，就对他说中乘的十二因缘法，令他修学。

若有慈悲乐饶益　为说菩萨所行事 若有最胜智慧心　则示如来无上法

假若遇有发大慈悲心的众生，他喜欢做利益众生的事，这就是菩萨乘的根性，就对他说修菩萨行，行菩萨道的道理。设若遇著根性猛利，有胜人一等的智慧，又肯发大心，愿求佛道的众生，就对他说最殊胜的成佛的佛乘道理。

譬如幻师作众事　种种形相皆非实 菩萨智幻亦如是　虽现一切离有无

这好比幻术师变戏法，虽然变出千奇百怪的事物，以眩惑人的耳目。其实都是假的、虚幻的，没一样是真实的。菩萨用方便善巧的方法教化众生，也是用一种幻化的智慧，不必去执著其事。虽然显现出来许多相状，但他并未著于有相无相，只视之为水月佛事，虚幻佛法而已。菩萨行所无事，他的境界是「即一切相，离一切法」。离有为法，也离无为法，一切无著。凡夫为什么不易成为菩萨呢？就是太著相。受人赞叹，则欢喜雀跃。一经人毁谤，就烦恼痛苦。终年岁月，就在好坏、是非、成败、有无中著眼。菩萨则是超出一切有形之外，扫一切法，离一切相，无我相、人相。人我均如虚空，虚空是取之不可得、捨之不可得，不可得中无一得。人生在世，把自己视为第一，把一切身外之物均希望据为己有，劳碌终身，费尽心力。到头来，既非你有，也非我得，两手空空，带著如影随形的「业」去见阎君。谨此奉劝诸位信士们！不要再沉迷在糊涂颠倒的梦想中打转了！

如是美音千万种　歌赞佛已默然住 解脱月言今众净　愿说九地所行道

像前面所说的天女们演奏的天乐，有千万种美妙的音声在虚空中洋溢。他们歌颂赞叹十方诸佛、法、贤圣僧三宝。演奏会结束后，天王、天子、天女们，并没有散去，仍然静悄悄的，安然恭敬的在那儿等候。于是解脱月菩萨就对金刚藏菩萨说：现在法会中，诸位清净的大众都希望请求大德您，继续演说第九地的法门，修行德的相状和修学的方法。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智，思量观察。欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧。入如来秘密法。观察不思议大智性。净诸陀罗尼三昧门。具广大神通。入差别世界。修力无畏不共法。随诸佛转法轮。不捨大悲本愿力。得入菩萨第九善慧地。

当解脱月菩萨代表法会中众菩萨和天众等，向金刚藏菩萨请求继续演说第九地修行的法门和相状之后，随即金刚藏菩萨很欣悦的称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，以他在第八地修得的智慧，精心思惟，仔细观察，希望求得更殊胜的、更寂灭的，更解脱的境界。因之他知道必须继续勤加修习佛的智慧，才能深入到诸佛不可以言语相传的秘密之门。观察这种不可以思议、不可以言传的、极广大、尽精微的大智慧的性能。清净一切，总持正定正受的法门，具足无量数的广大神通。到各种不同的世界中去，修学佛的十力、四无所畏，以及佛的十八不共法。能经常随从十方诸佛转大法轮，恒常不捨大悲心，从不会忘记往昔所发的大愿力。如像这样勤勉修学，就可以进入菩萨第九地——善慧地。

佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨行法行。如来地法行。有为法行。无为法行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！进入到第九善慧地的大菩萨，这时他是真正明白了什么是善的法行，什么是不善的法行，什么是无记的法行。无记的意思，是介于不善不恶之间。他也确实知道什么是有漏法行。有漏就譬如一个破瓶，盛水盛油都要漏掉。凡夫做恶事得恶报，就漏到地狱畜生道。无漏行，就是向上行善，做利益大众的事，没有一点恶习气坏毛病。六根清净，能理解空无相的道理。他又懂得世间法行，也懂得出世间的法行。世间法行是有漏，不清净，恒常在贪瞋痴中颠倒来去，生生世世在烦恼无明的覆盖下流转著。出世间法行是无漏的，因为已能见道了，一切恰与有漏的世间法相反，而是永远在清净的境界中生活。他又知道思议与不思议法行的差别。思议世出世的异同不思议，则是以无分别智，「即世出世」，所谓「在尘出尘」之意。又能知修定的法行，如果不循著正法修行，就不能得到正定，不能得到寂静的轻安，容易为缘境所动而散漫。他还知道声闻法行和独觉法行。声闻法行是小乘圣者，遵佛所说的四谛法——「苦集灭道」而修证的果位，就是罗汉果位。

罗汉果位分四个阶段：初果名须陀洹，断除三界八十八品见惑。见惑就是「见境起贪爱」。不为境所转，对境不起贪爱了，就是断了见惑，已达到「见道」的地位了。第二个阶段名斯陀含，已断欲界思惑前六品。第三个阶段名阿那含，已断欲界思惑后三品，这时已达到修道位。再断除了三界八十一品的思惑。思惑是「迷理起分别」，对于真理不明白，对于一切事物不明白，都发生疑惑，想知道就去探讨研究思惟，还有无明邪思等等。对一切的迷惑疑虑，到无学位这个阶段时，都可断灭了。而证得四果，名为阿罗汉，叫无学位。前面三个果位叫有学位，因为还有所学。到四果已是无学了，所以叫无学位。这时行者大声喝道：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。这是小乘圣者修道的最高果位，是遵照著四圣谛——苦、集、灭、道而修的。因为知道人生有各种苦因苦果，所以发愿修行。发四宏誓愿：「众生无边誓愿度」，这就是「苦」谛。「烦恼无尽誓愿断」，这是度「集」谛。「集」是「苦」因，「苦」是「集」果，要除「苦」必须断「集」。这还是在世间法上说。「法门无量誓愿学」，这是度「道」谛。「佛道无上誓愿成」，是度「灭」谛。要成道业必先「灭」除一切染汚的世间法，「灭」是出世间法的因，「道」是出世间法的果。声闻乘是修四谛法证果的。

独觉乘又叫辟支佛乘，又称中乘。独觉是以十二因缘法为所修的依据，为主旨。他独处深山，与世隔绝，「春观百花开，秋覩黄叶落」，因之觉悟到人生一切无常、苦、空、无我的真理。有佛出世，就能见佛闻法，证悟后称为缘觉。无佛出世而自悟的，称为独觉或辟支佛。这位九地菩萨，也知道修菩萨行的法行，菩萨是修六度或名十度的万行，广大无边，以救拔众生离苦得乐为主要业行，以大悲心为首，只求耕耘，不问收穫，大行大力大愿的行者。他也明白佛所修行的法行，是福慧双修，所以称之为「两足尊」。佛是福足慧足，为人天共尊敬者。佛利益一切众生，等无差别。佛自觉圆满，普徧觉他，这就是如来地的法行。有为法行：是有形有相的、无常的、有漏的、染汚的。金刚经上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又云：「凡所有相，皆是虚妄。」无为法行：是出世间的、无形无相、清净无染的。这种种法行，第九地的菩萨他都了然无馀。

此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林。烦恼稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性稠林。乐欲稠林。随眠稠林。受生稠林。习气相续稠林。三聚差别稠林。

这位第九善慧地的菩萨，以他修证得的殊胜智慧，确实知道众生的心多得像密密的树林，而又令人难以捉摸的那么複杂。俗云：「人心不同各如其面」。烦恼稠林：人们的烦恼，多得无以名之，所以称为稠林。以佛的智慧概分为八万四千种类，故佛说八万四千法门，教众生用以克制其烦恼。业稠林：众生所作所为，都叫业。业有善业恶业，也是多如稠林。种善因结善果，种恶因结恶果。因果不明，颠倒轮转，生生死死，都是业之使然。根稠林：根是指众生各个的根性不同，也像稠林一样。解稠林：众生所明白的事理，也各自不同，亦如稠林。性稠林：意思是说众生心性不同，也如稠林。也可说是性能和种类差别之多。乐欲稠林：众生因根性不同，所以好恶自然不同，所以说乐欲好像稠林。随眠稠林：随眠是烦恼中的一种，众生的随眠烦恼也像稠林一样多。受生稠林：受生是指众生再世投生。众生受生是随业力，作了何业，业就带到何处受生。众生的品类像稠林，受生的地方当然也像稠林那样多。习气相续稠林：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。前生的坏习气多，今生的脾气就大。习染而成为惯性，颠颠倒倒是非正邪不明。正经事、正经话许多人听不进、学不会。邪门歪道的很快就学会了，这都是往世的习气使然。习气这种种子，很难断尽，而必然是相续的，所以说习气相续不绝亦如稠林。三聚差别稠林：这是指一切众生而言，可分三种：一种众生，可得正定，必定证悟的。一种众生，生性邪恶，不能得到修证开悟。一种众生在两者之间，可善可恶。有缘遇善知识也能得定开悟，无缘见善知识就不能得到正定开悟。像这种众生也是如稠林一样多。

此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿乃至无量，皆如实知。

第九善慧地的菩萨，他是真实知道众生的心，由于各个思想不同的缘故，表示出来相状就有种种不同。如一般所说的杂起相：就是指八识缘境相，同时生起很多的念头，一时就显出不定的表现来。内心七颠八倒，杂乱无章，妄想纷飞，一点规矩都没有的杂乱相。速转相：由这种妄想很快又转到另外一种妄想，满脑子里都是妄想，快速的转来转去，无一刻暂停。坏不坏相：坏就是灭，不坏是生，就是生灭相。无形质相：是没有形体的样子。是第一义相，所谓心身不可得，心体离念的意思。无边际相：就是自相，顺著无边无际的境界，取境不同，即为心用。以上四种心相，并通染净。清净相：就是灭除了一切烦恼染汚，恢复清净的自性。垢无垢相：垢是随缘，有烦恼、有染汚、不清净。无垢是本性清净，离一切杂染、妄念、烦恼，自觉圣智、真妄。缚不缚相：缚是束缚不自由、就是为烦恼所困扰。不缚是得到了解脱，捨离了烦恼不清净的困扰。幻所作相：幻是由神通变化所现，是一种幻智，是一种作意所现出的相状。随诸趣受生相：随著所造的业，业就是因，业有业力，它带著第八识到应得的果报处去受生。凡夫是随业受生，菩萨是随愿力受生，为了救度众生，六趣都去受生，随应度的众生而现各种类的形相。像以上说的种种相状，虽然有百千万亿乃至无数无量的多，但菩萨还是确确实实的知道。

又知诸烦恼种种相。所谓久远随行相。无边引起相。俱生不捨相。眠起一义相。与心相应不相应相。随趣受生而住相。三界差别相。爱见痴慢如箭深入过患相。三业因缘不绝相。略说乃至八万四千，皆如实知。

第九善慧地的菩萨，他又知道众生种种的烦恼相：一切众生因为被烦恼所束缚，就表现出各种不同的相状，如所说的久远随行相：烦恼这种业障是由无量劫以来，生生世世跟著人六道诸趣中，不管你受生到那里，到那一种类，它总是紧跟著不离开的。就人类来说，很多人不但不捨离烦恼，还非常喜欢烦恼，拿烦恼当饭吃，常常发脾气，连饭都不要吃了。无边引起相：烦恼是无边、无际、无量的，又多又广，随时随地，因一点小事引起了烦恼，于是就引出许多不如意的事。俱生不捨相：这种烦恼是与生俱来的，就是与业惑俱生而同来。譬如婴儿一出娘腹，就哇哇大哭，这就是烦恼的表现。眠起一义相：「眠」是随眠烦恼。「起」是现行。现行被贪瞋痴所缚。现行、种子惑业是同样能生起烦恼的根本因缘。与心相应不相应相：就是所生的烦恼，能与心相呼应的形相。有时莫名其妙的发脾气，而心里并未生烦恼，这就是外表与心的不相应相。随趣受生而住相：就是随著所造的业，善恶不同，受生的趣处就不同，而受应得的果报的相状。三界差别相：欲界、色界、无色界三界各有不同的烦恼，在粗重的相状上有区别。爱见痴慢如箭入遇患相：「爱」束缚著凡夫，因「爱」就有憎有恨。「爱」在表面上是愉快，但「爱」又有爱别离苦，有苦就有烦恼。娑婆世界是乐为苦因。「见」就是苦，因「见」就起了贪爱，而常见又起纷争不和，所以「爱、见」各有烦恼。由此又变成「痴」，有了邪见，有时由邪见生「慢，贡高」。这四种心意，就如利箭一般，深刺入人的心田里，造出种种过恶和忧患的相状。三业因缘不绝相：三业是指身口意而言。「身」业不清净，「口」业「意」业一定不清净。「口」业不清净，同样「身业意业」不会清净。「意」业不清净，「身业口业」定然不清净。如果意识不起贪瞋痴的业，「身」绝不会去做杀盗婬的事，「口」也绝不会去妄语、两舌、恶口、绮语的邪说。三业的造因，互有连带关係，如三个轮子永远转不停息，造出多种不同的相状。以上只是大略说说各种相状，如果要详细说，恐怕有八万四千种的业相。虽然这样多，九地菩萨他还是知道得很清楚的。

又知诸业种种相。所谓善不善无记相。有表示无表示相。与心同生不离相。因自性刹那坏而次第集果不失相。有报无报相。受黑黑等众报相。如田无量相。凡圣差别相。现受生受后受相。乘非乘定不定相。略说乃至八万四千，皆如实知。

九地菩萨他又知道一切诸业的种种相状，就如所说的善不善无记相：善的形相，不善的形相，就是邪恶的形相。无记相就是二者之间，说不上善，也说不上恶的相。有表示的是有形体的相，无表示的是无形体的相。与心同生不离相：业是由无明造成的，起惑受报都是因业而有。无明是与心同生，与生俱来，很不容易把它捨离，因之有同生不离的善恶相。因自性刹那坏而次第集果不失相：自性所造的业，刹那之间好像坏了，而业种犹存，它仍然随著「缘」，有条不紊，一层一层依著次第，集聚成一种果报，不会失去受报的相。有报无报相：有的重业要受果报。如做了善事，又可消除一些恶业，所以又有不受果报的相。受黑黑等众报相：黑黑是指在地狱，或在恶趣，或在畜生饿鬼的趣中。受种种黑道中的罪报，因为所造的业太多，这种相一定是非常丑恶黑暗的。如田无量相：众生所造的业，好像田网一样多，所成的相，也是各个不同。凡圣差别相：凡夫与圣人的业报不同，所现的相就不同。现受、生受、后受相：菩萨知道众生是现在生受果报，或者来生受果报，或者再再生受果报的种种相。「乘」是大乘小乘的相。「非乘」是地狱畜生饿鬼阿修罗的相。「定」是一切修行人的相。「不定」是那些不修行人的相。以上种种相无量无边，现在只是大略说一说，如果详细说有八万四千那样多的相。九地菩萨他都能知道这些相的根源。

又知诸根软中胜相。先际后际差别无差别相。上中下相。烦恼俱生不相离相。乘非乘定不定相。淳熟调柔相。随根网轻转坏相。增上无能坏相。退不退差别相。远随共生不同相。略说乃至八万四千，皆如实知。

九地菩萨又能知道众生的诸根，有俱生的差别，有的根性聪明，有的下劣——软就是下劣。有的中等平常，不好不坏。都是随根性而现相的。先际相是过去世的相。后际相是未来世的相。有不同的相，也没有不同的相。「上」是上等的，如所谓「俊」就是千中选一的上等相。「中」是中等的，不好也不坏，这种相在众生中要佔百分之七十五，是最多最平常普通的相。「下」是下劣的，常常有许多五根不具的，这种众生多类智慧也很低。烦恼俱生不相离相：无明烦恼从先天带来，动辄发脾气，这种众生一定生性暴戾残忍，烦恼就挂在面上，令人不敢亲近。「乘」是大乘，就是定相。「非乘」是不熟的，也就是不定的相。「世间」是非乘、不定的，但可以教化使入佛道。淳热调柔相：就是和睦慈爱，令人可亲的定相。随根网轻转坏相：根网就是说「六入」辗转相缚，不得解脱，因之随著这种束缚沉沦变异，生住不久，所以说「经转坏相」。增上无能坏相：这是指凡夫或二乘人，他能除灭障，求上进修行就谓之增上，能增上就不会向坏的方向去，这是好相。退不退差别相：这是指菩萨的净业而言。退是退转，不进步就是退心了。不退就是不退菩提心。有三种是㈠位不退：不退于二乘。㈡行不退：所修的行法不退。㈢念不退：于正念不退转。两者不同的相。远随共生不同相：远随是说从无始以来随业共生不同的相。因为深入，所以叫远随。以上这些相，只粗略概说。细说无尽，有八万四千之多。虽然无尽，但菩萨他仍然确实知道每个众生的根相。

又知诸解软软中上。诸性软中上。乐欲软中上。皆略说乃至八万四千。

菩萨又知道根、解、欲三种的劣（软）、中等、上好的不同的相状。这三种的相，是顺著发展的。依根就生解，依解就成性，依性就起欲，皆悉相似叫做相顺。义理相参，名为顺入。这些都只是大概说一点，如果详细说，也是有八万四千那样的多。根是根性，解是理解。欲是乐欲。

又知诸随眠种种相。所谓与深心共生相。与心共生相。心相应不相应差别相。久远随行相。无始不拔相。与一切禅定解脱三昧三摩鉢底神通相违相。三界相续受生繫缚相。令无边心相续现起相。开诸处门相。坚实难治相。地处成就不成就相。唯以圣道拔出相。

菩萨又知道随眠烦恼的种种相，就如与「深心」共生的相——深心是说无始以来就跟随著的，非常微细难以观察的烦恼，到十地还不能断尽这种的随眠相。与心共生相：这是指六识分别事物的心意，是因现前事物而生起的。心相应不相应差别相：这是依三界来说，相应是同界内相应，不相应是不同其他一界相应。不过有时在同界内随著现前的境界，也不相应的。久远随行相：是说久远劫以来，都是随行的，甚至上至有顶，或说紧随到九地的相。无始不拔相：这是说无始以来的业，因没有闻思修，就没有智慧生起，随眠怨贼就猖狂，而众生无能拔出，脱离这种烦恼。与一切禅定解脱三昧、三摩鉢底相连违相：众生因为不知修行，不明真理，不能灭除爱见等心，得不到禅定和解脱的正定正受，也不明白止观的修学方法，一切都与正法相违背，而顺著烦恼的浊流漩澓。三界相续受生繫缚相：在三界中不断受生，在在处处被无明烦恼所繫缚的可怜相。令无边心相续现起相：无边无际的妄相，不停的在心意中此起彼落，令其显出恍惚难安的相。开诸处门相：是开十二处，根识两种同生作用，所以说诸门。坚实难治相：坚实是指贪瞋痴三种的毒害，深入不易除灭，所以说它坚实难治，这种顽劣的相。地处成就不成就相：就是说在诸地时能否成就该地的果位，或者不能成就该地的果位的相。唯独只有依佛所说的圣道修行，才能拔出一切苦根的相。

又知受生种种相。所谓随业受生相。六趣差别相。有色无色差别相。有想无想差别相。业为田，爱水润，无明暗覆，识为种子，生后有芽相。名色俱生不相离相。痴爱希求续有相。欲受欲生无始乐著相。妄谓出三界贪求相。

九地菩萨又知道众生受生的种种相：如所说的因众生起惑、造业，各自不同，受报也就不同，随著他所造的业受生受报而得的相不同。六趣差别相：六趣是六种的法界——人有人的法界，天人有天人的法界，地狱有地狱的法界，饿鬼有饿鬼的法界，畜生包括飞禽走兽虫，也有牠们的法界；阿修罗有阿修罗的法界，但阿修罗的根性是凶残好斗，在各界中都有这种根性的众生，所以凡是如此根性的人畜等，都称为阿修罗。这六趣中的众生，他们各自的相状是大大不同。有色界和无色界的众生相状也有很大差别。有想的众生和无想的众生的相中也有差别，和非有想非无想的众生也有种种不同的相。像以上种种不同的生相，都是根据他们各自的业因，所以说业就像一块田地，痴爱就像水一样滋润著这块田。受无始以来的俱生无明掩藏遮盖著，阿赖耶识所含藏的一切就是种子，在这种因缘和合下，就生起了「后有」的萌芽。有了名色就和无明俱生而不相捨离，成为一个具体的相状。又有种愚痴无明生出的「爱」，希望求得永远相续成「后有」的相。想再有来生，受生不已，这种无始以来就执著的贪爱相。妄相已出三界，而仍然贪求欲界的相。

又知习气种种相。所谓行不行差别相。随趣熏习相。随众生行熏习相。随业烦恼熏习相。善不善无记熏习相。随入后有熏习相。次第熏习相。不断烦恼远行不捨熏习相。实非实熏习相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。

九地菩萨他又知道众生的种种习气所表现的形相。习是薰习，气是气质。习气本来是无形无相的，可是形之于事相上，就表现出来种种相状。熏习的意思，就好像拿一块白布，放在烟上熏熏，一会儿白布就变成了黄的颜色，而且有一股烟气。黄色就是受了熏习，留下的味道，就是习气。所以说习气是受熏染而来的，习气深就是受熏的时间悠久。人的自性本来是光明的、清净的；因为生生世世，由无明不觉生出三种细相——业相、现相、转相，这三种相现出来，就成了习气的相状。因是受无明所现，就是染汚的、不清净的习气。拿现生来说，如小儿学习走路、说话、穿衣等，既长学习礼节、读书、技艺等，都需要经过一点一点学习，才能进步纯熟。有的由与生俱来，如食、色。有的由后天学习。菩萨知道众生的习气是由熏习而来，譬如，修行人有修行的习气表现，不修行的人有不修行的习气表现，这都是由过去生中所熏习的缘故，所以表现的相状就不同。六趣中的众生，也是随著他受生的趣中生活习惯，积年累月所熏习的，而表现出各趣中不同的习气相。「随众生」是包括九法界的众生。除六趣众生熏习相上面已讲过，现在只说三法界的菩萨界的熏习相。菩萨是欢喜自度度他、自利利他的。声闻界、缘觉界，他们就愿作自了汉，这都是各自的习性不同。随业烦恼熏习相：随著所造的业，得著应受的报，恶业恶报，烦恼一定紧随，终生就在苦恼中所现的相。善是好的习气，不善是坏的习气，无记是不好也不坏的习气——这种种的相。随入后有熏习相：随著所种的因，结应得的果，有今生就有来生；今生熏习的习气重，来生的习气一定重。次第熏习相：依著次第，有条不紊的熏习相。不断烦恼远行不捨熏习相：烦恼是很不容易断除的。远行是说即使你修无漏行，烦恼还是跟著你，不肯离开你的这种熏习相。实非实熏习相：实是真实的，修菩萨道，求无上正觉的真实智慧。非实是不真实的这种熏习所现的相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相：见闻是说要有正见，听闻正法，不近二乘和外道，以免熏习成种子。随著所熏习的种性愿意亲近声闻乘、独觉乘、菩萨乘，或者佛乘，各随熏习的相状。

又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深著邪法邪定相。习行圣道正定相。二俱捨不定相。

九地菩萨又知道众生是否得了正定正受，是否入了邪定邪受，还是也未得正定正受，也为入邪定邪受的相。众生有正见的正定相。入邪见的邪定相。二俱是既无正慧抉择，又不拨无因果，可好可坏的意思，两者都不是的相。五逆邪定相：五逆是①弑父、②弑母、③弑阿罗汉、④破和合僧、⑤出佛身血。这种邪定的相。如提婆达多就是邪定相。五根正定相：五根是信、进、念、定、慧。有这种五根才能得到正定的相。二俱不定相：正邪二者不能分别清楚的相。八邪邪定相：八邪就是八正道的反面。邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这种十恶八邪的定相。正性正定的相：就是有正当的性情和正确的定的相。更不作二俱离不定相：二者均不离的不定相。深著邪法邪定相：深深执著外道的邪教邪法邪定的相。习行圣道正定相：修习圣人所修的正道正定的相。二俱捨不定相：二俱是指邪法邪定与圣道的正法正定。二者虽都能捨，但仍是不定的相。以上所略举种种相，都是众生历劫熏习所成的习气，而显现的相。

佛子！菩萨随顺如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第九地的菩萨，他随顺著像前面所说的种种无上智慧，观察众生，思惟众生之所以有种种烦恼，及各种相状习气的差别，如实了知，所以称之为住善慧地。菩萨住在第九地以后，他既已明白了达一切众生所行所为的区别，和不同的相状，以及烦恼习气的根源，他就用善巧方便的法门，教化所有的众生，调伏所有的刚强众生，令他们都得到解脱，获得身心平安的自由。

佛子！此菩萨善能演说声闻乘法，独觉乘法，菩萨乘法，如来地法。一切行处智随行故。能随众生根性欲解，所行有异，诸聚差别。亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法。令生信解，增益智慧。各于其乘，而得解脱。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在第九地的菩萨，因为已证得了四无碍辩智，对于演说阐扬各乘的佛法，特别有所成就。能善巧无碍演说声闻乘圣者所修行的法门。又善于演说独觉乘圣者所修学的法门。又善于演说菩萨乘所修行的法门。他也能演说修学佛道圆成佛果的修行法门。一切乘和一切人所修行的法门，都能如实了知。菩萨用他所证得的智慧，观察、思惟众生种种的善恶根性——钝根、利根、善性、恶性。众生各自欲解不同——希望是什么？欢喜的是什么？知道什么？明白的程度如何？等等众生的根性欲解纵然差别悬殊，但是菩萨随著修证得的智慧，都能了然众生在诸趣中不同的表现。有的常在六道中，有的又在四趣里；纵然如此，菩萨随著他的愿力，跟著众生去受生。他也示现烦恼，随眠烦恼的束缚，种种业，种种习气的表现。菩萨根据众生这些苦痛，身入众生中，受同样的苦痛。用四摄法，广为宣说种种上妙佛法。所不同于凡夫的是菩萨能在境界中，不著于境界，不迷于事项。即事行事，见境界能明白境界。对众生能契机说法，令众生都能生出信心，明白了解接受正法。开启众生智慧之门，使令增长智慧，且令每一类的众生，都能在他们所应该学的法门中，得到解脱。

佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行。善能守护如来法藏。以无量善巧智，起四无碍辩。用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂捨离。何等为四？所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨在善慧地的果位时，常作大法师，为众生演说妙法。因为他已成就了无上智慧。智慧的力量，使口业清净，才能广说妙法通达无碍，而且具足法师的威仪、细行。做大法师必须具足十种德行：①善知法义。②能广宣说。③处众无畏。④无断辩才。⑤巧方便说。⑥法随法行。⑦威仪具足。⑧勇猛精进。⑨身心无倦。⑩成就忍力。九地菩萨他都具足圆满了这十种德性，所以他能做大法师。他又善于守护如来所说的法藏。即是说他善能布施，善能持戒，善能忍辱，善能精进，善能禅定，善能修习般若，这六度都能广修，而且更能切实行持。守护是不会有稍犯稍弛之意。

从前有位茉莉夫人，她一生专行布施，谨守戒行。将所有的财宝都布施于众生，从不懊悔，对受布施的人，一律平等看待，毫无分别心。戒行方面，三业清净无有瑕疵。可是临终时，忽然生出一点小瞋恨心。因为一念瞋恨，就堕落，受生为一隻蝎子，这种虫是很毒的。她做了七天的蝎子就死了。死后又生到天界享天福。诸位！以她一生行布施、持戒的功德，仅临终一念瞋心，竟然堕入旁生的毒虫之中，再因一生的善行，得生入天界。由此看来，做人，尤以修道的人，时时刻刻都要照顾守护自己的心城，不要有脾气，不要随便生瞋恨心。因为瞋恨心，就是毒，所以大凡瞋恨心重的人，死后就会堕到蛇身、蝎子身、毒蜂身，或为毒蟒，这些都是有毒的旁生类，是很危险很可怕的业报。修行所修的，就是要改变贪心、瞋心、痴心，使成宽宏平等的慈悲心，对任何人都要和平慈爱，没有脾气，即使别人对我如何，都要存谅解人的心。古人说：「行有不得，反求诸己」。做事不顺利，也应反省检讨是自己的过失。修道人最丑陋的一面，莫如脾气大，专说人的短处，只赞自己的长处。应该时时有慈悲心、喜捨心、随时远离贪瞋痴心，这就是守护如来的法藏。慈悲喜捨四无量心，八万四千法门，都是如来法藏，在如来法藏里，充满了智慧光明，修道人无论对内对外，对人不论长幼尊卑，都常存慈善喜捨的心，自然能生感应。如有人能用手治病，这并不是他的手能治病，而是他的心有慈悲喜捨爱护人的诚意，帮助人的真心，所以用手来表法。

华严经上有一偈：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。现在我们也可以这样说：「若人欲了知，三世一切手，应观法界性，一切唯心造」。所以人能有神通，手能有眼睛会治病。假如没有慈悲喜捨心，心地不善，对人不好，那会有神通？手也不会灵验，什么感应也没有了。人能无自私自利的心，随时行菩萨道，不是光要人家对我好。我们要只管对人好，不问人对我如何，所以古人说：「施恩不望报，与人不追悔」。这些都是守护如来法藏的表现。九地菩萨他既具足了大法师的德性，又善能守护如来法藏，所以他能用种种无量善巧方便的智慧，而生起四种通达无碍的辩才，演说诸佛所说的法门，圆融无碍。他是用菩萨的四无量心，用四无碍的辩才智慧和四摄法的善巧，为众生演说诸佛的妙法，令众生听到得著清凉，捨离烦恼生欢喜心。这就是慈悲心的流露，和四无碍智辩才的妙用。

善慧地的菩萨他常常随顺著四种无碍的智慧，灵活运用演说佛法，为了教化众生，观机摄受，须臾也不会捨离。那四种无碍智慧呢？就是①法无碍智：佛法都是圆融无碍的，佛佛道同，法法无碍。一法能生无量的法，无量的法不离一法。一就是多，多就是一。一多不二，一多无碍。明白这种道理而生起的智慧，运用这种智慧演说诸佛所说的法，就是法无碍智。②义无碍智：对众生阐扬的八万四千法门，其义理都能互相连融会贯通。义理也是一义生无量义，无量义归为一义，一多无碍，所谓「不二法门」。这种智慧就是义无碍智。③辞无碍智：辞就是用言语表达事理，使人听了明白。如果能把佛法的事理说得清清楚楚，圆融无碍，契合众生的根解性欲，找不出一点毛病来，又说的好听，自然令人生起信心。这种言辞，令人心悦诚服，永不会厌倦，这就是辞无碍智。④ ：乐说是欢喜说、善说、愿意说、自动说。有一种人不欢喜说，知道不愿对人说，再三请求他才说。

华严经上有位胜慧菩萨说：「佛法无人说，虽慧莫能了」。自己明白了佛法，假如你不乐意对人说，别人初来学佛法，怎会了解呢？所以要有乐说三昧，就是时说刻说、日说夜说、年说月说，永远都乐说不厌。如金山寺天天说法讲经，就是乐说无碍的表现。乐说无碍，一定要具足以上三种法无碍、义无碍、辞无碍的智慧，才能有乐说无碍的智慧辩才。

此菩萨以法无碍智，知诸法自相。义无碍智，知诸法别相。辞无碍智，无错谬说。乐说无碍智，无断尽说。

九地菩萨他善于运用智慧，所以智慧越用越增长。他勤勉修学诸佛所说的法门，所以他的智慧日渐殊胜。他善能思惟观察诸法自性（自相），所以他的智慧光能普照众生。他乐于到十方诸佛道场闻法，所以他的智慧能豁达无边。再用四无碍智来形容他，说明他的智慧通达无碍，辩才无碍。四无碍辩，又叫四无碍智。显于外的，用言辞来说明的，就是辩才。藏之于内的，由自性自心内所发出的，就是智慧。所以称内则为智，外则为辩。九地菩萨了法无碍所得的智慧，就能知道一切法的自相。诸法的自相是什么样子，自性是什么样子，菩萨都知道。「诸法从本来，常自寂灭相。不生亦不灭，不可以言宣」。这就是诸法的自相自性。菩萨依据义无碍智，又知道诸法的别相。别相就是特别的相。已知诸法自相常是寂灭的，可是每种法门的义理稍有不同。有八万四千种法门，就有八万四千种义理，每个义理又各有各的特别义理。诸法都是寂灭的，这是共相。每个法有自己的义理，这就是每种法的特别相。特别的相，就显出这个法的特别义理。依据义无碍智就能知道诸法的特别相。菩萨以辞无碍的智慧，所说的法义，绝对是真实的，合乎法义的，不会有错误荒谬的。不合法义，不能与法相应的，就是错谬。譬如布施，本是给与其他的人，如果你叫所有的人把好东西都给我，你一点不给人，这就是贪心，这就是错谬。诸如持戒精进等。自己明白了，以身作则，躬行实践，实实在在的做，而且也教化别人做，影响别人，产生引导作用，才是正理。如果事事都叫别人做，而自己的行为恰好相反，这都是错谬的表现。为佛弟子，昼夜谨慎，不可错谬！菩萨所以能乐说无碍，因为他已有通达佛法义理的智慧，因之他非常乐意众生们也能了达佛法，得著真实的常乐。于是他毫不疲厌，经常见机说法，令众生得到法乐，使佛法兴隆，令法轮常转。

复次以法无碍智，知诸法自性。义无碍智，知诸法生灭。辞无碍智，安立一切法不断说。乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。

金刚藏菩萨觉得上面对四无碍智的义理说得不够圆满，于是又加强语意，再对四无碍智补充说明。法是无量无边，纵包太虚，横周沙界的。法是圆融无碍、通达一切、真实、正确的。菩萨以无碍智，了知诸法的自性。用义无碍的智慧，知道诸法的生灭。以辞无碍的智慧，安立一切法——八万四千法，用生花妙舌，广宣诸佛的法义，不断的对众生宣说。佛当年说法三百馀会历时四十九年，就是以辞无碍知所说，用乐说无碍的精神，无碍的智慧随所安立的假名，讲说诸法都是以无性为自性的道理。如是不间断的说，永远都说不完，天魔外道们也无法破坏。安立的意思是说一切法假名同相。佛所说的法，是尽虚空徧法界，因之难以言说，无有穷尽，所以乐说无边。

复次以法无碍智，知现在法差别。义无碍智，知过去未来法差别。辞无碍智，于去来今法，无错谬说。乐说无碍智，于一一世无边法明了说。

金刚藏菩萨继续前面的解释，再次用时间来分别说明四无碍的智慧。他说依据法无碍的智慧，可以知道现在世诸法的不同之处。通达诸法的义理无碍，就可知道过去世和未来世诸法的义理差别不同之点。本著辞无碍的智慧，对于过去未来现在三世诸佛所说的法，都能明了、受持，用于教化众生，为人宣说，绝不会有错误荒谬的话语。菩萨拥有以上三种智慧，他为广宣法要，在三世时劫中，种种类相众生中，菩萨不辞辛劳，乐说无量无边诸法的不同事理，永不疲厌。

复次以法无碍智，知法差别。义无碍智，知义差别。辞无碍智，随其言音说。乐说无碍智，随其心乐说。

再次，金刚藏菩萨又以修多罗相来分析法义，加强说明四种无碍的智慧。依著法无碍的智慧，就能知道诸法的差别。明白诸法义理，生起无碍的智慧，就知道义理的差别。能随类宣说诸法，这就是辞无碍智的妙用。乐说无碍智，能知众生的心意，可以随他心乐何法，宜于用何譬喻，使众生乐闻无厌。菩萨就运用四无碍智，契合众生的心而说妙法。

复次法无碍智，以法智知差别不异。义无碍智，以比智知差别如实。辞无碍智，以世智差别说。乐说无碍智，以第一义智善巧说。

再次，金刚藏菩萨又依据智相，依著法类来分析法义。法无碍的智慧，就可以知道诸法的差别和同义不同义的道理。用义无碍的智慧，就知道比智所得的差别结论，是真真实实的，「比」是类的意思，用以立法类，法比（类）的智，是无碍体，从体立个名称，前后不同。这种「比智」可通用于大小乘，四无碍智，唯限于大乘。辞无碍的智慧，说世间法与出世间法圆融无碍。世智是世俗的智慧，即是后得智。用世间的智慧来分别世法与出世法的真伪，为欲令众生得著第一义的殊胜法义，假以方便解说，使与真谛能相应，而不颠倒，这样方为善巧。不间断，常常说。多方假设，不生疲厌，这样才可称为乐说。乐于说法的智慧，可以令闻法的人，证得第一义。

复次法无碍智，知诸法一相不坏。义无碍智，知蕴界处谛缘起善巧。辞无碍智，以一切世间。易解了美妙音声文字说。乐说无碍智，以转胜无边法明说。

再次，金刚藏菩萨又以无我慢相中,依真俗二义来分别补充说明四无碍智。法无碍的智慧：能知道诸法是平等一相的。「不坏」是说不会被天魔外道来破坏「无我」的境界。义无碍的智慧：法是一相不坏，义理是圆融无碍的。用义理无碍的智慧，就知道五蕴——色、受、想、行、识都是空的，那么菩萨就要教化众生怎样把五蕴空掉。「界」是十八界——眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对著外境，就生出六尘——色、声、香、味、触、法。内六根对外六尘，中间就生出六种识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。生起了六识，就有所分别。六根、六尘、六识合起来就称为十八界。「处」就是内六根外六尘，合共名为十二处。「谛」就是四圣谛——苦集灭道。缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色……等至生缘老死，名为十二因缘。菩萨有义无碍的智慧，所以他能明白这些佛所证悟的道理，生起善巧方便的法门。也就是六度法门——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以六度来针对众生的缺点，方便教化他们。用布施的法门，度那些悭贪的众生。持戒的法门，度那些好毁犯越轨的众生。忍辱的法门，就度那些刚强，而瞋恚心重的众生。精进的法门，就度那些懈怠懒惰的众生。禅定的法门，就度那些散乱的众生。智慧的法门，度那些愚痴的众生。菩萨善巧运用六度法门，度一切众生出苦厄。辞无碍的智慧：是对世间一切容易明白的美妙音声，和流畅高雅的词藻而言。菩萨能以世间的言语和文辞来表达无上的义理而不损于真理。乐说无碍的智慧：是欢喜讲经说法，说无上无我的妙理。由浅入深，慢慢的把无上殊胜的义理，对众生阐扬，转更增上。辞义中的差别，微细无边，菩萨都能用乐说无碍的智慧，说得清楚明白，令众生听了，生起无限的法乐。

复次法无碍智，知一乘平等性。义无碍智。知诸乘差别性。辞无碍智，说一切乘无差别。乐说无碍智，说一一乘无边法。

再次，金刚藏菩萨又用大小乘相，根据权实来分别法义，依证四无碍智的妙用。法无碍的智慧：知实就是法。知大乘、小乘、菩萨乘、缘觉乘、佛乘，都是平等一性的。义无碍的智慧：知权就是义。知道各乘本来是平等一性的，但分别来仔细观察，每一乘又有它不同的性。辞无碍的智慧：会三乘归于一乘，就是辞。菩萨知道佛因众生根性不一，而权宜说三乘，其实各乘是没有分别性的。乐说无碍的智慧：开方便门就是乐说的善巧运用。菩萨演说每一乘，都有无边的方法，随众生心行不同，随机以多法阐明，说诸乘的法。法虽然是无穷无尽无边，然皆为一事而已。

复次法无碍智，知一切菩萨行，智行，法行，智随证。义无碍智，知十地分位义差别。辞无碍智，说地道无差别相。乐说无碍智，说一一地无边行相。

再次补充有关法无碍的智慧，依此智知道诸位菩萨修行的行门，智慧所启发的各方面的行门，诸法方便圆融的法门，依据无限的智慧随修随证。义无碍的智慧：可以明白十地中各地的义理和法门不同的地方。言辞无碍的智慧：分别说明十地的道理，和没有分别的相状。乐说无碍的智慧：详细说明十地每一地有无量无边修行的相状和境界。

复次法无碍智，知一切如来一念成正觉。义无碍智，知种种时种种处等各差别。辞无碍智，说成正觉差别。乐说无碍智，于一一句法，无量劫说不尽。

金刚藏菩萨又再次加强说明四无碍智的殊胜。法无碍的智慧：知道十方三世诸佛能在一念之间，成就正等正觉的果位。义无碍的智慧：能够知道在种种不同的时劫，和在不同的国土里成正觉，随成正觉所现佛身相，依据正报的事。辞无碍的智慧：是说佛成正觉是用种种不同的法门修证得的。乐说无碍的智慧：在每一句法里包含的法义，就以无量劫的时间来说也说不尽。

复次法无碍智，知一切如来语，力无所畏，不共佛法，大慈大悲，辩才方便，转法轮，一切智智随证。义无碍智，知如来随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说。乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。

这是第十次对四无碍智的补充，加强阐明。法无碍的智慧：能知道诸佛的言语音声，能随自意语，能随他意语，能随自他语。「力」是指能破魔的骄慢。「无畏」是能伏外道。「不共」是不共有异于二乘。「慈悲」是恒常说法不疲厌。「辩才」是说法圆融，通达无碍，不受外来的问难所屈。「方便」是能随顺物机。「转法轮」是演说正法。用法无碍的智慧：以佛的十种力，四种无所畏，十八种不共于二乘的佛法，本著大慈大悲心，发挥无碍辩才，善巧方便来转大法轮，诸佛所有的智慧中的大智慧，随之证得。义无碍的智慧：能知道佛可以随著八万四千种众生的「心意」，而摄受他们。能随著八万四千种众生的「行」而影响他们。能随著八万四千种众生的「根性」而契合他们。能随著八万四千种众生的理解程度，音声差别，而教化他们。辞无碍的智慧：随著一切众生的心行，以佛的圆音，对众生说法，使众生随类各得明白，就如佛用不同的音声说法一样。乐说无碍的智慧：随著众生的信解，以佛的智慧，清净圆满地对众生演说妙法。皆令众生悟无上道。

佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智。得如来妙法藏，作大法师。

金刚藏菩萨把四无碍智，反覆精确解释完了，又称一声诸位佛的弟子！修习第九地法门的菩萨，证到善慧地，得到前面所说那样多的善巧方便无碍的智慧，也得到了佛的甚妙法藏，因之，他能为世间的大法师。

得义陀罗尼，法陀罗尼，智陀罗尼，光照陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗尼，威德陀罗尼，无碍门陀罗尼，无边际陀罗尼，种种义陀罗尼。如是等百万阿僧祇陀罗尼门，皆得圆满。以百万阿僧祇善巧音声辩才门，而演说法。

又得到义理的总持法门，教法的总持法门，智慧的总持法门，光照的总持法门，光是慈光摄受。善慧的总持法门：刚强的众生，使用善慧降伏。众财的总持法门：上求佛道，下化众生谓之「众财」。威德的总持法门：示教大乘的威德胜利，令下劣的众生，生起善性。无能障碍的总持法门：不断辩才，依智常说。无有边际的总持法门：乐说，深说，不倦无尽之时。和各种义理的总持法门：乐说广说。像这样种种，有百万阿僧祇的总持法门，每一个都圆满明了，为众生演说。以百万的善巧音声和辩才无碍的法门，而为众生开演佛的上妙法义。

此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所。一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门，听闻正法。闻已不忘。以无量差别门，为他演说。

这位菩萨得到像前面所说的如百万阿僧祇总持法门后，他到无量数佛的道场中，在每一位佛面前，他都是同样用百万亿总持法门来听闻诸佛的正定正受的正法。他听了以后，不会像凡夫样旋得旋忘。他对每一要义，都深深的印入记忆里。他能用无量不同的方法，随时可以为其他人演说，令听者接受。

此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所，得无量法门。此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。

这位证善慧地的九地菩萨，他不管见到十方三世中那一位佛，他都是一见之后就五体投地，身心恭敬的礼拜。绝不会慌慌张张，或者敷衍了事，行个礼凑合了事。我们平时拜佛，一定要专心一意，恭敬肃穆的拜，还要观想佛就在眼前。拜佛不是光在形式上讲究，最主要的是个「敬」字。菩萨在佛前恭敬诚意的礼拜，得到无量八万四千法门都明白了。他在这时所证悟的法门，不是那些声闻圣者，大阿罗汉们所能在百千劫的时间内，听闻佛法所能领悟得到的。

此菩萨得如是陀罗尼，如是无碍智，坐于法座而说于法。大千世界满中众生，随其心乐，差别为说。唯除诸佛，及受职菩萨，其馀众会，威德光明，无能与比。

这位善慧地的菩萨，修学得到了像前面所说那样多的总持法门，又证得了像前面所说的四无碍大智慧，他坐上说法的大法座，面对著三千大千世界中所有各类的众生，演说佛所说的妙法。他都能随著那些众生的心理，分门别类，契合他们心中之所乐，渴欲听闻的，演说无上的妙法。法会大众之中，除了在坐的诸佛，和法会中受有职位的大菩萨之外，其馀在法会中诸大菩萨的威德光明，没有谁能与这位菩萨的威德光明相比了。

此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了。或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟。或时心欲放大光明，演说法门。或时心欲于其身上一一毛孔。皆演法音。或时心欲乃至三千大千世界，所有一切形无形物，皆悉演出妙法言音。或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了。或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭。或时心欲一切世界箫笛钟鼓，及以歌咏，一切乐声，皆演法音。或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足。或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中，所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。

这位在善慧地的九地菩萨，当他在法座上说法时，他能以一种音声演说佛法，使令一切在会的大众听到都能明白。有时他也能用各种不同的语言音声，对法会大众说法，使听到的大众，即刻明白，都能开悟，成就各自所修学的道业。因为九地的菩萨，他举心动念，已到随心自如，神通妙用不可思议的境界。这种境界，一般人看来，都是神通。在九地菩萨的份上来说，这就是他修行积聚种种善根功德所成就的境界。菩萨得到这种境界，完全是行所无事，不著一切相，也不离一切相。即一切相说一切法，即一切法现一切相。他虽然现一切相，但无这种执著。大众听到第九地菩萨种种的音声后，就能开悟，这就是所说的「闻声而悟道」。

菩萨有时又想放大光明，在大光明里，演说种种法门。罗汉欲观察一切事的时候，他必须作意观察（入定），才能知道一切的前因后果。修证到八地果位的菩萨，已证得无功用行，就不须入定作意观察而能随时明白一切事态的因果。因为菩萨的智慧无上，不像罗汉那样拘谨。菩萨修学的大乘菩萨法，他的心能包太虚，量可周沙界。所以当他放大光明时，就能在大光明里演说诸佛的妙法门。有时他又在身上每一个毛孔里，都显现演说妙法，每一个毛孔都放大光明。或者有时菩萨心里又想，甚至能在三千大千世界中，所有一切有形相的物体，和一切无形相的物体，都在说法，都在听法，所以说「皆悉演出妙法言音」。

一个须弥山、一个日和月，和四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北瞿庐洲，又叫一四天下。三样合起就是一个小世界，积聚一千个这样的小世界，就叫小千世界。积聚一千个小千世界，就叫一个中千世界。积聚一千个中千世界，就叫一个大千世界，因为小千、中千、大千，有三个千字，所以叫三千大千世界。现在菩萨能在其中大显神通。或者有时菩萨只发一种言音，众生听了，也能随类各得其解。菩萨所发的言音，谓之圆音，不须经过别人翻译，自然变成各种不同的言音，徧法界的众生听了，皆悉明白。或者有时菩萨心中又想，把所有的言音，都变作法音，不单自己所发出的言音是在说法，就连每一类的众生所发的言音也都在说法。

徧世界万事万物都在说法：人说人的法，神说神的法，菩萨说菩萨的法，二乘圣者说二乘法，天上的阿修罗和人间的阿修罗，就说好勇斗狠的法。一切音声，都成为法音，常住不灭，就如现在的无线电一样，常播不息。或者有时菩萨又想，一切世界上的箫笛钟鼓和歌咏的音乐声，所演奏的也都是法音，歌咏纯为赞扬三宝的梵音。或者有时菩萨又想能在一个字里，一切法句的言音中，都能具体表明它的不同意义，而且圆满。或者有时菩萨心里愿意使令不可说无量的世界，地水火风四大所聚积的中间，所有微尘，每一粒微尘里，都能演出无量无边不可说那么多的法门。

像这样他所想的，一切的一切，都能随心所欲，没有得不到的，所以说菩萨的境界是不可思议。菩萨的想，不是妄想，菩萨想做任何事，都不须早作打算，他是随愿都成的。我讲经要用翻译，因为我不是菩萨，我是个业障鬼。我的业障很多，因为我随时随处都在向人化缘。我化的是别人的烦恼，化人的业障，化人的贪心，化人的瞋心，化人的痴心，希望人人把这些不值钱的东西都布施给我。所以我这儿只有业障，没有别的宝物。

佛子！此菩萨。假使三千大千世界所有众生，咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难。一一问难，各各不同，菩萨于一念顷，悉能领受。仍以一音，普为解释。令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难，各各不同。菩萨于一念顷，悉能领受，亦以一音普为解释。各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐，随根随解，而为说法。承佛神力，广作佛事，普为一切作所依怙。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位善慧地的大菩萨，假使三千大千世界中，所有的众生，都到他面前来，每个人都用自己的方言，向他请问所不懂得困难问题，虔诚请求指示。而每个人所问的困难问题，各个不同。因为众生的品类不同，问题自然各有不同。菩萨只在一念之间，就能明白他们的意思，仍然用一种音声，普徧为众生解释。每个众生听了，都能了解，也能令他们随心满愿，得到各自所希望的解答，使令个个满心欢喜。像这样的情形，甚至有不可说的世界，其中所有的众生，在一刹那的时间，个个都以无量的言音而向菩萨提出困难的问题，每个困难的问题，它的义理又各有不同，然而菩萨只在一转念之间，就都能明白他们所问的困难之处。也用一种音声，普徧为大众解释，各随他们心中所欢喜的，令他们得到满意。更甚而言之，有不可说不可说那样多的世界，其中各类的众生，菩萨都能随著他们心中所高兴的，随著他们的根性，随著他们所能理解，而为他们说法。菩萨仰承十方诸佛的大威神力，广大普徧的作大佛事，普徧为一切众生，作他们所依持的、所怙念的师表。

佛子！此菩萨复更精进，成就智明。假使一毛端处，有不可说世界微尘数诸佛众会。一一众会，有不可说世界微尘数众生。一一众生，有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲，各与法门。如一毛端处，一切法界处，悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中，悉能领受，无有忘失。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位善慧地的菩萨，三业清净，已达到圆满无漏的程度，又努力精进，勤修善业。所以他成就了无上的智慧，如日月般的光明。假使在一毛端的地方，有不可说世界微尘数的诸佛，都在那儿聚众作法会。每个法会，又有不可说世界微尘数的众生。每个众生，又有不可说世界微尘数的心性欲望，各各不同。虽然如此，但在法会的诸佛，仍能随著所有众生，契合他们的根性好乐欲望，分别赐与他们不同的法门。在每一毛端的地方，一切法界的地方，都是这样各与众生不同法门，也都这样演说无量的上妙法门。菩萨在一念之中，他能领受如上所说的无量微尘数的法门，而且永远不会忘记。江里的水，时时淌流著：金山寺宣扬佛法，也是日日讲说。我们为了要续佛慧命，令正法常住，法灯长明；有一分钟的呼吸，就说一分钟的法，有十分钟的呼吸，就说十分钟的法，为法忘躯，不计得失。

佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无馀念。唯入佛境界，亲近如来。入诸菩萨甚深解脱，常在三昧。恒见诸佛，未曾捨离。一一劫中，见无量佛，无量百佛，无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重，承事供养。于诸佛所，种种问难，得说法陀罗尼。所有善根，转更明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨他虽然已经证得了第九地的果位，但他仍然是不分白天晚上，专心一意更加勤奋勇猛精进，丝毫不生一点其他思想。唯一只想能明白佛法，深入佛的境界，和亲近诸佛。同时希望进入诸大菩萨的甚深解脱境界，常在正定中。不管是在定中或出定的时候，他都能经常见到十方诸佛，不曾稍有离开诸佛的思想。菩萨在每一个时劫里，定可见到无数的佛，无数的百多佛，无数的千多佛，甚至可以见到无数百、千、亿那由他那样多的佛。而且对每位佛都是恭恭敬敬的尊重，并谨慎承事诸佛。日常对诸佛的供养，也非常仔细周到。在诸佛的道场，遇有关于修持和义理方面的疑难，一定诚恳请问，因之得到乐说诸法的总持三昧，所修的善根功德，更加光明清净了。

譬如真金，善巧金师，用作宝冠。转轮圣王，以严其首。四天下内一切小王，及诸臣民诸庄严具，无与等者。

菩萨如是的表现，就好像一块真金，经一位善于冶金的名师，採用精巧的製金技能，来做一顶王冠，戴在转轮圣王的头上，以庄严王首。所有四天下的诸小国王和在朝的宰官大臣，以及百姓们，尽他们所有最名贵的装饰品，也没有一样可与这顶金冠相匹配的。转轮圣王分四等：金轮王统领四天下。银轮王统领三洲。铜轮王统领两洲。鐡轮王统领一洲。

此第九地菩萨善根，亦复如是。一切声闻辟支佛，及下地菩萨所有善根，无能与等。

在第九地的菩萨，他修积所得种种的善根，就好像这顶金王冠那样名贵。至于诸二乘圣者声闻缘觉，以及九地以前各地的菩萨，他们修积的善根功德，是不能和九地菩萨相提并论的，不可与九地菩萨齐等的。

佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明。二千界中幽远之处，悉能照耀，除其黑暗。此地菩萨所有善根，亦复如是。能出光明，照众生心，烦恼黑暗，皆令息灭。

金刚藏菩萨深恐法会大众入了无闻三昧，于是大声疾呼一声诸位佛的弟子！我现在要为诸位说一个譬喻：好像二千世界的统治者大梵天王，他的身上可以放出大光明，这种光可以照徧二千世界中遥远幽暗的地方。平时肉眼看不见的，普通的光线都不易照到的，大梵天王身上放出的光，就可以照耀到那些地方，使其黑暗立即消灭。证得第九地果位的菩萨，他所积聚的种种善根功德，就好像大梵天王的光明一样。他能现出他的智慧之光，照射入众生心之深处，令众生尽除身心烦恼痛苦，扫灭黑暗，而得到清凉。菩萨的智慧光明得来的因缘，是他在往昔多生多劫中修行的时候，心量旷远，没有妒忌心，没有障碍别人向道的心，没有一切不正当的思想，也没有欲念，一切清净无染。他一步一步修持梵行。因为他心地清净了，本有的光明就显现出来。如果他心地黑暗，本有的光明，怎样也显现不出来。菩萨和凡夫不同的地方，就在他的思想光明磊落，只知利人，不思利己，以救人度人利人为己任。对于所有的众生，一视同仁，如见有一个受苦的，他就觉得自己没有尽到爱护的责任，才导致这些众生受苦。菩萨虽然如此普度众生，但他心意中是度而无度，利而无利，不曾存有一个「我已度了众生，我已救了众生」的心。他是彻底扫除一切，离了一切相。他的智慧光明，是因为把一切私欲妄想扫尽，没有了欲念，因此智慧之光辉，显现出来，照彻众生的心之深处，令众生的自性光明，也显现出来了。自性之光显出，自然把烦恼黑暗断除消尽了。

诸位学修道的善士！切记要断烦恼，无论什么境界现前，不要烦躁衝动，不要乱发脾气。一有烦恼，就是破戒；一有烦恼，就现出了丑陋的面孔；一有烦恼，就被黑暗所笼罩著了，会表现见不得人的行为，是非常不光荣的。所以修道的人，无论遇有任何的境界现前，都要逆来顺受，忍人不能忍的事，绝不能迁怒于人。所以修行的人，要有真正的智慧，和真正的功夫，才能以人转境，不能因境转人。如何才能做到这种地步？唯一就是要息灭贪瞋痴。如能达到没有贪瞋痴的功夫，什么烦恼都会没有了，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，这是很可怕的！

此菩萨十波罗蜜中，力波罗蜜最胜。馀波罗蜜非不修行，但随力随分。

这位第九地的菩萨，他修积十种波罗蜜的功德，其中比较偏重于修「力」波罗蜜，其他另外九种波罗蜜并不是不修，但随自己的力量和缘份而见机修行。「力」是帮助人的意思，绝不是持力来欺压弱者，横蛮无理，以己为胜。而是用以柔尅刚，以弱制强的绵绵慈悲毅力，来做别人所做不到的事，不肯做的事，不敢做的事。能利益大众的合于真理的事，这才可称为「力」波罗蜜。

佛子！是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。若广说者，于无量劫，亦不能尽。

金刚藏菩萨又悲心切切，慈念谆谆的称一声诸位佛的弟子！前面所说的经文义理，不过是略略说一说修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨们，在第九善慧地修行的境界和相状。假若我向广大方面来说，就经过无量劫的时间，恐怕也没有方法把这些境界说完。

佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王。善能统理，自在饶益。能为一切声闻缘觉，及诸菩萨，分别演说波罗蜜行。随众生心，所有问难，无能屈者。布施，爱语，利行，同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种，一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧。乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨，以为眷属。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修菩萨行，积聚种种善根功德的大菩萨，他在第九善慧地的时候，大多数示现做二千世界的主宰者——大梵天的天王。当他统治二千世界时，他是一位贤能的天王，善能治理政事，教化天众，利益众生。他有神通，自在妙用。而且能为二乘圣者声闻缘觉，和诸地菩萨们，详细解释，分别演说诸波罗蜜的行门。倘若有众生对佛法的义理有不明白的地方，他也能随众生的根性，理解能力，对他们仔细解释他们的疑难。不管任何困难的问题，也不管来问的人是有意问难，或真求指示，他总是心平气和为他们详说明白，令来问的人自然心悦诚服。菩萨他有四无碍的智慧，绝不会被人问得答不出来，或被辩论失败的。菩萨对众生布施，是真诚的，难捨能捨的。他教化众生，总不离用四摄法，常说慈爱众生的话，令那些刚强的众生，一听到他由慈悲心中流出的真诚，用方便智慧之舌说的正语，不管贫富贵贱的人，没有一个人不随顺他，依止他，随他皈依佛，学佛法的。菩萨他只记得要利益众生，从来不想到要利益自己。他和众生常站在一起住在一起，所谓同行同坐同卧同食，一切和众生打成一片，因之众生都能受他的感化，真正发菩提心。

菩萨用四摄法教化众生，他所作的一切，都是善业，因为他从不曾离念佛的慈悲，以及念法的无上甚深微妙，念僧广种福田，念一切种，一切的智中之智。如此上勤求佛道，下化一切众生，这才是菩萨念兹在兹而不忘怀的佛事。菩萨又这样思惟：我应当在所有众生中，作他们的首领，代他们受苦受难，作一个殊胜的领导者，德性能力都胜过一切众生，捨己为人，做人不能、不愿做的有益于大众的事，乃至作为一切智者中的最有智慧的依止者。这就是说他的智慧已达到如佛的智慧，他已是了脱生死，去欲断爱的无漏圣者。菩萨修行的目的，是在成佛，不是以达自了为满愿，否则他又何必努力勤修六度万行的菩萨行呢？这位九地菩萨如果勤修精进，就在一念之间，可以得到百万阿僧祇劫国土微尘数那样多的正定正受。一个阿僧祇就是无量数，现在有百万个无量数国土微尘数三昧，多到何种程度，简直不可想像。又甚而可以示现百万阿僧祇国土微尘数那样多的菩萨作为他的眷属。

若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过于此数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。

假若以菩萨往昔所发的殊胜愿力来说，自在示现，还可超过上面所说的数目。乃至用百千亿那由他劫的时间来计算，也不可能知道得清楚明白。

尔时金刚藏菩萨，欲重宣其义，而说颂曰： 无量智力善观察　最上微妙世难知 普入如来祕密处　利益众生入九地

金刚藏菩萨恐怕法会中的诸位菩萨，对前面他所讲过的道理，还有不清楚的地方。于是用偈颂的方法，简单的重複一遍。这几句经文，是结集经文的圣僧大德们，体会金刚藏菩萨当时悲心切切，循循善诱的苦心德行，希望加强后世众生的注意力而加上的。希望有缘听到的善信诸君们，发勇猛精进心！

无量智慧力的来源，前面曾经讲过，是从往昔修习清净梵行得来的。第八地菩萨已经修得不动的智慧，他已达到无逆无顺、无惑无欲、无是无非、无好无坏、无成无败、无善无恶的境界。他完全不为外境所转，而能转一切境界，所以称为不动地菩萨。他此时已是内无心、外无物，把根尘识都停止了活动，受智之所示，不受识的意念。眼不为色尘所汚，耳不为声尘所惑，鼻不为香尘所诱，舌不为味尘所移，身不为触尘所摇动迷，意不为法尘所摇动。如此就生出了无量智慧。无量的智慧，就是无量的力量。用智慧的力量观察诸法实相，乃至「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意」。这种甚深微妙法，世上的凡夫怎能懂得！

只有八地菩萨证得了妙观察智，可以深入佛的秘密法藏之处才懂得。佛的秘密法藏之处，就是「为彼说而此不知，为此说而彼不知，为彼此互说，而彼此互不知。为彼此互说，而彼此互知」。这种秘密处，就是微细处，就是难知处，就是不明白之处。菩萨勤修佛道，就是要求如佛的智慧，入如来的秘密处。入此深处，得到无上智慧之力，才能普徧观察众生，利益众生，也就进入了第九地——善慧地。如果菩萨在第八地时不继续努力，勤求上进，就在那儿永作不动地的菩萨，那永远也不会证得佛果。

总持三昧皆自在　获大神通入众刹 力智无畏不共法　愿力悲心入九地

菩萨精勤上进，到达第九地的果位，得到了百千万亿那样多的总持三昧——梵语叫陀罗尼。随心如意，无所不自得，变化无穷。获得了如是自在，如是神通，能化身无量数，徧入十方诸佛的国土，随缘教化众生。菩萨此时也获得了如佛的无上的智慧、十力、四无畏、十八不共法。虽还未福智圆满，但如佛一般的神通妙用，多数已修证到了。菩萨进入第九地，是本著他一贯的愿力，和他本有的大悲心为首的因素，所以才很顺利的入第九地。

住于此地持法藏　了善不善及无记 有漏无漏世出世　思不思议悉善知

住在第九地的菩萨，他能领受修持诸佛的秘密法藏，所有八万四千法门，他都能照了，能深知诸法实相。他知道「善」与「不善」的区别。修「十善」就是「善」。造「十恶」就是「不善」。既不属于「善业」，也不能算是「十恶」的业行，这种表现就是不善不恶，就叫「无记」。这些他都清楚明白。「有漏」：就是有「喜怒哀乐爱恶欲」七情，就不容易清净，就易生贪瞋痴的意念。如果能息灭三毒，勤修三慧——戒定慧三慧业，虽然还谈不上达到无漏，但总是在朝向「无漏」的方向迈进。「无漏」：就是要做到断欲去爱，没有坏习气，没有烦恼无明，没有嫉妒障碍，不自私不自利。更明白的说：就是要断除无明情欲，能做到这种地步，就达到了无漏的境界。无漏是不会漏到三界来受生死轮廻了，也可得到漏尽通。漏尽了，漏乾了，乾了情爱，乾了贪欲。大家因为没有听过有关「无漏」的明白解释，所以还有漏，希望听了这种道理以后，奋勉力行，以求达此胜妙境界。世：是世间，世间上一切的事物，就是世间法。我们身处世间人类之中，就应该谨守世间人类的三网五常的正法。三网：君臣、父子、夫妇。五常又叫五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。出世：就是捨俗出家修道，把欲界的欲断了，把色界的色也破了，对无色界也空了，如此才算真正的出了三界之家。断了欲、除了爱，才是真的清净无染捨了俗世。专心修学佛道，过梵行的生活，这就是出世。

修学佛道的最后目的，就是证果。证初果断三界八十八品的见惑。证二果三界断欲界九品思惑，再断色界无色界的七十二品思惑，也就是八十一品的思惑。证四果，称为阿罗汉果，从此不受生死的流转，称为出世的圣人，这是修小乘的最高果位。如果不发大心度众生，不廻小向大，就只能被视为自了汉，故当年佛责备那些证四果的阿罗汉为「焦芽败种」。原因是因为入世太苦，度生不易，行大乘的菩萨道很难，要吃尽千辛万苦，所以那些证四果的圣者，能了脱生死就于愿足矣，不再作大乘的法器了。思是用意识去探究，希望得到一个答案。不思就是不去研究。世间上所谓聪明的发明家、科学家，他们的世智辩聪，达到顶点。他们脑筋灵敏，思想精细，发明种种事物，创立各种理论，这就是思议法。菩萨对于思议和不思议的一切法，他都能清楚明白。

若法决定不决定　三乘所作悉观察 有为无为行差别　如是而知入世间

九地菩萨他有择法眼，对于诸法有正确的认识，知道什么法是有决定性的，什么法是无决定性的，所谓「法无定法」，这必须有高度的智慧，不能任意自为。声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣者们所作所为，他也都能详细观察。有为是有所作为，有相状的，称为有为法。无为是无所作为，就叫无为法。这两种行事的差别，在九地菩萨的心目中，他是行无所事的。他虽修行六度万行，利益众生，但他心里却没有一点执著，从不自夸，或者标榜。扫一切法离一切相，不著于六度万行的名和境相。菩萨了知这两种作为的差别，所以他很自在的入世度生，行菩萨道，毫无艰苦困难。

若欲知诸众生心　则能以智如实知 种种速转坏非坏　无质无边等众相

菩萨假若想知道众生的心意，他就以他修得的最大智慧——他心通，就能实实在在的明白了。种种的业，很快就有所转变，或者会变坏，或者不会变坏。有的事是有形体的，有的事是无形无实质的。有的有边际，有的无边际，这些种种的道理，种种的相状，菩萨都能知道。

烦恼无边恒共伴　眠起一义续诸趣 业性种种各差别　因坏果集皆能了

烦恼是无量无边，它总是常常跟随著，做人的伴侣。随眠的烦恼生出一种的意思，或者多种的意思，因之延续在六趣中不能出离。众生的三业，造成不同的业性，有时在因地种的善因不纯，善因坏了。在果上恶业先成熟了，因此烦恼集聚而受果报。这些前因后果相互牵连的关係，九地菩萨都能明白知道。

诸根种种下中上　先后际等无量别 解性乐欲亦复然　八万四千靡不知

众生的根性，种种不同，有下根的就是劣根，或叫软根，软弱无能的。中是中根，既非上智，也不是下愚，普通平常的人，是佔人类中成份最多的一种。上是上根，就是有上智的最聪明的人。上智有世间的上智和出世的上智。先际是过去世，后际是未来世，这两者在时间上有很大的差别。这些种种不同根性的众生，在不同的时间里，他们的理解力不同，生性不同，喜乐厌恶不同，要求欲望不同，种种色色，概括来说，大约有八万四千种。菩萨以他的无分别智，而分别了解。

众生惑见恒随缚　无始稠林未除翦 与志共俱心并生　常相羁繫不断绝

凡夫不同于圣人的地方，就在迷与悟上分别。凡夫被事所惑而迷于理，圣人明白义理，透达一切事。众生受苦也就是因为受世事幻化所迷惑，自我观念重，偏见纷扰而起诤论。这是一种习气，纵然经过累世多劫，它总是紧紧的跟随在八识田中，纒缚著意识不放鬆。从无始以来，无明烦恼就像密密的丛林，未曾剪除掉。虽然有不少人想逃脱惑见的随缚和无明的稠林，立志向道，追求佛法。但这种无明惑见，它也紧跟著善心一并增长，总是互相羁繫著不能断绝。所谓「道高一尺，魔高一丈」，就是这偈的写照。

但唯妄想非实物　不离于心无处所 禅定境排仍退转　金刚道灭方毕竟

如果能遇著善知识的指引，一心信佛所说的教诲，这时就能明白一切的妄想，非但不是实有，而且都是虚幻，没有一个定时的，所谓「应观法界性，一切唯心造」。修学禅定，可以调摄心身，增加定力。如果没有明师指导，不但不能得到修学的方法，往往误入魔境。修禅的人最怕不认识境界；不认识境界，就不能转境界；不能转境界，就会被境界所转；被境界所转，就容易退心，退失菩提心。一直修到金刚道灭——金刚后心的程度，这才是达到究竟不会退转的功夫——三不退。证到三不退时，才没有危险。所以修道的人，最忌被境界所转，境界来了不认识，境界去了又后悔。什么叫境界？凡是身外能见到的、能听到的，心里所能想到的，都是境界。种种境界发生了，要能逆来顺受，迎刄而解。有当机立断的智慧，就不会生起见惑、思惑、闻惑（闻惑这名词在教乘法上是没有的，是我跟著见惑、思惑而创造的）。修学佛道的人，不分在家出家，都要有真正的智慧，才不会被境界所迷惑，才不会退失菩提心。

六趣受生各差别　业田爱润无明覆 识为种子名色芽　三界无始恒相续

「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这两句话的意思，是叫人不要执著一切。人生就如金刚经上说：「如梦幻泡影」。一般世俗不信因果，起惑造业，颠倒黑白，所以永在六趣中流转，循环无端，不知求觅出离的道路。所谓「出马腹，入驴胎，阎王面前几度回。刚从帝释殿前过，又到阎君锅里来」。这就是说众生造业受生，六趣受生不同的原因，就在所造业因上分别。如果要明白自己的「业因」，「今生受者是」。如果要知道「来世的果报，今生作者是」。因果报应，丝毫不爽。我们平时举心动念，无不是业，无不是罪。故云：「无心无念无识田，私欲杂念是罪愆」。又说：「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」。「识」是第八阿赖耶识，又叫含藏识，它把所造的善恶业及念，都收藏在内。「业」就像一块田，所做善恶事，所动的善恶念都是种子，一点一滴，不分大小轻重，都下种在业田里。「爱」就是水，来滋润业田的种子，还加上无明覆盖著，就像温床培育这些种子生根萌芽。识成就了，伴侣著堕入三界里。三界——欲界、色界、无色界，是无始也无终的，永远相续不断。

惑业心习生诸趣　若离于此不复生 众生悉在三聚中　或溺于见或行道

因为见惑闻惑思惑和内心积习，就生起了诸趣的因素，如能把惑业断除了，心里的积习自然没有了，也就不会再生到三界里来。众生都在三聚里。①绝对正。②绝对邪。③可正可邪。有的沉溺在见惑里，有的也知道勤学佛道。

住于此地善观察　随其心乐及根解 悉以无碍妙辩才　如其所应差别说

修证到第九地善慧地的菩萨，他已证得了妙观察智，所以他善于用这种妙观察智来观察一切事态的因果道理。他教化众生时，必观机逗教，随应著众生的兴趣和根性及理解力而为说法。菩萨以无碍的智慧，殊妙的辩才，因人说法，因才施教。针对著众生需要，适合众生的优点，分别横说竖说，尘说刹说，通达圆融，用各种不同的方法，教化不同根性的众生，皆令乐入佛道。

处于法座如师子　亦如牛王宝山王 又如龙王布密云　霔甘露雨充大海

这位九地菩萨，当他在大法座上说法的时候，他庄严的法相，就像师子一样，不怒而威。也像牛中之王，又像一座宝山巍巍然。又像龙王兴云布雨的时候，自然令人感到一股威势袭临。它所降的雨，正是众生渴求的，就如同甘露法雨一样，充满了四大海。

善知法性及奥义　随顺言辞能辩说 总持百万阿僧祇　譬如大海受众雨

菩萨他深知诸法的实相，也明了诸法奥妙的义理。他随顺众生不同的根性，随顺众生不同的语言音声，对众生反覆辩解诸佛所说的甚深微妙法，令众生各得其解。菩萨证得的陀罗尼门有百万阿僧祇那样多，也得到微尘数那样多的总持门。这就好像大海不拒细流一样，不管那儿的江河湖里的水，都会流归于大海里。受众雨，就是不拒一切的细流，终入于大海。

总持三昧皆清净　能于一念见多佛 一一佛所皆闻法　复以妙音而演畅

总持三昧是总一切法，持无量义的正定正受，都是清净无染的。菩萨能在一念之中见著无量那样多的诸佛，他在每一位佛的道场里，都可以听到诸佛讲经说法。他听了佛法以后，就能用他微妙不可思议的音声，对众生演说，而且非常清楚流畅。

若欲三千大千界　教化一切诸群生 如云广布无不及　随其根欲悉令喜

假若菩萨想在三千大前世界里，普徧教化所有的各类众生，就像天上的云，广布满天空，没有一块天空不普及的。虽说是无量数的众生，但菩萨都能随著他们的根性，一一教化，使令每个众生都得著法喜充满。

毛端佛众无有数　众生心乐亦无极 悉应其心与法门　一切法界皆如是

在每一根毛端的地方，都有无数的化佛，也有不知多少的化众生。在无量阿僧祇国土中的众生，他们心所想的喜乐，也是无量到于极端的。菩萨都能适应他们的心理，给于他们应机的法门，令他们都乐意修学。像这样的情形，并不是限于一个世界，而是普及到十方世界，一切诸佛的国土里，都是这样。

菩萨勤加精进力　复获功德转增胜 闻持尔所诸法门　如地能持一切种

菩萨勤勉精进，奋力修学，因此获得的功德，一天比一天更加殊胜。在十方诸佛的道场所闻持的各种微妙法门，它的妙用，就好像大地能载万物，能生长万物一样。

十方无量诸众生　咸来亲近会中坐 一念随心各问难　一音普对悉充足

十方世界，无量无数的众生，大家都来到佛的法会中，亲近诸佛，恭恭敬敬的坐在那儿聆听说法。这些众生各各提出他们不明白的困难问题，向菩萨请求解答，菩萨在一念之间都能明白他们的意思，和所需要的答覆。菩萨用一种音声，普徧对大家解说，能充分满足众生的要求。

住于此地为法王　随机诲诱无厌倦 日夜见佛未曾捨　入深寂灭智解脱

住在第九善慧地的菩萨，能够做法中之王。教化众生能知道随众生的根性对他说法，就是应以何身得度的，就现那种身份为其说法。谆谆教诲，诱导其明白佛法，从不生厌倦的心。菩萨日夜都能见到许多佛，但他并不曾捨却一念之间的时间而不见佛。菩萨深入诸法常寂灭的智慧，和解脱的真理法门。

供养诸佛善益明　如王顶上妙宝冠 复使众生烦恼灭　譬如梵王光普照

菩萨殷勤供养十方诸佛，获得善根日益明净，智慧也更加光明，就好像转轮圣王头上的上妙宝冠一样，其他任何小国王以及臣民的宝冠都无能比拟。更能使令众生的无明烦恼都灭除掉。就如大梵天王的光明，可以普照到二千世界。

住此多作大梵王　以三乘法化众生 所行善业普饶益　乃至当成一切智

住在第九善慧地的菩萨，以他这时的功德，智慧，神通妙用，多数示现做大梵天的天王。他用声闻、缘觉、菩萨三种方法来教化他的众生，所做的一切，都是善业，能够普徧利益一切众生，乃至于将来，这些众生可以成佛。

一念所入诸三昧　阿僧祇刹微尘数 见佛说法亦复然　愿力所作复过此

菩萨在一念之间，可以入一切的三昧。在一念之间，可以到无量数微尘那样多的刹土。在一念之间可以见到无量数的诸佛，也可以在一念之间对无量数的众生演说妙法。这种神通妙用，在菩萨是轻而易举，如果以他往昔的大愿力而言，更可超过这些数字。

此是第九善慧地　大智菩萨所行处 甚深微妙难可见　我为佛子已宣说

以上所说的一切，是第九善慧地的菩萨，在修学第九地时的过程境界。也正是有大智慧的九地菩萨，所修行的法门。这种法门是甚深微妙的，难能可贵的，不容易亲见的。现在我已为诸位佛子宣说圆成了。