大方广佛华严经浅释 十地品第二十六之六

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

【第十法云地】

净居天众那由他　闻此地中诸胜行 空中踊跃心欢喜　悉共虔诚供养佛

净居天，又名五净居天，是色界第四禅证不还果的圣者所生的地方，唯圣人居，无异生杂类。其天有五处——①无烦天：无一切烦杂之处。②无热天：无一切热恼之处。③善现天：能现胜法之处。④善见天：能见胜法之处。⑤色究竟天：色天最胜之处。净居天的天民其数甚多，不能统计。那由他是印度十六个大数目之一，不知确实数目之意。那些天民听了金刚藏菩萨讲说九地的胜行境界，和九地菩萨发心精进修行的实在表现，以及成就的殊胜果位，神通妙用等种种「胜行」之后，他们心中欢喜到极点，于是大家都踊跃起来。净居天本来就在虚空之中，是由天人的净业功德，神通所化现的一块乐土，没有界限，也没有一个实体。

踊跃就是而今的舞蹈，天人们的舞蹈是文雅婉约的，令人见了，赏心悦目；绝不像现在的摇摆舞，完全是一种色情狂的野变蛮动作，徒然引人步入迷糊的幻灭中。在空中居住，也不算幻想，大概到千年以后，地球上的人住满了，海里也住满了，自然就会向空中发展。科学家门会发明一种空中楼阁，住到里面，上不沾天，下不着地。虽然同样住在空中，不同的地方就在净居天乃为净业功德所化现，是没有界限自在殊胜的清净乐土。人为的空中楼阁是否又像地球上一样，充满罪恶染汚呢？天人们欢喜踊跃，万分虔诚恭敬，用极恳切的心意表现供养诸佛——释迦牟尼佛、毗卢遮那佛和十方三世诸佛世尊。

不可思议菩萨众　亦在空中大欢喜 俱然最上悦意香　普熏众会令清净

这时不但净居天的天众们欢喜踊跃，就连十方国土来此法会的菩萨们——无法测知有多少菩萨。诸佛以佛眼观之，也不能知道有多少，所以说「不可思议菩萨众」。他们纵然有「如如不动，了了常明」的定力，这时也被欢喜心所激动而踊跃到空中。同时他们都燃上最名贵的香，这香的香味，使人闻著心悦意畅，普及每位天人和菩萨，身心清凉。

自在天王与天众　无量亿数在虚空 普散天衣供养佛　百千万种缤纷下

这时大自在天的天王和大自在天的天众们，也是有无量亿数，他们也踊跃在虚空中，用宝贵的天衣来供养诸佛。天衣是无缝的，与现在的尼龙衣相似。不过尼龙是人工造成，天衣是自然有的。因为天人有这种福报，他们的衣食住都随念而有，不需费心费力去求。天衣无缝，这话乍听，以为无缝不能透气，但天人不像人类的呼吸要靠外面。天人是有形无质的，他只是一股灵气，他的呼吸是在内里。天衣是最宝贵的，所以他们用来供养诸佛。有百千万种的天衣，在空中飘扬，如像「天雨宝花，缤纷而下」。不过这是「天雨宝衣，缤纷而下」。

天诸婇女无有量　靡不欢欣供养佛 各奏种种妙乐音　悉以此言而赞叹

这时诸天——净居天、大自在天，还有其他各天的天女们，也不知有多少，她们欢喜踊跃，各演奏最美妙的音乐，合唱出优雅的音声，以此表现供养诸佛，并以颂辞赞扬十方诸佛。

佛身安坐一国土　一切世界悉现身 身相端严无量亿　法界广大悉充满

天女们称扬赞叹佛的功德无量，殊妙相好，福慧具足。佛身则安閒端坐在他的国土中。其实当每位佛出世示现成道的时候，并非只有一个国土的圣者和有缘的人看得见；在其他一切世界也同时示现成佛，显现成道的盛况。佛示现成道时的身相，是无上的端庄，无量亿难以形容的相好。尽法界广大无边的国土里，没有一粒微尘不是充满了佛身禀好端严，所以说「法界广大悉充满」。

于一毛孔放光明　普灭世间烦恼闇 国土微尘可知数　此光明数不可测

佛在每一个毛孔里都放大光明，一一光明又化出无量光明。无量光明又不离开一光明，所以说是「大光明」。这种光明的妙用，能把世间的烦恼黑暗灭除。众生见到这种光明，就破除了他们最大的黑暗——贪瞋痴。没有了贪瞋痴，就没有了烦恼。没有烦恼，就没有了黑暗，就是光明，就是佛身充满法界。十方世界国土里的微尘，可能把它计算清楚，可是对于诸佛所放出的光明，光度究竟有多少？究竟能照射多少远的强力？究竟能照明若干地方？却没有谁能算得出，没有谁能用譬喻说得明白，更没有仪器能测量它。

或见如来具众相　转于无上正法轮 或见游行诸佛刹　或见寂然安不动

佛出现于世，示现的相状，是随著众生的品类而所见不同的。有的众生看到佛具足三十二相，八十种随形好，在那儿转无上的法轮，教化众生。或者有的众生又看到佛正游行于十方诸佛的国土里，做大佛事。或者有的众生看到佛在那儿寂然静坐，安稳不动。

或现住于兜率宫　或现下生入母胎 或示住胎或出胎　悉令无量国中见

或者有的众生看见佛诸住在兜率天里，正在那儿候补佛位。或者有的众生看见佛将降生到人间，在那儿观察因缘，考虑降生的族姓，和选择一位有大福德善根的人，作他示现的佛母，然后入到母胎。住胎十月，出胎，完全合乎正常人出生的相状。因为佛的本意，是要人们知道佛也是一个凡人，经过修学佛道，而后证悟，成为功德善根圆满具足的佛。在经典上虽然说到佛是乘愿再来，但八相成道，是示现给众生看的。他在母胎中时，仍在转大法轮，为一切众生神鬼说法，作大佛事。这是菩萨的境界，佛的神通妙用。对此种说法，不必去深究，也不必生妬疑，这不是一般凡夫所能了解的。佛示现以上各种现象，并不是限于一个国土，他是使所有十方诸佛国土众的众生，都能见到的。

或现出家修世道　或现道场成正觉 或现说法或涅槃　普使十方无不覩

有的众生看见佛示现出家的老比丘相，他正在修世间上一种难忍的道，难行的道，也就是众生难信的道。或者又见佛在某个国土里的菩萨道场，坐在菩提树王的金刚座上始成正觉——证道成佛。或者又见佛现身在说法，教化诸大菩萨。或者又见到佛示现将入湼槃的相。以上各相，就是佛的一生八相成道的相状。佛以他功德所成就的神通妙用，普徧使十方世界的众生，没有看不见这些境界的。每个众生都觉得佛是专对自己说法，这就好像太阳普照世界，令所有的有情无情都觉得太阳正照射在自己身上，同一个道理。

譬如幻师知幻术　在于大众多所作 如来智慧亦复然　于世间中普现身

前面所说的八相成道，转大正法轮，教化一切众生种种相状，这好比幻术师。他懂得变戏法，用虚幻不真实的手法，在大众面前，变出许多迷人耳目的事物，令人堕在虚幻中。佛教化众生，也正像幻术师一样，示现八相成道的相状，为的是对众生说法，希望众生见了，能反迷归觉。诸位！对众生说法的，并不只有佛，和目前的法师。我说这话的意思，是要诸位了解天地间万事万物，莫不在那儿说法。有情的说有情的法；善人说善法，正人说正法，教人修十善，学八正道，种善因得善果。恶人说恶人的法，邪人说邪人的法，杀人的说杀人的法，放火的说放火的法。做十恶的事，堕三恶道——畜生、饿鬼、地狱。种恶因得恶果，令人见了，能生警惕之心，捨邪归正，去妄返真。蚂蚁在那儿说蚂蚁的法，令人见了，明白团结就是力量。有许多小动物之所以能抵抗大若干倍的动物，就因为它有团结力。蚊虫说的是蚊虫的法，牠说牠前世因为过贪，贪人的财物，不择手段，这生虽然变作了蚊虫，还是要吸人的血。

无情的花草树木山石，也在说法；它虽不能说人的语言，但它春天生，夏天长，秋天落，冬天又孕育著明年的新芽。缘觉就因观万物的变化而悟道，他「春观百花开，秋覩黄叶落」。如果不是万物在那儿说代谢的法，他怎能触境而豁然开悟呢？这一切的一切，都是般若智慧的表露。如果能达到这种境界，明了万物都在对你演说妙法，那时还有什么烦恼可言？又有什么烦恼可生？所谓「万物静观皆自得，四时佳境与人同」。没有什么可留恋的，没有什么放不下的。亲友、财产、荣誉、势力，无常一到，什么也带不走，黄泉路上还是个孤魂，故云「天下本无事，庸人自扰之」。今天说法，明天说法，日说夜说，其实又有何法可说？「法法本无法，无法法亦法。今天付无法时，法法何曾法」。这话是对上智的圣者所说，也是有上智圣者的智慧才能悟入。如来得的智慧，神通妙用，也是如同幻师一样，在世间十方国土，都普徧示现他的身相。

佛住甚深真法性　寂灭无相同虚空 而于第一实义中　示现种种所行事

佛是住在甚深的真实法性之中，寂然不动，了了常明，什么相也没有，如同虚空一样。所以说「佛身徧满虚空」，这是指佛的法身而言。「甚深真法性」就是妙有，「真空不碍妙有，妙有不碍真空。真空本来不空，妙有本来非有」，真空是离相绝言的。「第一实意」，就是真实义之意，也就是第一义谛，第一圣义谛。佛在真实义谛之中，示现种种妙有，所行的事理，都是离相绝言的。

所作利益众生事　皆依法性而得有 相与无相无差别　入于究竟皆无相

佛因为慈悲心切，放不下众生，他就摄尽善巧方便的法门，对众生说法，教化众生，度众生出苦海。这可譬如世间上慈母心一样，虽然子女都已成年，而仍视之如稚子，饮食寒暖，仍不时叮咛，俗谓「老婆心肠」，就是指慈悲心而言。佛也就像一位慈母，时刻注意利益众生，从不计较众生对他的反应好恶，即使众生因造恶业而堕入地狱，佛也不惜入地狱去救度他们，劝令众生发菩提心，改恶向善。佛这种心肠，所作的利益于众生的一切事，都是依著真如实相法性的本体而做的。相和无相本来没有什么分别，一切都是虚妄。如果达到「究竟本源」的境界，自然「即相离相，即空离空」了。

若有欲得如来智　应离一切妄分别 有无通达皆平等　疾作人天大导师

假若有人要想得到如佛的智慧，就必须离开一切妄念，一念不生。如能一念不生，全体的光明智慧就可以显现了。如果六根忽动，生起妄念，就像乌云遮著太阳一样，遮的就是智慧光明，也就是自性。自性被遮，就变成了无明。无明的意思是想分别，想知道，而所得的都是妄分别，所知道的却是颠倒而违背自性的邪见。如能对「有无」的道理都通达明白，知道：「即有为，即无为。即无为，即有为」，这个相对的道理，自然就通达有无是平等的，空有是平等的，是非是平等的，善恶是平等的。能把这种根本问题明白了，很快就可以作人天的大导师，也就是证得佛的果位，成佛了。

无量无边天女众　种种言音称赞已 身心寂静共安乐　瞻仰如来默然住

无以数计的天女们，用各种不同的言语和声音，称扬赞叹诸佛之后，结束了她们欢欣踊跃的音乐会和舞蹈的节目。她们的身心由热烈的情绪，转入寂静安乐的气氛之中，静悄悄地，一声不响地，默默地注视著被她们所赞扬的佛。

即时菩萨解脱月　知诸众会咸寂静 向金刚藏而请言　大无畏者真佛子

当大众都沉入肃穆的气氛中时，解脱月菩萨知道法会中的大众所以寂静的原因，是为了想听金刚藏菩萨继续演说第十地——法云地的无上法门。于是他就向金刚藏菩萨请法，说：你是位大无畏的菩萨，你是从佛口生的真正的佛弟子。

从第九地入十地　所有功德诸行相 及以神通变化事　愿聪慧者为宣说

从第九地的法门进入第十地的法门，其中所应修积的功德，和修行的相状，种种游戏神通，和一切变化事物的表现，希望你这位聪明而有真智慧的菩萨，为我们宣讲解说，令我们知道十地的法门而能证得十地的果位。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已。善思惟修习。善满足白法。集无边助道法。增长大福德智慧。广行大悲。知世界差别。入众生界稠林。入如来所行处。随顺如来寂灭行。常观察如来力无所畏不共佛法。名为得一切种一切智智受职位。

当解脱月菩萨向金刚藏菩萨请法，说完了法会大众的希望以后，这时金刚藏大菩萨就告诉解脱月菩萨说：你这位佛的弟子！你可知道大菩萨们修行种种法门，积聚种种善根，从初地——欢喜地，经过一地一地到达第九地的中间过程，像经上所说的，是以他无量的大智大慧，恒常观察一切众生的心相。完全都明白之后，又能勤勉无懈善于思惟诸佛所说的微妙甚深法，发大菩提心，如理修习。又力求圆满具足一切没有染汚的善法，不但在行为上表现清净，而且要做到从内心里真正清净，这样才能圆满白净法。又要积聚无量无边能帮助成道的法门，才能增长他的大福大德大智慧。普徧广行大悲，愍念一切受苦众生，知道十方世界不同的地方，深入众生界，知道一切众生都在烦恼的稠林中，受苦受难。能证得佛所修行的和他所得的果位。常常随顺著佛，修习寂灭的行门。常常观察佛的十力、四无所畏、十八不共法，这些就是名叫一切的种——智慧，一切智慧中的大智慧，而秉受菩萨的灌顶职位。

佛子。菩萨摩诃萨以如是智慧。入受职地已。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广大三昧。观一切法自性三昧。知一切众生心行三昧。一切佛皆现前三昧。如是等百万阿僧祇三昧，皆现在前。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他得到如上所说那样的大智大慧，入了第十地——法云地，受菩萨职位之后，就得到了菩萨的离开一切染垢的正定正受。又得到了能入于所有法界，其中不同的法界的正定正受。又得到庄严道场的正定正受。又得到所有的华放光的正定正受。又得到犹如大海中所藏的宝藏的正定正受。又得到海印发光的正定正受。又得到如虚空一样广大的正定正受。又得到能深入诸法自性的正定正受。又得到能知道一切众生心意和他们行为的正定正受。又得到十方诸佛都能现在前面的正定正受。像以上所说种种不同百万阿僧祇的正定正受，都能现在目前。

菩萨于此一切三昧。若入。若起，皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大量等百万三千大千世界。以众妙宝。间错庄严。超过一切世间境界。出世善根之所生起。知诸法如幻性。众行所成。恒放光明普照法界。非诸天处之所能有。毗瑠璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。码碯为鬚。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明众宝为藏，宝网弥覆。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。

菩萨由第九地转入第十地的时候，他所证得的一切三昧——正定正受，都已能方便善巧，运用自如了。假若要入何种三昧，或欲生起何者三昧，都能随心自在。他亦深知一切三昧所生的神通妙用，有不同的差别作用。那种最后的三昧，名叫「受一切殊胜智慧的职位」。当这个三昧现到菩萨面前的时候，有一株大宝莲华忽然在菩萨面前生出来。这株莲华的大小，相等于百万个三千大千世界。它不同于普通莲华，它是用种种上好的宝石，互相配合镶造而成的。在莲华上还造出许多巧妙事物以作庄严的饰品，其精巧构设，超过一切世间的境界，是世间的人根本不能想像得出的。因为这是十地菩萨经过无量劫，修积聚种种善根福德所生起的。是十地菩萨证悟诸法皆虚幻，了知一切法没有本体的。是所有菩萨共同修行之善业所成就的。这株大宝莲华常常放出广大璨烂的光明，普徧照到十方法界，不是诸天的地方所能有的。大宝莲华的茎，是用毗琉璃摩尼宝做成的。栴檀中最上好的栴檀王做它的台。玛瑙做莲华的蕊鬚，阎浮檀金为叶。这莲华经常放射出绚丽的光明，其中含藏著许多宝物，还有宝网所覆。此外有十个三千大千世界的微尘数的莲华围绕，作为大宝莲华的眷属。

尔时菩萨坐此华座。身相大小正相称可。无量菩萨以为眷属。各坐其馀莲华之上。周帀围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨一心瞻仰。

这时，十地菩萨端坐在这个大宝莲华座上，他的身体的大小，恰恰正好与这莲华相称。另外有无以数计的菩萨，作为这位大菩萨的眷属。他们就坐在四周的莲华上，大家围绕著十地菩萨和大宝莲华。这些菩萨，也都已证得百万的三昧。大家一心专注，仰望著坐在大宝莲华座上的十地菩萨。

佛子。此大菩萨并其眷属坐华座时。所有光明。及以言音。普皆充满十方法界。一切世界咸悉震动。恶趣休息。国土严净。同行菩萨靡不来集。人天音乐同时发声。所有众生悉得安乐。以不思议供养之具。供一切佛。诸佛众会悉皆显现。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位十地菩萨和他的眷属——其馀的诸位菩萨，他们坐在莲华座上的时候，那莲华座所放射的光明，以及他们所说的话，发出的音声，普徧充满了十方法界。所有十方的世界，都一齐震动起来了！三恶道里的苦刑也停止了。十方国土也清净庄严了。曾与菩萨同参共修过的菩萨，没有一位不亲自到法会观礼。人间和天上同时奏起音乐，百千万种音声同时发出。所有十方世界的众生，大家都感到安稳快乐。用不可思议的上妙物品，供养十方三世诸佛。在十方诸佛的法会道场里，都显现出这株大宝莲华和十地菩萨及诸菩萨的法相庄严。

佛子。此菩萨坐彼大莲华座时。于两足下。放百万阿僧祇光明。普照十方诸大地狱。灭众生苦。于两膝轮，放百万阿僧祇光明。普照十方诸畜生趣。灭众生苦。于脐轮中，放百万阿僧祇光明。普照十方阎罗王界。灭众生苦。从左右脇。放百万阿僧祇光明。普照十方一切人趣。灭众生苦。从两手中。放百万阿僧祇光明。普照十方一切诸天及阿脩罗。所有宫殿。从两肩上。放百万阿僧祇光明。普照十方一切声闻。从其项背。放百万阿僧祇光明。普照十方辟支佛身。从其面门。放百万阿僧祇光明。普照十方初始发心。乃至九地诸菩萨身。从两眉间。放百万阿僧祇光明。普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现。从其顶上。放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明。普照十方一切世界诸佛如来道场众会。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位十地菩萨当他坐在大宝莲华座上的时候，在他的两脚下面，放出百万无量数的光明。这光的光芒，可以普徧照射到十方世界中各个大地狱里。光芒射到的地方，可以灭除在地狱中受苦刑的众生的痛苦。又在两个膝轮处，放出百万无量数的光明，普徧照到十方世界一切的畜生，可以息灭畜生道的众生痛苦。又在他的脐轮的地方，放出百万无量数的光明，可以普徧照到十方世界中阎罗王的地方，息灭那些饿鬼的痛苦。又从他的左右两脇中，放出百万无量数的光明，可以普徧照到十方世界的人，灭除受苦受难的人们的痛苦。又从两手中放出百万无量数的光明，普徧照到十方诸天和阿修罗的宫殿。

又从他两肩上放出百万无量数的光明，普徧照著十方诸声闻者，令他们破无明显法性。又从他的项背放百万无量数的光明，普徧照著十方世界的诸辟支佛圣者，令他们发大乘心。又从他的面门上放百万无量数的光明，普徧照著十方世界初发心的菩萨，以及到九地的诸位菩萨们。又从他两眉间放百万无量数的光明，普徧照著十方世界受职的菩萨——受灌顶位的大士。这种光明乃是大菩萨威德的力量，所到之处，一切魔王的宫殿都被掩蔽，不能显现了。又从他的顶门上放出百万无量数的光明，有如三千大千世界微尘数那样多的光明，普徧照到十方世界诸佛的法会道场。十地菩萨所放的大光明，照徧了十方法界，因之十方法界无一处不是大放光明。

右绕十帀。住虚空中。成光明网。名炽然光明。发起种种诸供养事。供养于佛。馀诸菩萨从初发心乃至九地所有供养。而比于此。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前。雨众妙香。华鬘衣服。幢旙宝盖。诸摩尼等庄严之具。以为供养皆从出世善根所生。超过一切世间境界。若有众生见知此者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

上面所说的大光明，照徧了十法界之后，在法会中向右边绕了十帀，就停在道场上面的虚空，结成了一个大光明的罗网，这个光明网的名字叫「炽然光明」。这时十地菩萨又发心做各种供养佛事——财供养、法供养，用以供养十方诸佛和释迦牟尼佛。所供养的物品，都是上妙名贵的稀世之品，不但人间少见，就是把那些在法会中的菩萨——包括从初发心以至九地的菩萨们所供奉的一切供品，与之相比，百分之一也及不上。甚至想用算数的方法来衡量也不可能，想找一个适当譬喻也找不出来。这个光明网，普及到十方每位佛的道场法会之前，并在光明网中，散放出如雨般的上妙好香。更有华鬘、衣服、幢幡、宝盖、摩尼宝等等的庄严供品，无不圆满齐备，以之供养诸佛。这些稀世之珍的上妙供具，并不是世上可以谋求得来的，而是从菩萨过去生中修行的菩萨道中，成就了出世的功德，而生出来的善根，才有这种的境界。它超出了一切世间的境界。假若有众生能见到这种境界，他必定可以得到不退转于正等正觉的无上佛道了。

佛子。此大光明作于如是供养事毕。复绕十方一切世界一一诸佛道场众会。经十帀已。从诸如来足下而入。尔时诸佛及诸菩萨。知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行。到受职位。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这个大光明网做完了供养诸佛的供养事以后，又右绕十方一切世界，和所有诸佛的道场法会。右绕了十帀之后，这个光明网就从十方世界每位如来的脚下而入于诸佛之身。为什么十地菩萨顶上放出的光要入于佛的足下呢？这有两种意思：①是表示最高深的敬意。十地虽然已达到不可思议的境界，但在诸佛前，不可以认为自己有如佛的骄傲心。在修证的程度上说，十地只是登地的最高位，离佛的果位还差等觉妙觉才能达到圆满佛果。其神通智慧与佛相较，还差得很远，所以菩萨处处表现恭敬佛，不忘自己还是佛的弟子。不但不能对佛表示贡高我慢的骄傲心，就是对任何人也不可有。②是如来下摄，所以脚下放光。菩萨是上摄，光就入佛的境界中，是谓平等相摄。当这大光明互摄的时候，诸佛和所有的菩萨，立刻就知道在某个世界中，有某位大菩萨，他修积种种出世善根，能有这样广大的法门，已经达到受职的地位了——受灌顶位。

佛子。是时十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕。恭敬供养。一心观察。正观察时。其诸菩萨即各获得十千三昧。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！当诸佛和诸位菩萨作如上所说的意想时，十方世界，有无以数计的菩萨，以及九地以下各地的诸位菩萨，都来围绕著这位法云地的菩萨，并且十分恭敬的供养这位菩萨，专心一意注视著十地菩萨此时的境界。当他们正在观察的时候，所有从各处集会的菩萨们，即时各个获得十千的正定正受。

当尔之时。十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中。出大光明。名能坏魔怨。百万阿僧祇光明以为眷属。普照十方。现于无量神通变化。作是事已。而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。其光入已。令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。

正当诸佛和诸菩萨观察十地菩萨的时候，十方所有曾受灌顶职位的菩萨，他们都是帮助佛宣扬佛法，教化众生的大菩萨。大家同时都在「金刚庄严臆德相」中，放出大光明来。「金刚庄严臆德相」，是菩萨的相好之一。金刚是表示菩萨的愿力，菩萨的行力，菩萨的心都像金刚那样的坚固。「庄严」是菩萨修持积聚的出世善根，成就的福德，以作菩萨的庄严。「臆」是胸臆，也就是人的思想胸襟，示意这位菩萨的胸臆是万德庄严。菩萨的胸臆，只有利益众生的思想，从不为自己的利益打算。只知有人，不知有己，这就是「金刚庄严臆德相」。

「德相」，必须有超越的善业德行，才能成就如此的德相。「德行」，是指六度万行而说的。六度万行圆满了，所作已办完，才有这种「金刚庄严臆德相」。法会中的受职大菩萨们，都在金刚庄严臆德相中放出光明，这光明的名字叫「能坏魔怨」，能够破坏一切魔的仇怨。在这光明之外，还有百万阿僧祇的光明做它的眷属，普徧照到十方世界，显现出不知有多少不可思议的神通变化。像这样显现之后，这光明又来还入于十地菩萨的「金刚庄严臆德相」中。这光明旋入德相中之后，使令十地菩萨他原有的智慧，和他的神通势力，立刻增长了，而且超过了百千倍。

尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属。普照十方一切世界。右绕十帀。示现如来广大自在。开悟无量百千亿那由他诸菩萨众。周徧震动一切佛刹。灭除一切诸恶道苦。隐蔽一切诸魔宫殿。示一切佛得菩提处。道场众会庄严威德。如是普照尽虚空徧法界一切世界已。而来至此菩萨会上。周帀右绕。示现种种庄严之事。

当十地菩萨摄此大光明，因而令智慧势力增长百千倍的时候，十方诸佛都是从他们两眉之间，放出一种既清净又光耀的光明来，这光明的名字就叫「增益一切智神通」。这光明既增长菩萨的智慧，也能利益众生。另外又有无数的光明，作为清净光明的眷属，普徧照著十方一切的世界。向右绕了十帀，然后示现佛的佛法广大自在，示现佛的功德广大自在，示现佛的妙用广大自在，又示现佛的神通广大自在。因由这种光明的照拂，令无量百千亿那由他那样多的菩萨都开了大悟。这时大地也周徧震动，十方法界佛的刹土，也都同样震动了。这光又能灭除一切恶道中的痛苦，使令生一切善。又能遮隐一切魔王的宫殿，破坏乃至粉碎魔王的罗网。又在光中示现诸佛证悟到菩提觉道，在菩提树下聚众作佛事，转大法轮。法会非常庄严，在法会中的菩萨，都是有大威德的大菩萨。这光明如是普徧照到尽虚空徧法界一切世界之后，又回到十地菩萨的法会上，围著道场右绕，又示现种种庄严的神妙事情。

现是事已，从大菩萨顶上而入。其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时。此菩萨得先所未得百万三昧。各为已得受职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。

这种光明显现了以上种种神妙的事以后，就从大菩萨——法云地的十地菩萨的头顶上旋入了。其馀眷属所放的光明，也同样各各入于他们的头顶内。这个时候，这位十地菩萨，又得到从前没有证得的百万多的三昧。这就是已经得到受职的地位，已经入于佛的境界，具足了佛的十力，从此就列入佛的名数之内了。十方诸佛之中又多了一位新的补佛了。因为还有等觉妙觉两个果位没有圆满成就。

佛子。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座。张大网幔。建大幢旙。然香散华。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道。亦得名为转轮圣王。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如转轮王所生的儿子，因为他的母亲是正后——第一夫人，他的身份就不同于其他妃子所生的儿子。再者他的父亲有三十种相好，也有随形好。他的母亲也是端严幽娴贞静，所谓才德貌具足，所生的儿子，当然身相具足。中国古时的周文王，他可说是位铁轮王。古书载：金轮王千子（或七百子），银轮王七百子（或五百子），铜轮王五百子（或三百子），铁轮王三百子（或百子）。文王有百子，所以说他可称为铁轮王。他虽没有铁鸟在天上飞，没有纸做的大船在海中行，但他的德行可与铁轮王相等。他的正后名「太姒」，贤德之名载之于书，流传千古。她生武王周公。周朝得有八百年的天下，不朽的文化流传后代，都是贤王贤后的德行所赐。

中国有一部古书，名叫诗经，第一首诗说：「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求」，这意思是说：关雎这一对鸟，在河中的小洲上对鸣求偶，人中的才貌双全的好女子，就有贤德的好男子来向她求婚。关雎是一对雌雄鸟，栖室中筑二室。雌雄中如有一丧，存者终生不二配，是为鸟中最清净最贞节的，所以用牠来代表赞扬淑女君子不婬色，思贤才。这首诗的下面注著：「周之文王，生有圣德，又得圣女「太姒」以为之配。宫中之人，于其时至，见其幽娴贞静之德，故作此诗以美之」。

我引这首小诗的用意，就是为了说周文王是铁轮王的佐证。这位转轮王，令他的太子，坐上白色的象宝，象宝上配以上好金子所造的座位中，张著广大的网幔，特製的大幢和大幡为仪仗。燃起最好的上香，徧散出种种鲜华，又演奏各种美妙的音乐。取四大海的水——东南西北四海水，放注在金瓶中。这时转轮王拿著金瓶，将瓶中的四大海水，倾洒于太子的头顶上。这个仪式就称为「受王职位」。从此以后，就正式成为太子而是储君，可以继承王位做转轮王了。「堕在」就是说他已受了「灌顶」礼，列入了刹利王的名位之内。就有了具足行十善业道的资格，也就可以称为转轮圣王了。

菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受职。具足如来十种力故。堕在佛数。

十地菩萨受职，也是这个意思。十方诸佛的智慧，如四大海之水，灌注到这位大菩萨的内心，所以也名之为受职。因为菩萨已修证到了第十地，具足了如佛的十力的缘故，所以能列入佛的名位之内。

佛子。是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故。能行无量百千万亿那由他难行之行。增长无量智慧功德。名为安住法云地。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！我前面所说的灌顶礼的仪式，是个譬喻。在菩萨方面来说，是名为「菩萨受大智职」。是说菩萨中的大菩萨受大智慧的职后，将要入于佛位，不久就会成佛。菩萨受过大智职，为候补佛，能行无量百千万亿那由他不易做到的事。所谓难行能行，难忍能忍，难受能受，难持能持；任何人做不到的事，菩萨不辞千辛万苦，锲而不捨，一直达到目的为止，这就叫难行能行。菩萨有此坚毅的恒心愿力，他就能精进不懈，能忍辱不移，能清净禅定，能勤习般若，能严谨持戒，能圆满修成布施，如是才能增长无量的智慧，积聚无量功德。这样修行，就进入法云地——第十地，名之为「安住法云地」。

佛子。菩萨摩诃萨住此法云地。如实知欲界集。色界集。无色界集。世界集。法界集。有为界集。无为界集。众生界集。识界集。虚空界集。涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集。知世界成坏集。知声闻行集。辟支佛行集。菩萨行集。如来力无所畏色身法身集。一切种一切智智集。示得菩提转法轮集。入一切法分别决定智集。举要言之。以一切智知一切集。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修六度万行，积聚种种善根的菩萨中的大菩萨，住在法云地的时候，他已证得无上智。他能真实知道欲界中一切烦恼的原因，和集聚在欲界中一切众生的烦恼。他又真实知道色界的天人种种习气还没有除掉的原因。他又知道无色界中众生一切妄想。他又知道世界上所有一切众生，都有无量的贪瞋痴。他又知道尽虚空徧法界中一切众生，都有无明的原因。他又知道有形有相的有为法。他又知道无形无相无所作为的无为法。他又知道所有一切众生，积聚一切烦恼的因缘。他又知道结成一切识界的原因。他又知道虚空界的一切。他又知道涅槃界的一切。这位十地菩萨，他确切真实知道一切诸见烦恼的道理和因缘。诸见包括正知正见、邪知邪见，和一切无明烦恼的因素。

他又知道世界是怎样构成的，又因什么缘故坏灭的，这些关係他都知道。他又知道声闻圣者修四谛法——苦集灭道而成道的修证法门。他又知道辟支佛圣者修十二因缘法门证果的过程。他又知道大乘菩萨修六度万行，难行苦行，利益众生的大悲大愿。他又知道如来证得十力，四无所畏而成就了色身和法身的经过，以及成就一切的智种，一切殊胜智慧的原因，示现得无上菩提和转大法轮的相状。十地菩萨能深入一切法，能分别一切事，能有决定一切的智慧。总之，这一切的一切，只不过举出数点重要的说一说。这位第十地——法云地的菩萨，他是用一切的智慧，知道一切集聚的烦恼，一切集聚的行门，一切集聚的种种智慧。

佛子。此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧。如实知众生业化。烦恼化。诸见化。世界化。法界化。声闻化。辟支佛化。菩萨化。如来化。一切分别无分别化。如是等皆如实知。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他已像前面所说最上的觉悟智慧，能真实知道众生所造的业，能有什么变化。众生的烦恼又有什么变化。众生一切的知见又有什么变化。这个世界可能有什么变化。这个法界又将有什么变化。声闻所修的四谛法又有什么变化。辟支佛所修的十二因缘又有什么变化。菩萨所修的六度万行又有什么变化。佛所成就的十力、四无畏、十八不共法，这里面又有什么变化。一切分别与无分别又有什么不同的变化。如上所说的这些，十地菩萨他都真真实实地知道。

又如实知佛持。法持。僧持。业持。烦恼持。时持。愿持。供养持。行持。劫持。智持。如是等皆如实知。

十地菩萨又真实知道佛是怎样住持在这世界上的。法是怎样住持在这世界上的。僧人又是怎样住持在这世界上的。他都知道三宝住世的实在情况。他又知道人类是受业力持使的。烦恼的力量是如何使人流转，不能脱出繫缚。时间是怎样住持世间的。愿力又是怎样令人不屈不挠而达成道业的。供养又是怎样住持善行的。行是如何住持的。劫是怎样成就住世的。智慧是怎样能住持引导万行的。像这些种种不同性质的问题，菩萨都能如理如法真实明白。

又如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家微细智。现神通微细智。成正觉微细智。转法轮微细智。住寿命微细智。般涅槃微细智。教法住微细智。如是等皆如实知。

十地菩萨又真实知道佛是怎样深入于微细的智慧。这种智慧不是修行功夫浅短的初发心菩萨所能入的，十地菩萨他都能明白诸佛能入的原因。如所说的修行得来的微细智慧。修道的功夫是「差之毫釐，谬之千里」，打一点妄想以为不要紧，可是这就立刻断了菩提正路，种下了地狱的生因。所以修道的人，千万不要随便动妄念，以免受到不好的结果。这就是修道时应注意微细智的原因，必须明白的道理。菩萨又知道当临命终时应注意微细智的重要性，要怎样才能生到善道，又怎样就会堕入恶道。受生微细智，就是要怎样才能受生到三善道，以免受旁生的痛苦。

出家微细智，诸位不要以为出家是件容易事，古人说：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提」。最低限度，也是最大决心，要把父母妻子兄弟朋友都放下，富贵功名都抛弃，这是志愿，也是决心，也可说是智慧，真正的智慧，微细的智慧。现神通微细智，表现神通，要能适时恰当，否则受到相反的效果。成正觉微细智，修道证果，难行能行，方成佛道，这一定要有最上智微细智。转法轮微细智，应该怎样转大法轮，教化众生，才能达到救度众生的目的。住寿命微细智，要如何养生滋命，才可以令寿命延长。般涅槃微细智，佛示现人间，行度化之事，令众生开佛知见，然后入般涅槃，这其间的过程，也是有大智慧才能领导万行的。应如何入涅槃，也必须有微细的智慧决定。教法住微细智，佛所说的教理，所说的妙法，应如何才能长久住世，这也必须有微细的智慧来安排的。如上所说种种微细智的作用，十地菩萨无一不实实在在地清楚知道。

又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如实知。

十地菩萨又能深入佛的秘密之处。什么是佛的秘密处？就是为此说而彼不知，为彼说而此不知，彼此互不相知，故名为秘密。佛为一切众生说法，众生各得其解而不知其他，所以说佛的秘密处。如所说的身秘密，即身业的秘密、语言的秘密、心意的秘密，这是三业的秘密。要怎样修行，才能消三业的罪，并且能增长三业的善根。时和非时在思量上都有秘密。授菩萨记的秘密，就是每位大菩萨修证到最后果位时，就有诸佛来为他授记，证明他何时成佛，成佛的国土叫什么，住世的时劫等等。摄众生秘密，用什么方法摄受众生，教化众生。种种乘的秘密，包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，以及天人乘，这各乘之中有什么不同的差别秘密。所有一切各种品类的众生，在往昔所种的根，所修行的善行，有些什么不同的秘密。众生所造的善恶业不同，将来的果报不同的秘密。修善业即得菩提行的秘密。如上所说的种种秘密，十地菩萨都能明了而且清楚知道。

又知诸佛所有入劫智。所谓一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有数劫入无数劫。无数劫入有数劫。一念入劫。劫入一念。劫入非劫。非劫入劫。有佛劫入无佛劫。无佛劫入有佛劫。过去未来劫入现在劫。现在劫入过去未来劫。过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。长劫入短劫。短劫入长劫。如是等皆如实知。

在诸佛的思想上，是没有「时间」这个观念的，所以他无所谓过去现在未来。只是在众生的眼光中，才有过去现在未来的时间观念。诸佛所说的以劫入劫，劫入非劫的道理，也是为了随顺众生，无说而说、无言而言，不惮其繁，来横说竖说、尘说刹说、粗说细说、有说无说。说种种法，示现种种相，都是想令众生警惕无常而生善念。十地菩萨他又知道诸佛所说的「入劫」这种境界的智慧，如所说「一劫能入阿僧祇劫」，本来是一个劫的时间，可以把它算到无量数那么多的时劫里面；无量数那么多的时劫，还能把它归纳到一个劫里来。一劫能散为无量劫，无量劫又能摄归一劫，这就是「一多无碍」的道理。「有数劫入无数劫，无数劫入有数劫」，有数是可以知道确实数目的，无数是不能知道究竟有多少。这有数无数的时劫，能相摄入来算，这也是「一多无碍，多一互融」的道理。

「一念入劫，劫入一念」，一念可以延长为无量劫，无量劫又能收为一念。「劫入非劫，非劫入劫」，一个大劫的长时间，可以和不够一个劫数合成一个劫。虽然不够一个时劫的时间，还能把它算为一个大劫。「有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫」，有的时劫中有佛出世，有的时劫中无佛出世。有佛出世的时劫，能把它改变为无佛出世的时劫。无佛出世的时劫，又可以把它改变为有佛出世的时劫。「过去未来劫入现在劫，现在劫入过去未来劫」，没有过去劫和未来劫的时劫观念，因为过去和未来都入于现在这个劫了，所以只有现在劫。现在这个劫有能作为过去劫和未来劫看，现在这个劫就没有了。「过去劫入未来劫，未来劫入过去劫」，没有了过去劫，因它已入于未来劫。未来劫又可以入于过去劫。「长劫入短劫，短劫入长劫」，长劫可以化为短劫，短劫又可入于长劫。这种「互入相融」的道理，这种不可思议的境界，不是初发心的菩萨所能够明白的。更不是凡夫可以想像得到的。可是十地菩萨他对于这种种的道理因缘境界，都能如是真实知道，因为它已具足如诸佛的入劫智慧。

又知如来诸所入智。所谓入毛道智。入微尘智。入国土身正觉智。入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生行正觉智。入随顺一切处正觉智。入示现徧行智。入示现顺行智。入示现逆行智。入示现思议不思议世间了知不了知行智。入示现声闻智。辟支佛智，菩萨行如来行智。

十地菩萨又能知道诸佛能普徧入于诸道的智慧。像所说的入毛道智，是最难的智慧，要能入于一切众生的毛孔内，来教化众生。又能入微尘智，其微细程度，犹如邻虚尘，根本就不知道它的数目和体积。又能有入国土身的正觉智慧。国土身是指有情世间、无情世间、器世间。正觉是正觉世间，即净国土。菩萨有入诸佛正觉世间的智慧。又有入众生身的正觉智，好像诸佛菩萨有时化现一个严净的国土，有时化现一座山，或者一条河。这种示现，乃出于菩萨的大悲心，令众生受益而发菩提心，将来能成正觉。又有入众生心的正觉智慧。又有入众生形的正觉智慧。又有入随顺一切处的正觉智慧。又有入示现徧行的智慧。又有入示现顺行的智慧。又有入示现逆行的智慧。顺逆两者，菩萨他都知道。又有入示现思议和不可思议的智慧，和世间能了知和不能了知的行的智慧。又有入示现声闻的智慧，辟支佛行的智慧，菩萨行的智慧，和如来行的智慧。以上种种无上智慧，菩萨都已证得。

佛子。一切诸佛所有智慧广大无量。此地菩萨皆能得入。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！十方诸佛所有的智慧，是广大的，无量无边的，无上殊胜的，十地菩萨他都已证得。凡佛所有的，他也都能深入。以上所说的七种智，都是诸佛的智慧。菩萨能得能入，所以名为智大。

佛子。菩萨摩诃萨住此地。即得菩萨不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮解脱。无馀境界解脱。此十为首。有无量百千阿僧祇解脱门。皆于此第十地中得。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨——十地菩萨住到法云地的果位后，即刻就得到神通境界转变自在，言念不及的解脱智慧、解脱三昧。也能得到圆融无碍的解脱智慧和解脱三昧。净观察解脱：「净」就是清静，没有染汚。以清净的妙观察智慧，来观察怎样才能得解脱，所以叫「净观察解脱」。也就是教化人们遇事不要急躁，不要神经过敏。要头脑清净，冷静思想，千万不要轻举妄动，否则，就不能说是净观察了。因为清净观察，才能得到解脱。普照明解脱，就是智慧的光可以普徧照明到尽虚空，徧法界，而不著于能照明的相，如此方能得到解脱。如来藏解脱，假若有如来藏的执著，就得不到如来藏的解脱。要「空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏」。「空如来藏」就是「真空」，「不空如来藏」就是「妙有」。「空不空如来藏」就是「妙有既是真空，真空具足妙有。妙有非有，不碍真空。真空不空，不碍妙有」，这就是无所执著的如来藏解脱。随顺无碍轮解脱，如能随顺无碍轮，就是圆融无碍，根本就没有不解脱之说。如不随顺，就不能圆融无碍，就有所执著，就得不到解脱。

通达三世解脱；本来没有过去，没有现在，也没有未来。过去就是未来，未来也就是过去。过去现在未来，三际了不可得。不过在凡夫的知见上，有三际的观念。如果通达三际是了不可得，就得到解脱了。法界藏解脱，一切种皆包藏在法界中，如能依相就能明白，通达无碍，不执著相，就得到解脱，又得到光明智慧之轮的解脱。此时菩萨的无碍智，不思议的解脱，依一而能了知无量数，所以说一切境界包括无馀的解脱境界。这十种解脱，是进住十地果位的菩萨首先证得的。其他如详细列说，恐有无量百千阿僧祇的解脱法门，都在法云地中证得。

如是乃至无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀罗尼门。无量百千阿僧祇神通门。皆悉成就。

像这样无量无数百千阿僧祇的三昧门。无量无数百千阿僧祇的总持陀罗尼门。无量无数百千阿僧祇的神通门。在十地——法云地中，菩萨都修证圆满具足成就。

佛子。此菩萨摩诃萨通达如是智慧。随顺无量菩提。成就善巧念力。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位法云地的大菩萨，他通达了以上所说的无上甚深法门，证得无上殊胜大智，随顺著无量菩提，成就了善巧方便的法门和念力。

十方无量诸佛所有无量大法明。大法照。大法雨。于一念顷。皆能安。能受。能摄。能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨。唯除大海。馀一切处皆不能安。不能受。不能摄。不能持。如来秘密藏。大法明。大法照。大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。馀一切众生。声闻。独觉。乃至第九地菩萨。皆不能安。不能受。不能摄。不能持。

十地菩萨这时修持的功夫，已达到于一念之间，可以接受十方无量诸佛所有无量的大法明、大法照，和大法雨，都能安之泰然，能受之泰然，能摄之泰然，能持之泰然。譬如娑伽罗龙王，他霔下起很大量的雨水，只有大海才能容纳如是的雨量。其馀一切的小江小河小湖，都不能接受这样大的雨量，不能安立、不能容受、不能摄收、不能持受。佛的秘密法藏，大法明——大智慧的光明。大法照——大智慧的光，普照一切万物。大法雨——如澍雨般的大法雨，普徧滋润一切众生，令一切众生早成佛道。佛的慈悲、智慧、平等无量福德也是如是。唯有第十地——法云地的菩萨，能安、能受、能摄、能持。其馀九地以下的诸等位菩萨，以及一切众生，声闻独觉圣者，乃至第九地的菩萨，都不能安立、不能容受、不能摄化，也不能受持如来的秘密大法藏。

佛子！譬如大海能安。能受。能摄。能持。一大龙王所霔大雨。若二若三，乃至无量诸龙王雨，于一念间，一时霔下，皆能安。能受。能摄。能持。何以故。以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是。能安能受能摄能持。一佛法明法照法雨。若二若三乃至无量。于一念顷。一时演说。悉亦如是。是故此地名为法云。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如大海，它能安立、能容受、能摄、能持一位天龙王所霔的大雨。假若二位或三位龙王，乃至无量数的龙王，在一念之间，同一时霔下大雨，大海也能安、能受、能摄、能持。这是什么原因呢？「以是无量广大器故」——是因为海是一个不可限量的广大容器的缘故。住于法云地的大菩萨，他就像大海一样，一位佛的法明、法照、法雨，他能安、能受、能摄、能持。就是两位佛、三位佛甚至无量诸佛，在一念间，同时对他演说诸佛各自的妙法，菩萨同样能安、能受、能摄、能持。所以此地——第十地名之为法云地。

解脱月菩萨言。佛子。此地菩萨于一念间。能于几如来所。安受摄持大法明。大法照。大法雨。

解脱月菩萨听了上面的一段话，就请问金刚藏菩萨说：佛的大弟子！住法云地的这位菩萨，在一念之间，能在多少位佛的道场，接受、安立、摄纳，持用诸佛的大法明、大法照、大法雨呢？

金刚藏菩萨言。佛子。不可以算数能知。我当为汝说其譬喻。佛子。譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。其世界中一一众生。皆得闻持陀罗尼。为佛侍者。声闻众中。多闻第一。如金刚莲华上佛所大胜比丘。然一众生所受之法。馀不重受。

金刚藏菩萨回答解脱月菩萨说：佛的弟子！你所问的这个问题，是不可以用算数的方法来知道的，不过我现在可以为你说一个譬喻。佛的弟子！譬如十方各有十个不可说百千亿那由他那样多的佛刹，在每一个佛刹中，有微尘数那样多的世界，这些世界中每一个众生，都得到了闻持的陀罗尼——就是闻持的三昧，听闻受持的总持法门。做佛的侍者，常常侍奉佛的出家弟子。在二乘圣者声闻众者中，是多闻第一的。好像金刚莲华上佛时，他有一位大胜比丘，就是当时闻持第一的。若无量佛刹里边的无量世界中每位众生所承受的大法明 、大法照，和大法雨，其他的众生都不会重複受同样的佛法了。

佛子。于汝意云何。此诸众生所受之法为有量耶。为无量耶。解脱月菩萨言。其数甚多。无量无边。金刚藏菩萨言。佛子。我为汝说。令汝得解。佛子。此法云地菩萨于一佛所。一念之顷。所安所受所摄所持大法明。大法照。大法雨。三世法藏。前尔所世界一切众生所闻持法。于此百分不及一。乃至譬喻亦不能及。

金刚藏菩萨又称一声解脱月菩萨说：佛的弟子！我所说的譬喻，在你的意思以为怎样？这些众生所受的佛法，你说他是有数量呢？还是没有数量呢？解脱月菩萨回答说：这个数目实在多不胜数，无法确知，也不能探测其边际。金刚藏菩萨又对解脱月菩萨说：佛的弟子！我现在再为你解说一番，令你明白这个道理。佛子！这位住法云地的菩萨，在一位佛的道场内，在一念之间，能安立、能领受，能摄纳、能闻持佛的大法明、大法照、大法雨，和三世的法藏。前面所说的所有佛刹，所有世界内的每一个众生所闻持的佛法，如果与十地菩萨相比，他们虽说闻持了很久，可是还是百分不及一。即使用譬喻来说，也找不著一个相当的譬喻来说明白。

如一佛所。如是十方。如前所说尔所世界微尘数佛。复过此数无量无边。于彼一一诸如来所。所有法明法照法雨三世法藏，皆能安。能受。能摄。能持。是故此地名为法云。

如在一位佛的道场，好像这样的十方世界，好像前面所说的那样多世界中如微尘数那样多的诸佛，还要超过这数目无量无边倍！在每一位佛的道场，所有的大法明、大法照、大法雨，以及三个世际的法藏，这位十地菩萨他都能安、能受、能摄、能持。所以这一地的名字称为法云地。

佛子。此地菩萨以自愿力。起大悲云。震大法雷。通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身。周旋往返。于一念顷。普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土。演说大法。摧伏魔怨。复过此数。于无量百千亿那由他世界微尘数国土。随诸众生心之所乐。霔甘露雨。灭除一切众惑尘燄。是故此地名为法云。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！你们要知道这位法云地的菩萨，他在往昔，曾发过大愿。因此愿力，生起如云样多而厚重的大悲心，护荫著众生。发出如天上的雷声样，作狮子吼，为众生演说妙法，令众生觉悟。他通达诸法实相，明白诸佛所说的甚深法义，证得如佛的无所畏。如电光一般的智慧之光明，普照法界一切众生。福慧具足，德无不备，就像天空中密密的云彩。菩萨恒常示现种种身相，在众生中不计艰苦，周而复始，来回往返，一遍又一遍的去来，就因为悲心切切，放不下一切迷途中的众生。菩萨能在一念之间，普徧到十方百千亿那由他世界微尘数的国土内，为众生演说离苦得乐，超脱生死的妙法，令众生速疾反迷归觉，而又能降伏天魔，制诸外道，一切的怨恨，也都能消灭。十地菩萨的境界，还要超过这种功能。他能在无量百千亿那由他世界微尘数的国土，随著众生的心中所欢喜的，给予甘露法雨，灭除一切众生这种尘土之燄的业障和迷惑。因为这样，所以第十地称为法云地。

佛子。此地菩萨于一世界。从兜率天下。乃至涅槃。随所应度众生心而现佛事。若二若三乃至如上微尘数国土。复过于此。乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土。皆亦如是。是故此地名为法云。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位十地菩萨在一个世界里——一个世界，包括一个日月，一个四大部洲，一个须弥山。菩萨从兜率天中下降到人间（因为成佛一定要到人间来才能成佛）。下降到人间，一定经过入胎。菩萨在母胎中，仍然在教化一切众生和鬼神，不是像凡夫在母胎中，迷迷糊糊的。菩萨自兜率天下降、入胎、出胎、出家、成道、降魔、转法轮、入涅槃，共为八个步骤，故称八相成道。菩萨经过这八个阶段，完成了他出世的本愿，至于入涅槃。这其间他随著所应该度化的众生们的心意，而示现种种的佛事，令众生早成道业。假若两个世界，或者三个世界，乃至有如上所说的微尘数的国土众生，还要超过甚至无量百千亿那由他世界微尘数的国土，和微尘数的众生，菩萨也都是在那儿教化济度众生，示现成佛的过程。因为这样，所以第十地称为法云地。十地菩萨称为法云地的菩萨。

佛子。此地菩萨智慧明达。神通自在。随其心念。能以狭世界作广世界。广世界作狭世界。垢世界作净世界。净世界作垢世界。乱住。次住。倒住。正住。如是无量一切世界皆能互作。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！法云地的菩萨，他的智慧聪明的程度，已经达到通达无碍的境界，照了诸法实相，修得菩萨应有的一切神通妙用，任运自如。智慧与神通虽然是两个名词，实际上是一体，有连带关係的。如果没有真智慧，就不会有神通。没有神通，绝不会有真智慧。智慧役使神通，神通帮助智慧。智慧是神通的原动力，神通是智慧的显现。有神通就有智慧，有智慧就有神通。神通就是智慧，智慧就是神通。神通自在，是说运用得恰到好处。需要用什么方法来度化众生？就知道用什么方法，这就是「智慧明达，神通自在」。随著众生的心意，任运自己的心念，而达成教化众生的目的。十地菩萨又能随他的心念，把狭窄的世界，用他的神通变化成广大的世界。等于是把小世界变化成大世界。又能把广濶的世界变化成为一个狭小的世界。小能变化为大，大中又能够显小，这都是神通妙用的显现。

如楞严经上说：「于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。毫端与微尘都是极小的代表，宝王刹与大法轮是大的表示。小中现大，而不曾破坏小的本体，也不曾令大的显得狭隘。这种圆融无碍的妙用和不可思议的义理，不是普通凡夫所能理解的。吾人既不必怀疑，亦不必著意妄求，老实信佛所说的法言，诚恳专一其心学佛的行仪，终有一天会达到如佛菩萨的胜妙境界。垢世界，就是染汚的世界，也就是五浊恶世界。菩萨能把垢世界变作净世界。净世界，就是极乐世界。因为心中没有五浊，没有了贪瞋痴慢疑，就是净世界。菩萨又能把净世界变作垢世界。我想有人听到这段经文，会生起疑问：如果这样，菩萨不是把世界都弄乱了吗？把坏世界变成好的世界，当然人人欢喜。把一个好的世界变成了坏世界，不是使得众生受苦吗？不错，菩萨这种变化，并不是他在耍神通，戏弄众生。

他虽然有这种神通妙用，但他是随著众生的业因业果业报而变化的。垢净本是随众生的心而转，狭广也是随众生的业而成。一切的一切都不离众生所造的业，所起的惑。造业受报，所谓因果不爽。菩萨能变化这世界，只是一时的。不是永久的。这仅是神通妙用所作而暂示现而已，所以说「作」。「作」的意思是菩萨能够这样做，可以这样做「作」。垢世界作净世界，也可以说这人本是个恶人，菩萨把他度化成为一个善人了。本来是一个善人，菩萨怎会去把他变成一个恶人呢。这些作为，都是虚妄有为法里的变化所成就的。至于乱住、倒住、正住，也是说不同的事相可以任运神通，自在转变。像以上所说的无量一切世界，十地菩萨都能把它们互相变化，而是暂时所「作」的现象。

或随心念。于一尘中。置一世界须弥卢等一切山川。尘相如故。世界不减。或复于一微尘之中。置二。置三。乃至不可说世界须弥卢等一切山川。而彼微尘体相如本。于中世界悉得明现。

或者随著众生心之所念，把一个世界放在一粒微尘里。这个世界也有须弥山，七种香水海，和其他一切山川，可是这一粒微尘并未被破坏，它也没有变大，世界也没有变小，体相依然如故。这种小中现大的境界，也是十地菩萨的神通自在妙用。或者在一粒微尘之中，放进两个世界或者三个世界，甚至放进不可数计那样多的世界，那样多的须弥山，那样多的山川。然而那一粒微尘还是那样小，它本来的体相，并未受到影响，有所破坏。而在一粒微尘之中的世界，它的体相宛然，显现得清楚明白。

或随心念。于一世界中。示现二世界庄严。乃至不可说世界庄严。或于一世界庄严中。示现二世界乃至不可说世界。或随心念。以不可说世界中众生置一世界。或随心念。以一世界中众生置不可说世界。而于众生无所娆害。

或者随著众生心念，在一个世界中，示现两个世界的庄严，乃至示现不可说那样多世界的庄严。又或者在一个世界庄严中，示现两个世界，乃至不可说那样多的世界。又或者随心之所念，把不可说那样多世界中的众生，放到一个世界中。那样多的众生，也不会感到逼迫，他们仍然是有条不紊的生活，彼此之间也不会发生障碍。又或者随心之所念，把一个世界中的众生，分移到不可说那样多的世界中去。那些众生，他们也不曾受到惊奇而有不安的感觉。十地菩萨的这种神通妙用自如，是多么不可思议的境界！

或随心念。于一毛孔。示现一切佛境界庄严之事。

或者随众生的心念，在每一根毛孔里，示现诸佛的境界里，一切庄严神圣的佛事。毛孔是最小的，佛的境界是最大的，这也是表示十地菩萨的神通妙用，运用自如，小中现大的妙用。

或随心念。于一念中。示现不可说世界微尘数身。一一身示现如是微尘数手。一一手各执恒河沙数华奁。香箧。鬘盖。幢旙。周徧十方。供养于佛。一一身复示现尔许微尘数头。一一头复现尔许微尘数舌。于念念中。周徧十方。叹佛功德。

十地菩萨有时又随顺著众生的心念，在一念之间，示现不可说世界微尘数的身体。每一个身体又示现出微尘数那样多的手。每一双手都各执著恒河沙数那样多的华奁、香箧、鬘盖、幢旙种种的庄严饰品，周徧供养十方诸佛。每一个身体又示现出微尘数那样多的头。每一个头又现出微尘数那样多的舌头。这些舌头，在每一念之中，每一个舌头说的都是佛法，和在周徧十方，赞叹诸佛的功德。

或随心念。于一念间。普徧十方。示成正觉。乃至涅槃。及以国土庄严之事。或现其身普徧三世。而于身中有无量诸佛。及佛国土庄严之事。世界成坏。靡不皆现。

十地菩萨这种神通妙用，我们众生不可以心来思，不能用言说来譬喻，所以说是不可思议的。菩萨随著众生的心念，能在一念之间，普徧到十方世界中去示现成正等正觉——成佛，教化众生，转大法轮，然后示现入涅槃，以及庄严诸佛国土的一切善业佛事。或者又示现他能一身普徧到三个世际，而且在他的身中，还可以现出无量数的诸佛，以及诸佛国土内庄严的事相。世界的成住坏空所经过的现象，一一都显现得十分清楚明了。如今有许多人不相信三世，现在我举一个很浅显的譬喻：我们都相信有昨天、今天、明天的事实吧。昨天就是过去，今天就是现在，明天就是未来，这是最近的时间观念，远的如考古家，历史记载，往往都是上溯千万年，这是较远的过去世的实证。眼前一刹一刹的事相，这是不停流的现在。

预言家预测若干年以后世界进步的情形，人类变化的状态，物质文明的预测，国土疆界的变化，战争与和平的动态，这都是未来的预测和希望。诸如此等，我们能否不相信？三世的道理，亦复如是。至于菩萨如何能普于三世现身，这也可用一个最普通的事例来作譬喻：很多人都看过电影。一部影片，它的内容很精彩，而且由数位有名的演员合作演出，这部影片在很久以前就公演过了，时间已经过去很久了，而今又重新公演。我们看的是过去的演员所演，甚至那些人都已作古，然而今天现在银幕上的一切，仍然栩栩如生。在过若干年以后，再拿来公演，后代的人看来，还是不减当年的光彩。这些人不是在三个时期中现身吗？

菩萨的神通妙用，当然不是这样简单，我不过是以此做个浅显的譬喻罢了。十地菩萨作这种种的示现，其目的是在教化有缘众生，对他们说法，令众生明白「法体如是」，令众生发菩提心，修学佛道。世界的成坏，必须经过一个大劫——二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。在这长时间中，世界由成而住，由住而坏，由坏而空。然后再有新的世界出现，周而复始。

或于自身一毛孔中。出一切风。而于众生无所恼害。或随心念。以无边世界为一大海。此海水中。现大莲华。光明严好。徧覆无量无边世界。于中示现大菩提树庄严之事。乃至示成一切种智。

十地菩萨或者在自己的身上每根毛孔里面，吹出各式的风——如和风、惠风、大风、小风、飓风等等。这些风，不管大小和缓猛烈，对于众生，都不生恼害，因为其中都是和暖的徐风，不会伤人的。如兰亭序上所说：「是日天朗气清，惠风和畅…」。「惠风和畅」就是说风吹到人身上，令人觉得很舒服畅快，自然对于众生没有烦恼损害。又或者随著心念，把这无边无际的世界，都变成一个大海。在这个大海里面，生出一株大莲华来，这株大莲华放射出来的光辉，非常严好，这光能普徧覆盖著不知其数的世界。在这些世界里，又示现出大菩提树王，在菩提树王下端坐著菩萨成道，天龙八部、诸天子、诸神及十方诸佛菩萨共围绕，有种种庄严肃穆的盛况。一切种智，就是成佛的另一名词。

佛经上常常用「海」字来形容其量广，因为海有八种德相。①渐渐得深：一点一点的深不知底，目前虽有海底测量探险，也只能知个大概，至于它汪洋无涯，深不知底的秘密，恐很难透澈。②同一咸味：万流归海，不分边中，都成了一种咸味了。③潮不过限：海都有海潮，如浙江的钱塘江每年到八月中旬，到那儿观潮人山人海。潮来有时，退亦有时，故古人曾咏潮「有信」。④有一切的宝藏；海内有许多特产是陆地上没有的，如七宝珍珠、七色珊瑚，名贵的海味，各种矿藏石油等。⑤大身众生所居：在海里有很大的动物，也是陆地上没有的，如海龙的身长有数百由旬，有百万吨重的大鱼，这些大身众生都居住在海里。由旬：大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。⑥不蓄死尸：海虽然无边无涯，深不知底，但它不容死尸沉入，都是漂浮水面的。⑦所有一切大小万流，及无数龙王同时霔雨，而海水不见增灭。⑧五河及任何江河之水俱入，而均失旧名。以上为海的八种德相。

或于其身。现十方世界。一切光明。摩尼宝珠。日。月。星宿。云。电等光。靡不皆现。或以口嘘气。能动十方无量世界。而不令众生有惊怖想。或现十方风灾。火灾。及以水灾。或随众生心之所乐。示现色身庄严具足。或于自身示现佛身。或于佛身而现自身。或于佛身现己国土。或于己国土而现佛身。

十地菩萨有时或许在他的身上，显现出无量光明，照耀著十方世界。这种光明如摩尼宝珠的光，还有如日月星宿云电等的光，没有一种不现的。或者用口嘘一口气——嘘气就是一呼吸，就能使十方无量的世界受到震动，但并不会令众生有惊恐。最近有一位预言家说：三藩市将于下月十日发生严重的地震，这说不定就是那一位大菩萨在那儿嘘气呢！我可以说一句负责任的话：只要我在此一天，绝不让三藩市有令人惊恐的地震发生。为什么我敢这样说呢？因为我们现正在讲华严经。

自从一九六八年开始讲楞严经、法华经、弥陀经、六祖坛经、金刚经等等以来，直到现在，未曾中断。讲经说法，就是转大法轮。天龙八部神灵，一定会来护持道场的，怎么还会有灾难降临呢？十地菩萨有时或者会在十方世界显现风灾火灾以及水灾。大菩萨显现灾难，令众生受灾害的痛苦，这并不是菩萨不慈悲，故意和众生开玩笑，给众生吃苦头。这是对那些造业的众生，故意给他们一点灾难，让他们吃点苦头而生觉悟心。本来要有千百人受灾害死亡的，如今不过死亡数人，这是小惩而大戒的意思。有时也因灾难损失很大，死亡很多。这种现像是一种共业，是众生自作的恶业所以难以避免。我这样说，并不是在为菩萨辩护。所谓「是道则进，非道则退」，信不信各自思惟。菩萨有时又随众生心中所欢喜的，又示现一位相貌非常圆满、端庄、美好的英俊少年，人人见著都生欢喜心，乐意亲近。

从前有位玉琳国师，生得端正圆满，身如琉璃，王丞相的女儿一见，捨命也要嫁给他。玉琳国师这时已是个香灯僧，当然不能娶她。但他俩之间，有一段宿世因缘，就是王小姐非他不能得度。于是方丈和尚令他还俗，去了此一段公案。王琳国师在洞房中对王小姐说法，领导她参禅跑香，跑得小姐头髮散乱，汗流满面，脂粉退脱，把一位千金小姐的新娘，累得蓬头垢面，衣履不整，非常难看。这时玉琳国师叫小姐对镜自照，她看到镜里这样一副德性，立刻生渐愧心，自觉形秽，发心修行。菩萨示现庄严具足的色身，就是希望众生见著以后能发菩提心。

又如地藏王菩萨当年为长者子时，不也是因见了狮子奋迅具足万行如来相好，千福庄严，因问佛何愿而得此相？佛告「当须久远度脱一切受苦众生」。地藏王菩萨立刻发大愿「尽未来际，不可计劫，为一切罪苦众生，广设方便，尽令解脱，方成佛道」。地藏王菩萨发此宏愿，果得相好庄严。菩萨或者把自己的身体，示现为佛身，像佛一样庄严具足。或者又把佛身而现为自身。佛身自身，无二无别。或者在佛的身体上现出自己的国土。或者在于自己的国土，而又现为佛身。

佛子。此法云地菩萨能现如是及馀无量百千亿那由他自在神力。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位法云地的十地菩萨，他能好像上面所说的种种示现，以及还能示现其他境界相状，因为他有百千亿那由他，任运自如，神通妙用的能力。

尔时会中诸菩萨。及天。龙。夜叉。乾闼婆。阿脩罗。护世四王。释提桓因。梵天。净居。摩醯首罗诸天子等。咸作是念。若菩萨神通智力能如是者。佛复云何。

当金刚藏菩萨说了以上有关十地菩萨的神通智力的话之后，这时法会中的诸菩萨和天龙八部、护世四王、释提桓因、大梵天的天王、净居天的天王、摩醯首罗天的天王、以及诸天的天子们，大家都有这样的想法：假若如上所说十地菩萨就已经有如此不可思议的神通智慧之力，那么，佛的神通智力，又是什么境界呢？与佛又有何分别呢？

尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念。白金刚藏菩萨言。佛子。今此大众闻其菩萨神通智力。堕在疑网。善哉仁者。为断彼疑。当少示现菩萨神力庄严之事。

就在法会诸众对此发生疑念的时候，解脱月菩萨知道他们心里所疑念的事，所以乃对金刚藏菩萨说：佛的弟子！现在这些法会大众，听到您讲十地菩萨有如是神通智力，大家不免生起了怀疑，掉到疑网里了。善哉仁者！请您为他们了断这个疑网，当稍稍示现一点菩萨神通智力庄严的事项，令法会诸众断除心中的疑惑。

时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时。诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内。于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事。经于亿劫。说不能尽。又于其中。见菩提树。其身周围十万三千大千世界。高百万三千大千世界。枝叶所荫亦复如是。称树形量。有师子座。座上有佛。号一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上。种种诸相以为庄严。假使亿劫。说不能尽。

金刚藏菩萨经解脱月菩萨代表法会诸众的请求，同时也为了却大众的疑惑，于是即时就入了「一切佛国土体性」的三昧。入了这个三昧之后，在法会中的诸位菩萨和诸天王天子们，大家都看到自己的身子，一齐在金刚藏菩萨的身内，并且在他的身内也看到三千大千世界中，所有种种庄严的事相。像这样的事相，经亿劫的时间，也说不完。又在他的身中，看到一棵菩提树王，它的树身主干周围有等于十万三千大千世界那样大，他的高度有十万三千大千世界那样高。它的枝叶所荫覆的地方，也有百万三千大千世界那样广大的地方。与树的形状和高大的数量相等并且相称。下面有一座师子座——就是佛说法的法座。在师子座上有一位佛，佛的德号称为「一切智通王」。凡在法会的大众和诸位菩萨，都看见这位佛坐在菩提树下面的师子座上，并且看到种种的相好，作为佛的庄严。以上这些相状，假使用亿劫的时间，也说不尽。

金刚藏菩萨示现如是大神力已。还令众会各在本处。时诸大众得未曾有。生奇特想。默然而住。向金刚藏一心瞻仰。

金刚藏菩萨示现了像上面所看到的不可思议、大神通大智力的事相之后，仍然使令法会诸众和诸位菩萨，还到本来的地方。这时法会诸众，诸位菩萨，以及诸二乘圣者，大家都感觉到这种境相，是从来没有见到过的，不免生出一种奇特的思想。于是静悄悄的、默默然的停在那儿瞻仰著金刚藏菩萨，等著他来解释这微妙的道理。

尔时解脱月菩萨白金刚藏菩萨言。佛子。今此三昧甚为希有。有大势力。其名何等。金刚藏言。此三昧名一切佛国土体性。

在这时候，大菩萨解脱月，又对金刚藏菩萨说：佛的弟子！您刚才入的这个三昧，是很特别而且希有的，是我们从来没有见过的。它有大势力，它的名字叫什么？请告诉大众。金刚藏菩萨回答说：这个三昧的名字，可以称为「一切诸佛国土体性」——诸佛的国土和它的本来体性。

又问。此三昧境界云何。答言。佛子。若菩萨修此三昧。随心所念。能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹。复过此数。无量无边。

解脱月菩萨又问：这个三昧的境界是什么现象？能否告诉大众？金刚藏菩萨回答说：诸位佛的弟子！假若菩萨修习这个三昧成就后，他可以随心如意，随著心念，一切都能成就现前。也能在自己的身体中，示现出来恒河沙世界那样多的诸佛刹土，并且还能超过更多的、无量无边的那样多的诸佛刹土。

佛子。菩萨住法云地。得如是等无量百千诸大三昧故。此菩萨身。身业。不可测知。语。语业。意。意业。神通自在。观察三世三昧境界。智慧境界。游戏一切诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略说乃至举足下足。如是一切诸有所作。乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨修证到第十地法云地，他所证得的三昧，不单少数，而是相等于无量百千各种的大三昧。十地菩萨的身和身业——他所造的善业，没有人能测量、能知道的。他的语和语业，意和意业，都是清净的。三业清净，所以他能得大神通，能运用自在。能观察三世三昧的境界。有智慧的境界。能游戏在一切种种的解脱法门。变化所作的一切。神通之力所作的一切。智慧之光所作的一切，说也说不完。现在简略的概而言之：菩萨他一举手一投足，都可能令大地六种变化震动。像这样种种所作，就是法王子。至于善慧地菩萨——第九地的菩萨，他们都不能知道十地菩萨的境界。

佛子。此法云地菩萨所有境界。略说如是。若广说者。假使无量百千阿僧祇劫。亦不能尽。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第十地法云地的菩萨，他所有的境界，如上面所说的，不过是一个大概。假若要详详细细把它说清楚，纵经无量无边百千阿僧祇的大劫，也无法把它说完。

解脱月菩萨言。佛子。若菩萨神通境界如是。佛神通力。其复云何。

解脱月菩萨又提出法会诸众曾经疑惑过的问题说：佛的弟子！假若十地菩萨的神通境界，就要经百千阿僧祇大劫都无法说尽，那么，佛的神通智力的境界，又是什么样子呢？那又该怎样说法呢？

金刚藏言。佛子。譬如有人于四天下取一块土。而作是言。为无边世界大地土多。为此土多。我观汝问。亦复如是。如来智慧无边无等。云何而与菩萨比量。

金刚藏菩萨说：佛的弟子！譬如有一个人，他在这个一四天下拿一块土，而这样问道：「在无边的世界上，大地的土多呢？还是我手中的土多？」我现在观察你所提出的这个问题，也就如同这样的。佛的智慧是没有边际的，没有任何东西可以与他相等的。怎么可以拿十地菩萨的智慧来与佛互相比较衡量呢！

复次佛子。如四天下取少许土。馀者无量。此法云地神通智慧。于无量劫。但说少分。况如来地。

现在我再继续说这个譬喻。佛的弟子！如前所说只取一四天下少许的土，其馀大地上的土，应该是无量数的。在法云地的菩萨，他的神通和智慧，须经过无量的时劫，才能说少分而已。况且佛的神通和智慧，智德圆满，已证至极点，怎可以用所说的少分，来同如来相比？

由这一段经文的譬喻，使我想到佛当年住世的时候，有一次法会，佛曾用手拿起地上一点土，问当时在会的诸众：「你们看是我掌上的土多呢？还是大地上的土多？」大家回答说：「当然是大地的土多啊！」佛说：「在这世界上的众生，从无量劫以来，在六道中轮廻辗转不息，生生死死，生灭变异，不要说成佛不易，就是得个人身也不容易。」所以说「得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土」。由此证明，得人身之难，得人身之后又能修行更难，能修行而成道业，得到解脱更加难。因之佛又说：「人身难得，佛法难闻，中土难生。」现在可改为「美国难生」。因为中国不幸，遭了旷古未有的大劫难，等于没有佛法了。

如今是佛法西来，所以说「没国难生」。我们既知人身这样难得，为什么不利用有限的时光来修无尽的功德呢？人的生命是有限的，功德是无穷的。古人说：「光阴似箭如流水，转眼就是白头翁」。又说：「流水一去不复返，失却人身难再得」。什么是无尽的呢？唯有修行！道业与德业，历千古而不泯灭。我们来到这世界，为的什么？谁叫我们来的？是不是我们自己愿意来的？是不是被迫来的？都不是的，是随业受报，随著过去世所造的业而来受果报的。为什么要受果报呢？因为根据每个人平时所作所为的一切，就是因、就是业因；有因就有果，果就是应受的报。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。假使我们能修超出三界的法门，就可不受生死轮廻的痛苦。

古人曾有八句警语，也是劝人修行的法语。他说：「不求大道出迷途」——为人如不修行，不求佛道，以出离三界的迷途，那是「终负贤才岂丈夫」——那不是辜负了贤而有德的才能，聪明智慧的才华，这岂是大丈夫之所为的呢！大丈夫要有「双手拨开生死路，双眉皱破利名关」的大才能，大毅力。继云：「百岁光阴石火烧」——人生纵然能活到一百岁，但光阴如电光一样，瞬息即逝。又像火一样，一经燃烧就熄灭了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中，为了名利富贵，劳碌奔波，数十年捨命鑽营，到头来两手空空而逝，好像海水上浮著的水泡，转瞬幻灭。「妻财撇下非君有」——一旦无常大鬼到来，妻也空、子也空、万贯家财样样空。黄泉路上六亲眷属难相逢。「罪业偕行难自欺」——人到死时，什么也带不走，即使生前是盖世英雄，也没奈何！只有生前所造的罪业，紧跟不捨，随你而去受报。「试问堆金如山岳」——请问你一生，费尽千辛万苦，用尽心思，强抢豪夺得来的金银财宝，堆得像山一样高。「买的无常不来乎？」能不能买通无常鬼不来请你去见阎王老子呢？！我们听了这一段话，应该赶快觉悟呵！不然，在六道轮廻里，头出头没，何时才是了结的日子！？有人想做功德，但不知到哪儿去做。想种一块好的地，也不知道到哪儿去耕耘。

现在我告诉你们一个好消息，万佛圣城就是所有人的功德田。谁想做功德，赶快到万佛圣城来做。万佛圣城是个肥沃的农场，万佛圣城是大众的宝藏，谁愿意来开发这处宝藏，都可以来发掘。万佛圣城是给全世界的善男信女们预备的。想种善根的人，请到万佛圣城来！想满愿心的人，请到万佛圣城来！想达到希望的人，请到万佛圣城来！万佛圣城是万有宝库，不过还是要有福德的人，才能来此做功德。万佛圣城又是一所万佛的出生地，有无量数的菩萨来此护法。这一点，希望大家知道而不要失时。现在我说一句世间的通俗话：今天的万佛圣城是风也快来了，雨也快来了，水也快来了，这儿是风水具足了。这种风水是很特别的，会看风水的，看不见。不会看风水的，又看得见，就有这样奇妙。如今的万佛圣城，明年来看，就和今年不同。后年来看，又与前不同了。随著时日一年比一年的进步，一年一年的跟著日月发展，这是必然一定的。谁来谁都能遂心如意，求富贵得富贵，求男女得男女，求佛道证菩提，有求必应。

佛子。我今为汝引事为证。令汝得知如来境界。佛子。假使十方。一一方各有无边世界微尘数诸佛国土。一一国土得如是地菩萨充满如甘蔗。竹苇。稻。麻。丛林。彼诸菩萨于百千亿那由他劫。修菩萨行。所生智慧比一如来智慧境界。百分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不能及。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！我现在为诸位引用具体的事项来作证明，令诸位得能知道佛的境界。诸位佛的弟子！假设十方，每一方都有无边的世界，在这些世界中又有微尘数的诸佛国土，而每一个佛国土里面，有无数的十地菩萨充满其中，就像甘蔗那样多，竹子那样多，芦苇那样多，以及如稻子、麻、丛林那样多的十地菩萨。这些菩萨他们在百千亿那由他劫修菩萨行，所生的智慧，如果与一位佛的智慧境界相比较，那是百分也及不上佛的一分，乃至用最大的数目，或最小的数目——优波尼沙陀分来作比较，也是不能及得上佛的一分的。

佛子。此菩萨住如是智慧。不异如来身语意业。不捨菩萨诸三昧力。于无数劫。承事供养一切诸佛。一一劫中。以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加。智慧光明转更增胜。于法界中所有问难。善为解释。百千亿劫。无能屈者。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位法云地的菩萨，他已有这样上妙的智慧了，他的身语意三业，清净的德行，与如来相差无几了。他纵然已达到如是的修持功夫，但他并未稍显骄傲自满，他从前所修得的那些菩萨行的行门和一切的三昧捨弃。他在修行的过程中，无数时劫以来，无时不亲近诸佛，承事侍奉诸佛，诚意供养诸佛的。每个时劫中，都是用种种上妙的供养品而供养诸佛。因之，诸佛也以神通智力加被于他，使他的智慧之光，一天比一天大，一天比一天明。他在十法界中，无论谁有任何困难问题，来请问他，他都能详详细细，善言为他们解答，令来问者，得到满意的解答。就是经过百千亿的大劫，也没有人能把他屈伏的。 

佛子。譬如金师以上妙真金作严身具。大摩尼宝钿厕其间。自在天王身自服戴。其馀天人庄严之具所不能及。此地菩萨亦复如是。始从初地乃至九地。一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明。能令众生乃至入于一切智智。馀智光明无能如是。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如一位善製造金饰的金师，他用最好的真金，做一种庄严身上的装饰品，用摩尼宝镶嵌在中间。大自在天王拿来佩戴在身上，与那些其他的天人们所戴的装饰品，相比之下，万万及不上他的光彩夺目。十地菩萨的一切智慧神通，较之其他诸地菩萨的智慧，也是这样。从初地——欢喜地开始，到第九地——善慧地，所有诸地的菩萨，他们的智慧和修证的行门，都及不上法云地的菩萨。法云地的菩萨以他的智慧光明，能令众生得到利益，进而能令他们深入佛的智慧之中，得证菩提。至于其馀诸地的诸位菩萨，他们的智慧光明，怎能及得上十地菩萨的智慧光明呢！

佛子。譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉。一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明亦复如是。能令众生皆得清凉。乃至住于一切智智。一切声闻。辟支佛。乃至第九地菩萨智慧光明。悉不能及。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如摩醯首罗天王他所放的光明，能够令一切众生接受后，感到身心清凉爽快，其他任何光明，都及不上摩醯首罗天王所放的光明。十地——法云地的菩萨，他的智慧光明，也是这样，也能令众生感受到身心清凉畅快，进而达到成就一切的智智，到佛的境界上。至于二乘圣者如声闻、辟支佛，以及第九地的菩萨，他们的智慧光明，也都及不上。

佛子。此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧。诸佛世尊复更为说三世智。法界差别智。徧一切世界智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言之。乃至为说得一切智智。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第十地——法云地的大菩萨，他已经修证得到了最上无胜的智慧，安住于所证得智慧神妙之中。诸佛世尊，更为他讲说三世际的智慧。法界中微细的不同智慧。徧及一切世界的世间智慧。普照一切世间的智慧。慈悲愍念一切众生的智慧等等，现在只是举其重要的说。乃至为他说能得一切智慧中的智体，进入佛道的智慧。

此菩萨十波罗蜜中。智波罗蜜最为增上。馀波罗蜜非不修行。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。若广说者，假使无量阿僧祇劫。亦不能尽。

这位法云地的菩萨，他修十种波罗蜜的法门时，在第十地的修学过程中，比较侧重于智波罗蜜的修习，因为「智是对于一切，有能决断的缘故」。其馀九种波罗蜜不是不修，而是随缘随分随力去修。诸位佛弟子！前面所说的，有关于十地菩萨修学的种种事项和境界，只是略略的说点概况而已。假设要详细分别解说，纵使用无量阿僧祇劫的时间，恐怕也不能说尽。

佛子。菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。于法自在。能授众生。声闻。独觉。一切菩萨波罗蜜行。于法界中。所有问难。无能屈者。布施爱语。利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种。一切智智。复作是念。我当于一切众生。为首。为胜。乃至为一切智智依止者。若勤加精进。于一念顷。得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧。乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。

诸位佛的弟子！菩萨修证到法云地这个果位的阶段时，多示现作摩醯首罗天的天王，对于法的观念和认识，是非常正确的。于法的运用也很圆融自在，随心自如。并且能够教化众生，传授二乘圣者和诸位下地菩萨们修学波罗蜜的行门。在法界中已没有困难的问题，能令他屈服的。他用布施、爱语、利行、同事的四摄法，教化诸众生以及做一切的善事，所作所为，都不曾离开佛的教化宗旨，和忆念佛的功德，更不曾离念具足诸佛的种智，和一切智智——即双照，空假二谛，也就是佛的智慧，佛的境界。菩萨又作这样的思想：我应当在一切众生中，做他们的领袖，做一个能忍苦耐劳，胜任卓绝的首领，并做为有智之人的依止者。假若在再勤加精进，可在一念之间，得到十不可说百千亿那由他佛刹微尘数的三昧——正定正受。而且更能示现微尘数那样多的菩萨，作为他的眷属。摩醯首罗天即大自在天，在色界之顶，十地菩萨将成佛之时现大自在天王的胜报。

若以菩萨殊胜愿力自在示现。过于此数。所谓若修行。若庄严。若信解。若所作。若身，若语。若光明。若诸根。若神变。若音声。若行处。乃至百千亿那由他劫。不能数知。

假若以十地菩萨在往昔生中所发的殊胜大愿力，而今用以随心示现，还可超过如前所说的那些数目。好像所说：菩萨修行的法门，庄严佛土的净业，甚深的信解，所作的佛事，身业、语业、智慧的光明，诸根的敏利，神通变化，能为众生都解了的一音，以及菩萨修行的道路等等 ，乃至用百千亿那由他的时劫，也没有方法可以数知。

佛子。此菩萨摩诃萨十地行相次第现前。则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河。其河流注徧阎浮提。既无尽竭。复更增长。乃至入海。令其充满。

诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，在十地中修行的相状，依著次第，循序而进，由初地终至第十地——法云地的修行进度，都具足圆满了，就很顺利的进入了佛的智慧之境界了。譬如阿耨达池一样，由池中流出四条大河，四大河的水流到徧阎浮提每个地方，它不但不会流尽而干涸，而更会不断增加，一直流到大海中，令海水永远充满，而四河中的水，仍是不增不减。

佛子。菩萨亦尔。从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法充满众生。无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海。令其充满。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！十地——法云地的菩萨，他也如同阿耨达池流出的四河一样。从最初发菩提心时，所修行的菩萨道，积聚的种种功德，栽培善根大愿的功德水，用四摄法的方法，度化众生，令众生得到正法的法味，充满身心，没有穷尽的时候。更令善根一天一天的增长，大愿终于成就。乃至于流入一切智慧的大海中，令如海般的智慧，充满心田。

佛子。菩萨十地因佛智故而有差别。

诸位佛的弟子！十地——法云地的菩萨，为修平等佛智，而起的诸行，修既无穷，所以随著在十地修行过程中，慢慢增上，修到无有差别。在未达圆满时，故而显现有差别，因为法云地距成佛尚有一段距离。

如因大地有十山王。何等为十。所谓雪山王。香山王。鞞陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。计都末底山王。须弥卢山王。

好像因为依靠大地，有十座大山王一样。那十座呢？就是雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。

佛子。如雪山王。一切药草咸在其中。取不可尽。菩萨所住欢喜地亦复如是。一切世间经书。技艺。文颂咒术。咸在其中。说不可尽。

诸位佛的弟子！像这座大雪山王，世间上一切名贵的药草，都出产在其中，取之不尽。菩萨修证到了初地——欢喜地时，也像雪山王一样，因为世间上一切的经书、技艺、文颂、咒术等等，都包括在这一地中，菩萨都须修习通达圆满，说也说不尽。

佛子。如香山王。一切诸香咸集其中。取不可尽。菩萨所住离垢地亦复如是。一切菩萨戒行。威仪。咸在其中。说不可尽。

诸位佛的弟子！又像香山王，世间上一切好的香，都产在这座山中，取用不尽。菩萨修证到第二地——离垢地时，也是如同香山王一样，一切菩萨的戒行和威仪，都在这一地内修证圆满，说不胜说。

佛子。如鞞陀梨山王。纯宝所成。一切众宝咸在其中。取不可尽。菩萨所住发光地亦复如是。一切世间禅定。神通。解脱三昧。三摩鉢底。咸在其中。说不可尽。

诸位佛的弟子！又像鞞陀梨山王，纯为宝石所集成，世间上一切珍奇的宝藏都在其中，取之不尽。菩萨修证到了第三地——发光地的果位，也像鞞陀梨山王一样，一切世间所有的禅定，神通，解脱三昧，三摩钵底——止观等修行的法门，都在这地中修习成就，以及其他，说之不尽。

佛子。如神仙山王。纯宝所成。五通神仙咸住其中。无有穷尽。菩萨所住燄慧地亦复如是。一切道中殊胜智慧咸在其中。说不可尽。

诸位佛的弟子！又如神仙山王，也是完全以宝石所集成的。有五通的神仙们，都住在其中，其数不知有多少。五通是——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。菩萨修证到第四地——燄慧地时，也是同神仙山王一样的，因为凡属修道人应得的殊胜智慧，都应该在这一地的阶段中修习证得，说也说不完。

佛子。如由乾陀罗山王。纯宝所成。夜叉。大神。咸住其中。无有穷尽。菩萨所住难胜地亦复如是。一切自在如意神通。咸在其中。说不可尽。

诸位佛的弟子！又像乾陀罗山王，也是纯宝所集成。种类不同的夜叉，和有大威力的神，都住在这山里面，也不知有多少。菩萨进入第五地——难胜地时，也是和这山王一样的。所有任运自在的神通变化，都须在这一地内修证圆满，说也说不完。

佛子。如马耳山王。纯宝所成。一切诸果咸在其中。取不可尽。菩萨所住现前地亦复如是。入缘起理。声闻果证。咸在其中，说不可尽。

诸位佛的弟子！又如马耳山王，也是纯宝所集成，世间上希有名贵的果实都出产在这山里，取之不尽。菩萨进入第六地——现前地，也像这山王一样，他深入缘起的道理，相同声闻得的果位。还有无数证果的圣者，都住在这山王里，说也说不完。

如尼民陀罗山王。纯宝所成。大力龙神咸住其中。无有穷尽。菩萨所住远行地亦复如是。方便。智慧。独觉果证。咸在其中。说不可尽。

又如尼民陀罗山王，也是纯宝所成的。大力的龙神，都住在山里，无穷无尽。菩萨证入第七地——远行地时，也是这样的。超过前一地所深入缘起的道理，而成就方便的智慧，也是在这一地中修学圆满。如同独觉果位的圣者，不知有多少；同理在这山王中，说也说不尽。

如斫羯罗山王。纯宝所成。诸自在众咸住其中。无有穷尽。菩萨所住不动地亦复如是。一切菩萨自在行。差别世界。咸在其中。说不可尽。

又如斫羯罗山王，也是纯宝所成的，所有一切的自在圣者，都住在这山里，也不知有多少。菩萨修证到第八地——不动地时，也好像这山王一样。一切菩萨修学的行门，能成就任运自在的功夫，能不动其身而可以分身到无数不同的世界神通妙用，都在这地中修证具足。也是说也说不尽的。

如计都山王。纯宝所成。大威德阿脩罗王咸住其中。无有穷尽。菩萨所住善慧地亦复如是。一切世间生灭智行咸在其中。说不可尽。

又如计都山王，也是纯宝所成的。有大威德的阿修罗王，就住在这山里，以及其他，不知其数。菩萨由不动地进入第九地——善慧地，也是这样的。因为一切世间上的生和灭的缘起道理，以及如何消除生和灭流转苦恼的智慧和修行的法门，都在这一地中圆满成就，也是一言难尽。

如须弥卢山王。纯宝所成。大威德诸天咸住其中。无有穷尽。菩萨所住法云地亦复如是。如来力。无畏。不共法。一切佛事。咸在其中。问答宣说。不可穷尽。

又如须弥卢山王，是纯宝所成的。有大威德的诸天们，都在这山中，不知有多少。菩萨修证进入第十地——法云地，也好像须弥卢山王一样。佛的十力、四无畏智、十八不共法，以及一切殊胜的佛事，菩萨要证得以上这种种如佛的境界，必须在此地中精勤修学，圆满菩萨所应具备的功德，方能进入等觉妙觉的果位，而证佛果。这些过程，都在十地中成就。以及种种问难，一一解答，宣说妙法等等，说不能尽。

以十山对十地的比喻：前二山体为土山，表世间。后八山体都是纯宝，表清净，含义在于法。每一段中都有「说不可尽、不可穷尽」，意思是：随顺修行，永不间断，永不暂息。 

佛子。此十宝山王同在大海。差别得名。菩萨十地亦复如是。同在一切智中。差别得名。

诸位佛的弟子！这十座宝山王，都是在大海中，因为每一座山王都有他的特殊之点，所得的名字就各个不相同。菩萨所修学的十地法门，每一地有每一地所修证的重点不同，得的果位的名称就不同，也是这样的。虽然同在佛的一切智里，但十地中的教行，也有优劣悬殊，各地不同的行相，根据教理行相，而所得的名字，各地不同。

佛子。譬如大海以十种相得大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三馀水入中。皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨。无有盈溢。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如大海，它因有十种特别的相状，所以得到「大海」这个名字，用这个「海」字为名，是不能改变的，任何事物也不能夺取和移用的。那十种呢？①海中的水，是一点一点有由浅而深的。②海水虽广大无涯，深不见底，但死尸在海中，总是漂浮的，不会沉下去。③其他的水，不论江河，流入其中，都叫海水，永远失掉它原来的名字。④无论什么水流入海中，都变成同一种咸味，没有另外的味道。⑤在海里出产种种无量的珍珠宝贝，以及有其他宝藏等伏藏著。⑥没有方法知道海的深度，不能知道什么地方是海的底。⑦海是广大无量的，望之无涯。⑧是大身的动物居住的地方。如有数千码长，数千磅重的龙，和像大山一样的其他动物藏在海里面。⑨海水时常有潮涨潮落的现象，它的涨落，都有定时，从不超过定时的。⑩海有无限的容量，无论下多大的雨，有多少水从各处注入，它也不见增加。没有雨水流入也不见减少，所以它既不会满溢，也不会干涸。

菩萨行亦复如是。以十相故。名菩萨行。不可移夺。何等为十。所谓欢喜地出生大愿。渐次深故。离垢地不受一切破戒尸故。发光地捨离世间假名字故。燄慧地与佛功德同一味故。难胜地出生无量方便神通。世间所作众珍宝故。现前地观察缘生甚深理故。远行地广大觉慧善观察故。不动地示现广大庄严事故。善慧地得深解脱。行于世间。如实而知。不过限故。法云地能受一切诸佛如来大法明雨。无厌足故。

菩萨修行的法门，同大海一样，也有十种德相的缘故，所以名之为「菩萨行」，是属于修行法门的专有名字。既不能随意更改，也不可以移用。那十种呢？如①欢喜地：菩萨在此地中能出生一切的大愿大力，精进修行，一步一步深入，到达满愿。②离垢地：离垢就是捨离一切染汚的思想和妄念，把一切不清净的言行都捨离了。尤其要断欲念，欲念不断，不能说是离垢。欲念见之于行，就是破戒，就未离垢。清心断欲，不破戒，就是清净离垢。所以在离垢地的果位上，是应该严守规律的。破戒的人，如同死尸。在离垢地是不容纳染汚法的。③发光地：菩萨修证到发光地，成就了智慧光明，因为他已捨离了一切汚垢，清净了。把世间的假名假相也捨离了，没有了好胜心，求名心，求利心。明白了世间上一切都是空的、假的、无常的，所以说「捨离世间假名字故」。④燄慧地：菩萨此时修行的功德，已护自一味，永不会遗失。意思含有如同佛的功德，和佛一味，终会得无上菩提法味。好像大海纳入诸流，终成一味。

⑤难胜地：菩萨修行成就，出生无量方便神通，利益世间的功德，所作利生善业，如大海有无量宝藏珍珠。⑥现前地：菩萨能观察一切诸法从缘生，诸法从缘灭，这种缘起性空的甚深道理，菩萨已明了受用。其不尽功德，如海之不能知其底。⑦远行地：普萨能有广大的觉慧，善能观察诸法，如海之广大无量。⑧不动地：能示现广大而庄严的佛事。菩萨以不动身处而徧法界普度众生，护无量世间功德。如海之为大身所居，经上说：「大身者，以无量身修菩萨行」。⑨善慧地：菩萨得甚深解脱诸法门，行之于世间，观众生之根器，授以适当法门，令众生修行得解脱。如实而知，不误伤物，亦不过限，如海潮不过限。⑩法云地；证得法云地果位的菩萨，他真能承受诸佛的大法明、大法雨，从不疲厌，从不自满。如海能容四洲之水，而不盈溢。

佛子。譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧鑽穿。七者贯以宝缕。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意。雨众宝物。如众生心。充满其愿。

诸位佛的弟子！金刚藏菩萨又举一个譬喻，他说：好像大摩尼珠，他有十种特殊的种性，超出其他众宝。那十种种性呢？①摩尼珠是从大海中取出的。②必须经巧匠来精心治理。③摩尼珠是珠中之王，它天然圆满，无一点缺陷，也没有一点瑕疵。虽经人工穿凿，不损其完善之处。④此珠天然清净明彻，无一丝尘垢。⑤内外透明，光彻如镜。⑥经由巧匠细心鑽穿。⑦用金缕把它一粒粒穿在一起。⑧把它安放在琉璃宝幢的上面。⑨经常放出五彩霞光，在宝幢上光彩远照。⑩能随圣王心意，如雨一般落下种种宝物，又能随众生的心，满足他们的愿心，所以叫宝珠。

佛子。当知菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净。三者诸禅三昧圆满无缺。四者道行清白离诸垢秽。五者方便神通内外明彻。六者缘起智慧善能鑽穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行。放闻持光。十者受佛智职。堕在佛数。能为众生广作佛事。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！诸位当知，十地菩萨也像摩尼珠一样，也有十种事，与众不同，超过其馀的菩萨们。那十种事呢？①修十地法门的菩萨，他们都曾发下大志愿和大菩提心的。②要能持一切戒，三业都要绝对清净。所行所为，要非常光明正大，如持戒的头陀。③勤修四禅八定，以及诸三昧，都要修学圆满，不能欠缺。④道行都非常清白，没有染汚。离开一切汚秽的言行。⑤内外明彻；是说菩萨修证的智慧，已到对万事万物，世出世间的一切，都能照彻，内外明白。神通妙用，也知道善巧方便。如同摩尼珠一样光明晶莹透彻。⑥了达缘起，知诸法实相，智行鑽穿。如摩尼宝珠善巧鑽穿。

⑦菩萨有种种方便无碍智慧，体用微妙。神力功德，闻持普照。如摩尼珠用宝缕贯穿一样。智慧就是菩萨的宝缕。⑧「置于自在高幢之上」，第八地的菩萨，已证得无功用行。行高自在，如置高幢之上。如摩尼珠置高幢之上，光芒普照。⑨菩萨普徧观察众生的根性行为，随机教化，令众生得闻正法，受之于心，持之以行，得到闻持生出智慧之光。如摩尼珠普徧放射出万丈光辉。⑩十地的菩萨，渐进功德圆满，福慧具足的阶段了，即时受灌顶的礼仪，受佛的智职，从此列入佛数之内，一定成佛无疑了。菩萨此时能为众生广做大佛事，能教化众生，能演说妙法。如摩尼珠之能随王意，能如众生的心愿，雨众宝物，充满其愿。

佛子。此集一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众生不种善根。不可得闻。

诸位佛的弟子！这积聚一切善根，积集一切功德的十地法门，是修学菩萨行，广行菩萨道的菩萨，为要求佛的种智，证菩提觉果，所必修的法门。这个法门品，假若众生在往昔没有种下种种善根，没有做无量功德，不要说受持，恐怕连听都听不到十地品这个名字。不要说在家众，就连许多出家众都不曾听过这名字，至于读诵者亦少，受持者更少。我们如今能听闻读诵，当知我们都是在往昔曾种下大善根的，所以才能常常听到华严经上的十地品法门。希望诸位善士们，特别珍惜这份因缘。

解脱月菩萨言。闻此法门。得几所福。

这时解脱月菩萨听了金刚藏菩萨说，这种稀有殊胜的法门难于听闻。于是就问金刚藏菩萨说：我们听了这积聚种种善根，和一切智慧的功德法门，能得多少福慧呢？

金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门。福德如是。何以故。非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何况精进如说修行。是故当知要得闻此集一切智功德法门。乃能信解受持修习。然后至于一切智地。

金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：就像一切智的佛，所积聚的一切福德。听闻了十地品这个法门，福德就是这样的。什么缘故呢？如果你不曾听到过这种集一切智的功德法门，而你能信，能理解，能领受，能修持，而又能读诵这品经典，那是不可能的。如果未曾听闻，你就不会去信、解、受、持，和读诵它了，更何况能去精进呢！既然信解受持读诵都不能，又怎能够如经上所说的方法去修行呢！因为这个道理，你应当知道，必须「要听闻这积集一切智慧功德的法门品」——十地品，才能信、解、受、持、读诵，才知道要精进不懈，才能如说修行。然后才能达到功德圆满，福慧俱足，证菩提觉道而成就佛果。

尔时。佛神力故。法如是故。十方各有十亿佛刹微尘数世界。六种十八相动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。

正当金刚藏菩萨回答解脱月菩萨问题的时候，佛的大威神力的缘故，也是说无上大法——十地法门的缘故，十方各有十亿佛刹微尘数的世界，同时都发生六种十八形象的地震动现象。就是㈠动：地的某一部分震动。徧动：是整个地球都震动。等徧动：是十方世界的地球都震动。㈡起：某一个地方忽然有向上涌起的形象。徧起：是整个地球普徧有向上涌起的形象。等徧起：是十方所有的世界，都一时向上涌起。其馀㈢踊、㈣震、㈤吼、㈥击，都是这样解释。动、踊、起，是属于形的范围。震、吼、击，是属于声的不同。地震有时是一种灾害，有时是诸佛菩萨在说甚深微妙法是吉祥之兆，故不必过分惊恐。

雨众天华。天鬘。天衣。及诸天宝庄严之具。幢旛缯盖。奏天伎乐。其音和雅。同时发声。赞一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宫演说此法。十方所有一切世界悉亦如是。

不但十方世界，十亿微尘数世界六种十八相大地震动，还有天雨各种宝华、天鬘，和天人的无缝天衣，以及雨众天华，庄严佛土的庄严之具，如幢旛缯盖等。还演奏天音乐。这种音乐的声音幽雅柔和，听起来清心悦耳。种种乐音，同时俱发，天子天女齐唱著赞叹诸佛的功德，赞叹十地法门的胜妙，赞叹十地法门为一切的智地，成就佛果的法门。如同这个世界——娑婆世界，他化自在天王宫内的法会，正在演说十地胜妙法门，其他十方所有一切的世界，也都在演说这个菩萨行法门品。

尔时。复以佛神力故。十方各十亿佛刹微尘数世界外。有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会。作如是言。善哉善哉。金刚藏。快说此法。我等悉亦同名金刚藏。所住世界各各差别。悉名金刚德。佛号金刚幢。我等住在本世界中。皆承如来威神之力。而说此法。众会悉等。文字句义。与此所说无有增减。悉以佛神力而来此会。为汝作证。如我等今者入此世界。如是十方一切世界悉亦如是而往作证。

在这个时候，又因为佛的威神力的缘故，在十方各有十亿佛刹微尘数世界之外，有十亿佛刹微尘数的菩萨，来到这个法会——金刚藏菩萨说十地品的法会，齐声说道：善哉！善哉呀！金刚藏菩萨！请你快说这十地法门吧！我们十亿佛刹微尘数的诸位菩萨，都和你同名为「金刚藏」，我们所住的世界，虽然各有差别之处，但也都名之为「金刚德」。我们国土的佛，也同样称为「金刚幢」。我们在自己的世界中，承蒙佛的大威神力，也演说这菩萨行门品——十地法门。法会中诸位菩萨大众，以及道场内一切情况，也和此地法会相等。所演说的十地法门品的经典文字内容，辞句义理，也和这儿法会所说的十地法门品一样，没有增减。我们十亿佛刹微尘数菩萨，都是仰仗佛的大威神之力，来到这个法会道场，我们是来为你作证明的。如今我们来到娑婆世界，同样我们也到十方一切世界，只要那儿是在演说华严经的十地法门品，我们都去作证。

尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界。

这时，金刚藏菩萨，观察十方各十亿佛刹微尘数的世界中，所有各地的道场法会，真是徧满了法界。

欲赞叹发一切智智心。欲示现菩萨境界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲令如是地义。 转更开显。承佛神力而说颂言。

其心寂灭恒调顺　平等无碍如虚空 离诸垢浊住于道　此殊胜行汝应听

金刚藏菩萨观察了普周法界的道场法会，他就想要赞叹发一切智智心的菩萨——初地。想要赞叹能示现菩萨境界的二地菩萨。想赞叹那能净治菩萨行的三聚净戒法门——三地的菩萨。三聚净戒：①摄律仪戒。②摄善法戒。③摄饶益有情戒。想赞叹演说摄取一切的种，一切智慧之道的三地四地菩萨。想赞叹要把所有世界的染汚垢秽都除尽的五地菩萨。想赞叹要布施给一切众生智慧的六地菩萨。想赞叹要示现不可思议的智慧，而庄严佛土的七地菩萨，了达空有无碍的境界。想赞叹要显示一切菩萨无功用行的不可思议智慧，而庄严三世间的八地菩萨。想赞叹能说能受诸功德的九地十地菩萨。金刚藏菩萨想令法会大众，和后世众生，能对十地法门品的义理，更加明白通达一点，仰承十方诸佛的威神之力，和释迦牟尼佛的加被，再用偈颂的方式，把前面的长行重说一遍。

颂说：菩萨的心是寂静的，没有妄念的，不动的。因之常常是能降伏其心，也能调和其心，令其心顺于理而修于道。菩萨的心是对一切众生平等的，心内无点微尘，所以它就如虚空似的。菩萨的心是清净的，他已捨离了一切的染汚和垢浊，常住于梵行与佛道中。这种殊胜的菩萨行门品，诸位佛的弟子应该仔细的谛听。

百千亿劫修诸善　供养无量无边佛 声闻独觉亦复然　为利众生发大心

菩萨是在百千亿劫的长时间中，修行种种善根，积诸功德，供养无量无边的诸佛，也供养二乘圣者声闻独觉。菩萨为了利益一切众生，所以发大菩提心，发大愿力。

精勤持戒常柔忍　惭愧福智皆具足 志求佛智修广慧　愿得十力发大心

专一精进，勤勉学习无上道。严持净戒，不疏忽，不懈怠。一点时间也不懒惰，最小节处也不放鬆戒行，也不违犯戒律。柔和就是不刚强、不暴躁。忍是忍辱。精勤持戒要注意在人不见的地方，不是在人前精勤，或人前持戒，而是要在独自一人的时候，一人的地方精勤持戒。孔子说：「慎独」就是要在人不见，人不知时，谨守精勤持戒的常态。菩萨是精勤持戒，而且恒常柔忍的。惭是惭其前愆，愧是愧其后过。每个人如能常常明白自己的过错，注意悔改，再不重犯，长此以往，心无内疚，自然生善心善念。也就不会觉得老是见不得人，对不住人了。有了善心善念的人，一定常做善事，就是修福。福至心灵，智慧油然而生。福慧双圆，所以说「惭愧福智皆具足」。菩萨修福修慧，广修功德，他并不是要求入天的福报，他的志愿在求如佛的大智慧，希望得到佛的十种力量，所以他发大菩提心。

三世诸佛咸供养　一切国土悉严净 了知诸法皆平等　为利众生发大心

菩萨发愿供养三世的诸佛。所有一切诸佛国土，都令它清净庄严。菩萨明了诸法都是平等，无欠无馀的。为了利益一切的众生，所以菩萨发大菩提心。

住于初地生是心　永离众恶常欢喜 愿力广修诸善法　以悲愍故入后位

当菩萨发大愿广度众生，修学十地法门，在初地时就发心永远离开一切诸恶，常常生起欢喜心。「远离众恶」就是诸恶莫作。「常欢喜」就是众善奉行。发大愿力广修众善法，以大悲心为第一，怜愍众生，所以就能证入「离垢地」。

戒闻具足念众生　涤除垢秽心明洁 观察世间三毒火　广大解者趣三地

菩萨证入第二地——离垢地，他奉持诸佛的教诲，谨守诸佛的戒律。到十方诸佛道场闻法，持清净戒，修学闻慧，二者具足而恒念众生，愍其在生死海中受痛苦，生大慈悲心。「涤除垢秽」，就是把心念中的染汚，不净都革除，洗涤清净。清净心就是明洁心。染汚垢秽的心是黑暗的，清净明洁的心才是光明的。菩萨用光耀明洁、充满智慧的心，观察世间上诸类众生，都陷溺在贪瞋痴的毒火中。菩萨有广大的慈悲心，有大智慧，得到了解脱法门，就入到第三地——发光地。

三有一切皆无常　如箭入身苦炽然 厌离有为求佛法　广大智人趣燄地

三有——欲界有、色界有、无色界有。在三界内的一切，都是不永久，瞬息幻灭的。这种无常给人的痛苦感受，就像箭射身体，又像烈火焚烧那样苦痛。我们应该赶快觉悟，厌离世间上一切有为的、无常的、虚妄的事物，而诚心追求永恒的、真实的佛法。有广大智慧的圣者，有真正了解的圣者，证入了燄慧地。

念慧具足得道智　供养百千无量佛 常观最胜诸功德　斯人趣入难胜地

念精进、慧精进、念慧同时精进，故为「念慧具足」，而得到道种智。菩萨供养佛，不是供养一佛二佛，而是供养百千无量的诸佛，令无量诸佛都生欢喜心。常常观察最殊胜的一切功德。能真正实在修行，才有最殊胜的功德。这位勤修佛道的菩萨，就能进入第五的难胜地。

智慧方便善观察　种种示现救众生 复供十力无上尊　趣入无生现前地

用方便的智慧，善于观察一切诸法。以种种的神通，示现救度众生的妙用。又供养十力——佛，世上最尊最上的佛。菩萨于此地中证得无生无灭，而进入第六现前地。

世所难知而能知　不受于我离有无 法性本寂随缘转　得此微妙向七地

世间上最难知的一切，菩萨此时都能通达无碍了，不会受「我执」的束缚，也离开了「有无」二边，空有都不著了。也能明白法的本体是寂灭的，所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言诠」。它是随缘生起，随缘而灭，不落于空，不著于有，随缘不变，不变随缘。菩萨得到了这种微妙的智慧，就进入第七的远行地了。

智慧方便心广大　难行难伏难了知 虽证寂灭勤修习　能趣如空不动地

有了大智慧的人，他对人对事，就知道方便善巧任运使用，事事圆满，人人欢喜，心量也非常宽广，能让人容人。因之难于行通的事，也行之无碍了。难于调伏的人和事也调伏了。难于知道的知识也知道了。虽然已经证得了寂灭的理体，得到了究竟诸法实相，可是菩萨仍然勤勉修习，才能趣入像虚空一般的不动地。这时已是如如不动，了了常明，得到了寂灭的真乐，入第八不动地。

佛劝令从寂灭起　广修种种诸智业 具十自在观世间　以此而升善慧地

菩萨在第八地中时，他的智慧神通，已达到殊胜的境界，如果不继续向前追求进步，就会执著空见，所以诸佛深恐菩萨停止不前，就劝告他须从寂灭之中，再生起智慧来，广修诸佛智慧的法门，如佛的十力、四无畏、十八不共二乘之法。具足十种自在，观察此间一切的因缘法，从这些法门再向前进入第九的善慧地。

以微妙智观众生　心行业惑等稠林 为欲化其令趣道　演说诸佛胜义藏

第九地的菩萨能以微妙，不可思议的如实智慧，如实知道众生，如实观察一切众生的因缘。了知众生的心行业惑，由心念而起惑造业。造种种的业，受种种的报，不知其数，相等如丛林，菩萨以无碍智，了若指掌。菩萨为要想教化这些苦恼众生，引导他们走上菩提觉道，而演说诸佛最上的殊胜义谛，阐扬诸佛的正法藏。

次第修行具众善　乃至九地集福慧 常求诸佛最上法　得佛智水灌其顶

修学菩萨行门，行持菩萨道，必须循序渐进勤修精学，依教奉行，具足所有的善根，才能到达第九地的果位。菩萨虽已有如是的成就，但他仍然精勤上求佛道，求诸佛最胜无上的智慧法门，更得到诸佛的智慧之水，犹如甘露灌顶。

获得无数诸三昧　亦善了知其作业 最后三昧名受职　住广大境恒不动

菩萨在第九地时又获得无量无数的各种三昧——正定正受。也善能了知众生所作的一切是善，是不善，是无记。最后证得的三昧，名叫受职。住于广大如虚空的境界，恒常不动身处而周徧法界。

菩萨得此三昧时　大宝莲华忽然现 身量称彼于中坐　佛子围绕同观察

菩萨得到最后的三昧时，忽然有一株大宝莲华在他定中出现。这株大宝莲华有十个三千大千世界那样大，菩萨坐在这株大宝莲华座中，身量的大小恰好与他相称。有无以数计的佛子——诸众菩萨，围绕著大宝莲华，一同观看这稀有胜妙境界。

放大光明百千亿　灭除一切众生苦 复于顶上放光明　普入十方诸佛会

十地菩萨坐在大宝莲华座内，身上放射出百千亿那样多的大光明，这光所照射到的地方，可以灭除一切众生的痛苦。又在他的头顶上，放射出光明，普徧照射到十方诸佛的法会道场中。

悉住空中作光网　供养佛已从足入 即时诸佛悉了知　今此佛子登职位

菩萨从身上放的光，从头顶上放的光，射到虚空中，互相交织结成一个大光明网。这光网供养了十方三世诸佛之后，就从菩萨的足部进入体中。就在这时，十方三世诸佛立刻就都知道有一位菩萨，修行证得了十地果位，现在这位菩萨正登上受佛职的地位，列入了佛数。

十方菩萨来观察　受职大士舒光照 诸佛眉间亦放光　普照而来从顶入

从十方来观受职典礼的菩萨，犹如恒河沙那样众多。这时受职的十地菩萨，又放大光明，徧照诸位来观礼的菩萨众。十方三世一切诸佛，也从两眉之间，放射出光明，普徧照射法会中的大众菩萨，然后回来，从十地菩萨的头顶上，进入他的体内。

十方世界咸震动　一切地狱苦消灭 是时诸佛与其职　如转轮王第一子

当十地菩萨放光，和诸佛放光的时候，十方世界同时发生震动的现象。所有地狱中受苦的众生，也同时消灭痛苦。这时十方三世诸佛就给这位十地菩萨受佛职，行灌顶礼。就好像转轮圣王的第一个儿子，受太子灌顶礼一样的隆重。

若蒙诸佛与灌顶　是则名登法云地 智慧增长无有边　开悟一切诸世间

十地菩萨幸蒙十方诸佛给他行了受职灌顶礼之后，这就正式被称为法云地的菩萨了，是诸佛证明他已证得十地的果位。这时，菩萨的智慧增长到没有边际的境界，也能觉悟所有世界上的诸有情，令一切众生都受到教化而觉悟。

欲界色界无色界　法界世界众生界 有数无数及虚空　如是一切咸通达

欲界、色界、无色界，就是平常说的三界。法界、世界、众生界，意思是一样的，也包括在三界以内。世间上有数的和不可数量计度的，以及虚空界内的一切。以上这种种的诸法实相，十地菩萨他是无不知道，都能通达无碍。

一切化用大威力　诸佛加持微细智 秘密劫数毛道等　皆能如实而观察

法云地的菩萨，教化众生所有的神通变化，所用的善巧方便的智慧，所现的大威神力量，都是由于十方诸佛所加持而才能获得的。如秘藏微细智、劫数微细智、毛孔道微细智等等，十地菩萨都能如实知道，如实观察。

受生捨俗成正道　转妙法轮入涅槃 乃至寂灭解脱法　及所未说皆能了

佛从兜率天宫降生人间，受生到王室、入胎、住胎、出胎、捨太子之尊，入山修苦行、证道、成正觉、降魔、转妙法轮、入湼槃，乃至于证得寂灭，解脱的妙法。以及佛已说的、当说的、未说的种种妙法，十地菩萨都能知道。

菩萨住此法云地　具足念力持佛法 譬如大海受龙雨　此地受法亦复然

菩萨住在法云地时，因为他已具足了念力和慧力，修持十方诸佛所受的佛法，一点没有心有馀而力不足的困难了。这好比大海，能同时接受许多天龙降霔大雨，而不会有盈溢的现象发生。十地菩萨这时的智慧，也能同时领纳受持十方诸佛的大法明、大法雨。

十方无量诸众生　悉得闻持持佛法 于一佛所所闻法 　过于彼数无有量

十方世界无量无边的众生，都得到了闻持三昧，受持诸佛所说的法门。菩萨在每一位佛的道场里所听闻的佛法，也在十个三千大千世界的十方三世诸佛的道场里闻到佛法。如依菩萨的宿愿殊胜，他还可以任运自在，超过此数无量无边那样多。

以昔智愿威神力　一念普徧十方土 霔甘露雨灭烦恼　是故佛说名法云

以菩萨往昔所发的大愿力，所修得的大智慧，所成就的大威神之力，可以在一念之间，普徧到达十方诸佛的国土。菩萨教化众生，弘扬正法，施于众生如降下甘露法雨，能为众生消灭烦恼诸苦，所以佛说第十地的菩萨，应称之为「法云地的菩萨」。

神通示现徧十方　超出人天世间境 复过是数无量亿　世智思惟必迷闷

十地菩萨的神通妙用，随心示现，普徧于十方世界。超出了人间和天上的境界，还可超过如所说无量亿的倍数。如果你用世间的智慧来度量他，那你一定迷惑，会闷在鼓里，永远想不通。

一举足量智功德　乃至九地不能知 何况一切诸众生　及以声闻辟支佛

十地菩萨一举手一投足，都表现出无量的智慧，可成就无量功德。他的作为，都有深刻的用意，一般菩萨，甚至九地菩萨都不能知道他的目的和境界，何况一切薄地凡夫的众生呢？就连二乘圣者声闻、辟支佛，也不能知道。

此地菩萨供养佛　十方国土悉周徧 亦供现前诸圣众　具足庄严佛功德

法云地的菩萨供养佛，不是只供养一佛二佛，他是供养十方国土的诸佛，没有不周徧的。亦供养法，也供养二乘圣者和现前的诸位贤圣僧。他种种功德具足圆满，成就严身严土，如佛所有的功德。

住于此地复为说　三世法界无碍智 众生国土悉亦然　乃至一切佛功德

住在法云地的菩萨，又为一切众生演说妙法，菩萨因已修证得四无碍智，所以他到三世的法界说法，绝不会有障碍。到所有十方众生的国土去说法，也同样不会有任何障碍。乃至具有诸佛的智慧和功德。

此地菩萨智光明　能示众生正法路 自在天光除世闇　此光灭闇亦如是

法云地的菩萨，他的智慧之光，能指示众生一条正当的道路——修学正道，学佛行仪的道路。自在天的天王所放的光，能够驱除世间的黑暗。十地菩萨所放的智慧之光，不只能驱除世间的黑暗，更能扫除众生内心的无明闇障，远超出世间的光明。

住此多作三界王　善能演说三乘法 无量三昧一念得　所见诸佛亦如是

证得十地——法云地果位的菩萨.，在这一阶段中，多化身到三界来行菩萨道，常常以欲界、色界、无色界的天王身份出现，统领三界，法治三界。他对三界众生，善能演说三种佛乘，不同果位的佛法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘妙法，是为契合众生的根性。他修得无量种种三昧，可于一念之间不需作意就可以得到，随心任用。他也能在瞬息间见到十方三世，无量无边微尘数的诸佛。

此地我今已略说　若欲广说不可尽 如是诸地佛智中　如十山王嶷然住

金刚藏菩萨说：这菩萨行法门品——十地法门的第十地——法云地，我现在已经把其中修行的过程及相状、境界，大概重点，略略的说完了。倘若要详细分别广说，恐怕尽未来际劫，也没法把它说完。像这个十地法门，各地都有特殊深邃之处，在诸佛的智海中，就好像十大山王，巍然屹立于大海中一样。尤以第十地——法云地的菩萨，在佛法的大海中，有殊胜的成就，巍巍然耸立于诸地之上，任何一地的菩萨也不能与之相比较的。

初地艺业不可尽　譬如雪山集众药 二地戒闻如香山　三如鞞陀发妙华

初地是欢喜地，在这一地中所学习的艺业之多，说之不能穷尽，就像那座大雪山王，积集聚了种种稀有的药材，都生产在这山里面，能医治众生的百病。菩萨在初地——欢喜地中修学不可言尽的艺业——佛法，为的是医治众生的三毒业病。二地菩萨主修戒行，和多闻佛法，捨离诸恶垢秽，成就清净梵行，好像香山王中出产种种名贵的香一样，所以称为离垢地。第三地如鞞陀山王，能出生各色上妙之华。因为三地菩萨，必须在这一地中，圆满具足一切世间禅定、神通、解脱三昧和止观等道业，所以称为发光地。

燄慧道宝无有尽　譬如仙山仁善住 五地神通如由乾　六如马耳具众果

第四地称为燄慧地，菩萨在这一地中，成就的道中智慧，如众宝之多，无有穷尽。好像神仙山王，里面住了很多的老修行，和五通神仙一样。五地菩萨成就方便神通，内外明彻，具足一切种智。好像乾陀罗山王，一切大神都在其中，所以称为难胜地。第六地就像马耳山王，具足一切诸果，都出产在山中。以此山譬喻现前地的菩萨，「自理体出诸妙用」，化导众生修学佛道，而证二乘果位者多。

七地大慧如尼民　八地自在如轮围 九如计都集无碍　十如须弥具众德

七地菩萨成就了种种的方便广大智慧，空有无碍，化导众生，普与一切智，证得果位。如像尼民陀罗山王一样，大力龙神都安居在内，故名远行地。八地——不动地的菩萨成就无功不思议智，庄严三世间。得心自在，能教化诸下地菩萨。因为轮围山（华语，即斫羯罗山王），有许多自在仙人居住在里面，所以以此山作譬喻。九地——善慧地的菩萨，积集了四无碍的大力智行，能善巧摄化众生，好像计都山王内有大威德的阿修罗王一样。十地——法云地，好像须弥山王一样，具足一切的德行。以此譬喻法云地的菩萨具如来力，成就无畏，得不共法，能为众生宣说，能受诸功德，问答无尽无碍。

初地愿首二持戒　三地功德四专一 五地微妙六甚深　七广大慧八庄严

初地——欢喜地是以大愿力为主要重心修证的。第二地以戒行清净为主，所以名为离垢地。第三地是积聚种种功德所成就，因之名发光地。第四地志在专一修超出世间的大自在，所以称为燄慧地。第五地菩萨得如意神通，善巧自在的微妙智慧，故名难胜地。第六地——现前地的菩萨有甚深的智慧。第七——远行地的菩萨智慧广大无边无际，心量包括恒沙。第八地——不动地的菩萨以福德庄严三世。

九地思量微妙义　出过一切世间道 十地受持诸佛法　如是行海无尽竭

九地菩萨的大力智行，思量一切微妙义理，如实观察一切世间，如实知一切世间上众生性行。这种微妙义理超出世间一切智慧，一切世人所行持的道理。十地菩萨能受持十方诸佛的大法云大法雨，能为众生演说诸佛的妙法门。像这种修菩萨道的行门，犹如大海，永不干竭。没有方法能把它说穷尽。

十行超世发心初　持戒第二禅第三 行净第四成就五　缘生第六贯穿七

十地法门是学修菩萨行，学行菩萨道，欲证佛果，必须修学的无上法门。他超出世间一切诸法，是欲出世间唯一的妙法，是十方三世诸佛所说，十方菩萨必修。发大菩提心的菩萨进入初地。严谨受持清净戒行，是第二地菩萨的必修行门。禅定是属于第三地的主修。修行一切清净行门是属于第四地。能成就种种善根功德，神通妙用是在第五地时。证得无生无灭，了知缘生实义是在第六地的阶段中。第七地有贯穿诸下地及启发未来之意。

第八置在金刚幢　第九观察众稠林 第十灌顶随王意　如是德宝渐清净

第八地是不动之处而可周徧十方，如摩尼宝珠置于金刚幢上，光辉照耀十方。第九地以妙观察智，观察一切众生，在生死海中，为无明烦恼所缚，如稠林一般。第十地属于灌顶位，如「摩尼宝珠能随王意，雨众宝物，如众生心充满其愿。」十地菩萨「已受佛职，列在佛数，能为众生，广做佛事」。这就好像清净的功德妙宝，一天一天的转变得更清净明彻了。

十方国土碎为尘　可于一念知其数 毫末度空可知量　亿劫说此不可尽

十方诸佛的国土，能把它粉碎得像微尘一样，虽说是如此无量之多，但可在一念之间而能知道它有多少数目。用一根毫毛来测量虚空，还可以知道他纵横宽广的确实数。但若以穷未来际的时劫，来演说这个十地法门，恐怕也不能说得完全的清楚明白。