大方广佛华严经浅释 入法界品第三十九之五

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

（七）休捨优婆夷　寄第七不退住

尔时善财童子，蒙善知识力。依善知识教。念善知识语。于善知识深心爱乐。作是念言。因善知识，令我见佛。因善知识，令我闻法。善知识者，是我师傅。示导于我诸佛法故。善知识者，是我眼目，令我见佛如虚空故。善知识者，是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。    

在这个时候，善财童子承蒙善知识海幢比丘加被的力量，依照善知识的教导来修行，常念念不忘善知识对他所说的话，对于善知识所给予的利益是一言难尽。所以他对善知识生出深心的爱乐，而作这样的想法：「因为善知识的关係，才能令我见到佛。因为亲近善知识，而令我闻到佛法，所以善知识，就是我的师傅，他指示引导我学习一切佛法。善知识，就是我的眼目，他令我眼界开朗，令我见到佛有如虚空一样，知道虚空是无相的，而佛亦如是。善知识，是我的津济桥樑，指示我证入一切诸佛如来的莲华池，莲华化生，所谓「九品莲华为父母，华开见佛悟无生」。

渐渐南行。至海潮处。见普庄严园。众宝垣牆。周帀围绕。    

善财童子渐渐向南行去，至海潮处。海潮者，即是潮所至处。他遂见到普庄严的花园，有众宝砌成的垣牆，四周围绕。这是在园中，第一事的庄严，即众宝围绕。

一切宝树，行列庄严。一切宝华树，雨众妙华，布散其地。一切宝香树，香气氛氲，普熏十方。一切宝鬘树，雨大宝鬘，处处垂下。一切摩尼宝王树，雨大摩尼宝，徧布充满。一切宝衣树，雨种种色衣，随其所应，周帀敷布。一切音乐树，风动成音。其音美妙，过于天乐。一切庄严具树，各雨珍玩奇妙之物。处处分布，以为严饰。    

所有一切宝树，皆排列成行，有条不紊，秩序井然。一切宝华树，皆雨众妙华，而散布于园地。所有一切的宝香树，皆散放香气，氛氲缭绕，普薰十方法界。所有一切的宝鬘树，皆雨大宝鬘，从树枝中处处垂下。一切的摩尼宝王树，皆雨大摩尼宝，徧布充满整个园林。一切的宝衣树，皆雨种种颜色的宝衣服，随著各地方不同的角度，而周帀敷布。在大地方便雨大的宝衣，小地方便雨小的宝衣。一切的音乐树，微风徐来，便成音乐，其音美妙悦耳，超过诸天上所作的音乐。一切庄严具树，各各雨珍玩奇妙之物，到处分布，来严饰此花园。这是第二事庄严，即林树行列。

其地清净，无有高下。于中具有百万殿堂，大摩尼宝之所合成。百万楼阁，阎浮檀金以覆其上。百万宫殿，毗卢遮那摩尼宝间错庄严。     

普庄严园的地面非常清净，没有高低不平的地方。在此园中，具有百万座殿堂，皆是大摩尼宝所合成。又有百万幢琼楼玉阁，其楼顶皆以极珍贵稀有的阎浮檀金所覆盖，又有百万座宫殿，皆以毗卢遮那摩尼宝（光明徧照如意宝）来间错庄严。这是第三事庄严，即堂阁崇丽。

一万浴池，众宝合成。七宝栏楯，周帀围绕。七宝阶道，四面分布。八功德水，湛然盈满。其水香气，如天栴檀。金沙布底。水清宝珠，周徧间错。凫雁孔雀，俱枳罗鸟，游戏其中，出和雅音。宝多罗树，周帀行列。覆以宝网，垂诸金铃。微风徐摇，恒出美音。施大宝帐。宝树围绕。建立无数摩尼宝幢，光明普照百千由旬。     

又有一万个浴池，皆是众宝合成，这都是万佛圣城的境界。以七宝所作成的栏杆，来周帀围绕。以七宝所成的阶道，皆分布于四面，有条不紊。八功德水，湛然清澈，充满其中。八功德水具有八种好处：①澄清②清冷③甘美④轻软⑤润泽⑥安和⑦饮时除渴及一切过患⑧增益长养善根。八功德的香气，有如天栴檀，是一种很希有的栴檀香。又有金沙布满池底，而净水的宝珠，周徧间错于池中。又有凫鸭、鸿雁、孔雀、俱枳罗鸟（好声鸟），在园中游戏，皆出和美雅的声音，又有宝多罗树，四周围绕，一行一行排列整齐；又以宝网覆盖其上，有很多金铃垂布，微风徐摇，使其发出极美妙的音声；又施举大宝幢，有无数宝树在四周围环绕；又建立无数的摩尼宝幢，其光明普徧照耀百千个由旬那么远，这是第四事庄严，即浴沼清华。

其中复有百万陂池。黑栴檀泥，凝积其底。一切妙宝，以为莲华，敷布水上。大摩尼华，光色照耀。     

在此园中，又有百万那么多的小水池。香气芬芳的黑栴檀泥，凝结沉积于池底。有种种妙宝所作的莲华，皆分敷散布于水面上。有大摩尼的宝华，其光色熠熠，照耀十方，这是第五事庄严，即映带池流。

园中复有广大宫殿，名庄严幢海藏妙宝，以为其地。毗琉璃宝，以为其柱。阎浮檀金，以覆其上。光藏摩尼，以为庄严。无数宝王，光燄炽然。重楼挟阁，种种庄饰。阿卢那香王，觉悟香王，皆出妙香，普熏一切。其宫殿中，复有无量宝莲华座，周廻布列。所谓照耀十方摩尼宝莲华座，毗卢遮那摩尼宝莲华座，照耀世间摩尼宝莲华座，妙藏摩尼宝莲华座，师子藏摩尼宝莲华座，离垢藏摩尼宝莲华座，普门摩尼宝莲华座，光严摩尼宝莲华座，安住大海藏清净摩尼王宝莲华座，金刚师子摩尼宝莲华座。     

在普庄严园林中，又有广大的宫殿，其地是以庄严幢海藏这种妙宝所成的，有毗瑠璃宝，作为宫殿的樑柱。用阎浮檀金，覆盖于宫殿的上面；有藏青色的摩尼宝，来庄严此宫殿；有无数的宝王，皆放出炽然的光燄；有重重叠叠的楼阁，作为种种的庄饰；又有阿卢那香王（赤香色），觉悟香王（人一闻此香，便得开悟），皆放出微妙的香气，普薰十方一切世界。在此宫殿中，又有无数宝莲华座，周廻的分布行列，就是所说照耀十方的摩尼宝莲华座，照耀世间的摩尼宝莲华座，妙藏摩尼宝莲华座，师子藏摩尼宝莲华座，离垢藏摩尼宝莲华座，普门摩尼宝莲华座，光严摩尼宝莲华座，安住大海藏的清净摩尼宝莲华座，金刚师子摩尼宝莲华座，这是第六事庄严，即严敷殿堂。

园中复有百万种帐。所谓衣帐，鬘帐，香帐，华帐，枝帐，摩尼帐，真金帐，庄严具帐，音乐帐，象王神变帐，马王神变帐，帝释所著摩尼宝帐。如是等其数百万。有百万大宝网弥覆其上。所谓宝铃网，宝盖网，宝身网，海藏真珠网，绀瑠璃摩尼宝网，师子摩尼网，月光摩尼网，种种形像众香网，宝冠网，宝璎珞网，如是等其数百万。    

在普庄严园中，又有百万种不同的宝帐，就是所说的衣帐、鬘帐、香帐、华帐、枝帐、摩尼帐、真金帐、庄严具帐、音乐帐（能出妙音的帐）、象王神变帐、马王神变帐、帝释所穿的摩尼宝帐，像这种种的宝帐，其数目有百万种那么多。又有百万那么多的大宝网，弥布覆盖在上面，就是所说的宝铃网、宝盖网、宝身网、海藏真珠网、绀青色瑠璃的摩尼宝网、师子摩尼网、月光摩尼网、种种形像的众香网、宝冠网、宝璎珞网，像这种种的宝网，其数目有百万那么多，这是第七事庄严，即罗以帐网，先帐后网。

有百万大光明之所照耀。所谓燄光摩尼宝光明，日藏摩尼宝光明，月幢摩尼宝光明，香燄摩尼宝光明，胜藏摩尼宝光明，莲华藏摩尼宝光明，燄幢摩尼宝光明，大灯摩尼宝光明，普照十方摩尼宝光明，香光摩尼宝光明，如是等其数百万。    

又有百万种的大光明照耀此普庄严园林，就是所说的燄光摩尼宝光明、日藏摩尼宝光明、月幢摩尼宝光明、香燄摩尼宝光明，胜藏摩尼宝光明、莲华藏摩尼宝光明、燄幢摩尼宝光明、大灯摩尼宝光明、普照十方世界的摩尼宝光明、香光摩尼宝光明，像这样种种的光明，其数目有百万那么多，这是第八事庄严，即耀以光明。

常雨百万庄严具。百万黑栴檀香，出妙音声。百万出过诸天曼陀罗华，而以散之。百万出过诸天璎珞以为庄严。百万出过诸天妙宝鬘带，处处垂下。百万出过诸天众色妙衣。百万杂色摩尼宝，妙光普照。    

在此普庄严园中，常雨百万种的庄严具，有百万那么多的黑栴檀香，皆出微妙的音声，演出种种妙法。又有百万那么多超过诸天的曼陀罗华（小白华），皆散布于此园的上面。又有百万超过诸天的璎珞，来庄严此花园。又有百万超过诸天的妙宝鬘带，在花园四周处处垂下。又有百万超过诸天的众色妙衣。又有百万杂色的摩尼宝，微妙的色光普徧照耀十方世界，这是第九事庄严，即雨散杂严。

百万天子欣乐瞻仰，头面作礼。百万采女，于虚空中，投身而下。百万菩萨，恭敬亲近，常乐闻法。

有百万的天子，皆为此园庄严的景象所震慑，他们欢欣快乐的瞻仰休捨优婆夷，而很恭敬地头面作礼；又有百万那么多的采女，在园林的虚空中，投身而降下；又有百万那么多的菩萨，恭敬亲近休捨优婆夷，常常乐于听闻佛法，这是第十事庄严，即凡圣欣敬。

休捨，翻译为「意乐」，「希望」，「满愿」，表示随顺众生的意乐和希望，令其得到圆满，又能圆满性相法。前边是海幢示现比丘相，为善财童子演说般若了真的法，现在是第七住——不退位住，此位以慈悲入俗，教化众生，故示现优婆夷身，入于无生毕竟的空理，心心常行空无相愿，止观双运，缘不能坏，湛然犹如澄清的大海。

时休捨优婆夷，坐真金座。戴海藏真珠网冠。挂出过诸天真金宝钏。垂绀青髮。大摩尼网庄严其首。师子口摩尼宝以为耳璫。如意摩尼宝王以为璎珞。一切宝网垂覆其身。

这时候，休捨优婆夷坐在真金所造的宝座上，头上戴著用海藏真珠所作的网冠。在其手腕上挂著超过诸天的真金宝钏，垂著绀青色的头髮，以大摩尼宝网来庄严她的头，以师子口的摩尼宝作为耳环，以如意的摩尼宝王作为璎珞，用一切的宝网来垂布覆盖在她的身上。

百千亿那由他众生曲躬恭敬。东方有无量众生来诣其所。所谓梵天，梵众天，大梵天，梵辅天，自在天，乃至一切人及非人。南西北方，四维上下，皆亦如是。

有百千亿那由他那么多的众生，皆曲躬合掌，表示恭敬。从东方又有无量众生来到此普庄严园中。所谓梵天的众生，梵众天的众生，大梵天的众生，梵辅天的众生，自在天的众生，乃至一切人及非人等。南西北方，四维上下等其他的方向，也都是如此。

其有见此优婆夷者，一切病苦，悉得除灭。离烦恼垢。拔诸见刺。摧障碍山。入于无碍清净境界。增明一切所有善根。长养诸根。入一切智慧门。入一切总持门。一切三昧门。一切大愿门。一切妙行门。一切功德门。皆得现前。其心广大。具足神通。身无障碍。至一切处。    

其中有见到休捨优婆夷的众生，他们一切的痛苦疾病，皆能完全除灭，能远离一切烦恼的尘垢，拔除一切邪见的棘剌，摧伏贡高我慢的障碍山，入于无碍清净的境界。增长光明一切所有的善根，增长一切诸根，深入一切智慧之门，进入一切总持的陀罗尼门，而且，一切三昧门、一切大愿门、一切妙行门、一切的功德门，皆得示现于其面前。她的心广大无量，犹如虚空，具足一切神通，身体没有障碍，能分身至十方世界一切的地方。

尔时善财童子，入普庄严园。周徧观察。见休捨优婆夷，坐于妙座。往诣其所，顶礼其足。绕无数帀。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。

这时善财童子，进入普庄严园，观察四周徧处，见到休捨优婆夷，坐在妙宝座上，他便走到她面前，顶礼其足，向右绕无数帀，然后说道：「大圣者啊！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心了，可是我尚未知道菩萨要怎样学习菩萨行？要怎样修行菩萨道？我听海幢比丘介绍我来亲近您，说您圣者，善能诱诲教导众生，请您慈悲为我说法，开示我。」

这位优婆夷是一位证得法身的菩萨，示现成优婆夷身，来教化众生。

休捨告言。善男子。我唯得菩萨一解脱门。若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐。善男子，若有众生，不种善根。不为善友之所摄受。不为诸佛之所护念。是人终不得见于我。善男子，其有众生，得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。善男子。东方诸佛，常来至此。处于宝座。为我说法。南西北方，四维上下，一切诸佛，悉来至此。处于宝座。为我说法。善男子。我常不离见佛闻法。与诸菩萨而共同住。善男子。我此大众，有八万四千亿那由他。皆在此园。与我同行。悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。其馀众生，住此园者，亦皆普入不退转位。     

休捨优婆夷告诉善财童子说：「善男子！我唯有得到菩萨一种解脱的法门，可是你不要以为这唯一的法门没有什么价值，在这唯一的法门中，包含无量的方便和解脱。若有见闻忆念我，或与我同居住，或供养我的众生，他们的福报都不会虚弃空过，他们将来一定会有不可思议的福报和长养诸善根。善男子！若有众生，不曾种诸善根，不为善友所摄受，也不为诸佛所护念。这种人始终是见不到我的，纵使见到我，也不认识我。善男子！其有众生得见于我，皆能于无上正等正觉，获得不退转的果位，永不退失菩提心。善男子！东方诸佛，常常来此花园中，坐于宝座上，为我演说妙法。在南西北方，四维上下等其他方向的一切诸佛，也常来此园中，坐于宝座上，为我宣说妙法。善男子！我常不离开见闻佛法的机缘，而与所有诸大菩萨共同居住，不退菩萨为伴侣。因为我往昔发愿，尽未来一切劫，都要得见于佛。善男子！我此大众，有八万四千亿那由他那么多，皆在此普庄严园中，与我同行。他们悉于无上正等正觉中，得到不退转。其馀在此花园中居住的众生，也都普入不退转的果位。」这是表示方便入俗，则八万尘劳，皆成波罗蜜，所有的眷属，皆与休捨优婆夷，同位修行。

善财白言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心，为久近耶。     

善财童子又问：「圣者啊！你发此无上正等正觉的心，是很久以前发的呢？还是最近发的呢？」

答言。善男子。我忆过去于燃灯佛所，修行梵行。恭敬供养。闻法受持。次前于离垢佛所，出家学道。受持正法。次前于妙幢佛所。次前于胜须弥佛所。次前于莲华德藏佛所。次前于毗卢遮那佛所。次前于普眼佛所。次前于梵寿佛所。次前于金刚脐佛所。次前于婆楼那天佛所。善男子。我忆过去于无量劫，无量生中，如是次第三十六恒河沙佛所，皆悉承事恭敬供养。闻法受持。净修梵行。于此已往。佛智所知。非我能测。

休捨优婆夷回答说：「善男子！我回忆过去在燃灯佛的时候，就修行清净行，恭敬供养，听经闻法，受持于心。在此次以前，于离垢佛的时候，我就出家修道，受持正法。又在此次以前，于妙幢佛的处所，我也是出家修道。再往前边说，于胜须弥佛的时候，我也是出家修道。又此次以前，于莲华德藏佛的时候，我也是出家修道。又此次以前，于毗卢遮那佛的时候，我也是出家修道。又此次以前，于普眼佛的时候，我也是发菩提心。又在此以前，于梵寿佛的时候，我也是发菩提心。又在此以前，于金刚脐佛的时候，我也是发菩提心。又在此以前，于婆楼那天佛的时候，我也是发菩提心。善男子！我回忆过去于无量劫，无量生生世世中，像这样次第经过三十六恒河沙数佛那么多的世尊，我都承事恭敬供养诸佛，闻法受持，净修梵行。可是在此以前，诸佛的智慧和所知道的境界，就不是我所能测量了。」

三十六者，表示已过前六位，位位具修六度，六六三十六，皆是恒沙性德。

善男子。菩萨初发心无有量，充满一切法界故。菩萨大悲门无有量，普入一切世间故。菩萨大愿门无有量，究竟十方法界故。菩萨大慈门无有量，普覆一切众生故。菩萨所修行无有量，于一切刹一切劫中修习故。菩萨三昧力无有量，令菩萨道不退故。菩萨总持力无有量，能持一切世间故。菩萨智光力无有量，普能证入三世故。菩萨神通力无有量，普现一切刹网故。菩萨辩才力无有量，一音一切悉解故。菩萨清净身无有量，悉徧一切佛刹故。     

善男子！菩萨初发心的功德是没有数量的，能充满一切法界和虚空。因为发心之量，称等法界，亦等众生，而众生亦无初际，从痴有爱。而菩萨发心，痴爱无初，亦无终的缘故。菩萨的大悲门也是无有数量，能普入一切世间的缘故。菩萨的大愿门也是无有数量，能究竟十方法界的缘故。菩萨的大慈门也是无有数量，能普徧覆蔽一切众生的缘故。菩萨所修的行门也是无有数量，能于一切刹一切劫中常修习佛法的缘故。菩萨的三昧力也是无有数量，他令众生于菩萨道得到不退转的缘故。菩萨的总持力也是无有量，能支持一切世间的缘故。菩萨智慧光明的力量也是无有数量，能普证入过去世、现在世、未来世的缘故。菩萨的神通力也是无有量，能普现一切诸佛刹网的缘故。菩萨的辩才力也是无有量，能以一音演说法，令一切众生完全了解的缘故，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」。菩萨的清净身也是无有量，能完全徧满一切佛刹的缘故。

善财童子言。圣者。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。     

善财童子说：「大圣者啊！您已修行这么久了，应当得到无上正等正觉了。」

答言。善男子。菩萨不为教化调伏一众生故，发菩提心。不为教化调伏百众生故，发菩提心。乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故，发菩提心。不为教化一世界众生故，发菩提心。乃至不为教化不可说不可说转世界众生故，发菩提心。不为教化阎浮提微尘数世界众生故，发菩提心。不为教化三千大千世界微尘数世界众生故，发菩提心。乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故，发菩提心。不为供养一如来故，发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转如来故，发菩提心。不为供养一世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。不为严净一世界故，发菩提心。乃至不为严净不可说不可说转世界故，发菩提心。不为严净一三千大千世界微尘数世界故，发菩提心。乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故，发菩提心。不为住持一如来遗法故，发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故，发菩提心。不为住持一世界如来遗法故，发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故，发菩提心。不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故，发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转佛刹微尘数世界如来遗法故，发菩提心。

休捨优婆夷回答说：「善男子！菩萨不为只教化调伏一个众生的缘故，而发菩提心。菩萨也不为只教化调伏一百个众生的缘故，而发菩提心。乃至不为教化调伏不可说不可说那么多转的众生，转是重複，转来转去，没有停止的意思，这是表示数目之大，无有穷尽，而发菩提心。」

在万佛圣城居住的人，不论远来或近来的，都是自己人，既然都是自己人，就要守规矩，谁不守规矩，谁就不能共住，且会被迁单。规矩，即是你的一举一动，所行所作，皆要合乎自己的身分和地位，不要妨害障碍他人。如果你妨害障碍其他人修行，这就等于破坏道场。守规矩，即是持戒律。如果你不发菩提心，一天到晚打妄想，不用功修行，尽和人讲是讲非，你就是障碍其他人修行，破坏整个僧团。所以，不论出家人或在家人，如不遵守道场的规矩，绝对是不可共住的。

经文上又说：菩萨修道发菩提心，不是单为一个世界所有的众生而发心。乃至不为教化不可说不可说那么多转世界的众生，而发大菩提心。也不为教化阎浮提微尘数那么多世界的众生，而发菩提心。也不为教化三千大千世界微尘数那么多世界的众生，而发菩提心。乃至不为教化不可说不可说那么多转的三千大千世界微尘数世界的众生，而发菩提心。以上是表示不只为度化有一定数目的众生，才发菩提心。

休捨优婆夷又说：「菩萨不单单只为供养一位佛，而发菩提心。乃至不为只供养不可说不可说那么多转的佛，而发菩提心。又不是为供养一个世界中次第出兴于世的诸佛，而发菩提心。乃至不为供养不可说不可说那么多转的世界中次第出兴于世的诸佛，而发菩提心。不为只有供养一个三千大千世界微尘数的世界中，次第出兴于世的诸佛，而发菩提心。乃至不为只供养不可说不可说那么多转的佛刹微尘数的世界中，次第出兴于世的诸佛，而发菩提心。」以上是不只为供养有一定数目的诸佛，才发菩提心。

休捨优婆夷又说：「菩萨不只为严净一个世界，而发菩提心。乃至不只为严净不可说不可说那么多转的世界，而发菩提心。不只为严净一个三千大千世界微尘数的世界，才发菩提心。乃至不单单只为严净不可说不可说那么多转的三千大千世界微尘数世界，才发菩提心。」以上是不只为严净有一定数目的刹土，才发菩提心。

休捨优婆夷又说：「菩萨不只为住持一位佛遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只为住持不可说不可说那么多转的佛所遗留的佛法，才发菩提心。不只为住持一个世界的佛所遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只为住持不可说不可说那么多转的世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。也不只为住持一个阎浮提微尘数那么多世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只为住持不可说不可说那么多转的佛刹微尘数世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。」以上是不只为住持有一定数目的佛法，才发菩提心。

如是略说，不为满一佛誓愿故，不为往一佛国土故，不为入一佛众会故，不为持一佛法眼故，不为转一佛法轮故，不为知一世界中诸劫次第故，不为知一众生心海故，不为知一众生根海故，不为知一众生业海故，不为知一众生行海故，不为知一众生烦恼海故，不为知一众生烦恼习海故，乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故，发菩提心。

休捨优婆夷又说：「像这样简略的说，菩萨不是只为圆满一位佛的誓愿，而发菩提心。不是只为往诣一位佛的国土，而发菩提心。不是只为入一位佛的众会道场，而发菩提心。不是只为受持一位佛的法眼，而发菩提心。不是只为转一位佛的大法轮，而发菩提心。不是只为知道一个世界中诸劫的次第先后，而发菩提心。不是只为知道一位众生的心海，而发菩提心。不是只为知道一位众生的根海，而发菩提心。不是只为知道一位众生的业海，而发菩提心。不是只为知道一位众生的行海，而发菩提心。有些众生生生世世都是不断的修行，有些众生修行到一半，就中途而废。总之，众生所修的行门，是无量无边，有如海那么多。菩萨不只为知道一位众生的烦恼海，而发菩提心。众生的烦恼是无穷无边的，所以菩萨的四宏誓愿中有一句是「烦恼无尽誓愿断」。乃至不是只为知道不可说不可说那么多转的佛刹微尘数众生的烦恼习海，而发菩提心。」

欲教化调伏一切众生悉无馀故，发菩提心。欲承事供养一切诸佛悉无馀故，发菩提心。欲严净一切诸佛国土悉无馀故，发菩提心。欲护持一切诸佛正教悉无馀故，发菩提心。欲成满一切如来誓愿悉无馀故，发菩提心。欲往一切诸佛国土悉无馀故，发菩提心。欲入一切诸佛众会悉无馀故，发菩提心。欲知一切世界中诸劫次第悉无馀故，发菩提心。欲知一切众生心海悉无馀故，发菩提心。欲知一切众生根海悉无馀故，发菩提心。欲知一切众生业海悉无馀故，发菩提心。欲知一切众生行海悉无馀故，发菩提心。欲灭一切众生诸烦恼海悉无馀故，发菩提心。欲拔一切众生烦恼习海悉无馀故，发菩提心。

休捨优婆夷又说：「菩萨是为了要教化调伏一切众生完全无馀，而发大菩提心。为了要承事供养一切诸佛完全无馀，而发大菩提心。为了要严净一切诸佛国土完全无馀，而发菩提心。为了要护持一切诸佛的正教完全无馀，而发菩提心。为了要成就圆满一切佛的誓愿完全没有剩馀，而发菩提心。为了要徧往一切诸佛的国土完全没有剩馀，而发菩提心。为了要证入一切诸佛的众会道场完全无馀，而发菩提心。为了要知道一切世界中诸劫的次第出兴完全无馀，而发菩提心。为了要知道一切众生的心海悉完全无馀，而发菩提心。为了要知道一切众生的根海完全无馀，而发菩提心。为了要知道一切众生的业海完全无馀，而发菩提心。为了要知道一切众生所修行的行海完全无馀，而发菩提心。为了要灭除一切众生所有诸烦恼海，而发菩提心。为了要拔除一切众生的烦恼习气的大海完全无馀，而发菩提心。」

华严经的境界是不可思议，而菩萨的行愿也是无穷无尽。在普贤行愿品中有一段：「我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界，乃至烦恼无有尽故。我此礼敬，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。」所以，菩萨的愿海是重重无尽，莫可言宣，众生无尽，愿也无边。

善男子。取要言之。菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故，发菩提心。善男子。菩萨行普入一切法，皆证得故。普入一切刹，悉严净故。是故善男子，严净一切世界尽，我愿乃尽。拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。

善男子！拣取重要之点来说此法门，菩萨是以像这样等百万阿僧祇（阿僧祇译为无央数）那么多方便行的法门，而发大菩提心。善男子，菩萨修行普入一切法，而证得诸法之实相。菩萨普入一切刹土，而完全庄严清净诸佛刹。所以善男子，一切世界都严净圆满，我的愿才完尽，乃至完全拔除一切众生的烦恼习气，我的愿才圆满。

善财童子言。圣者。此解脱名为何等。答言。善男子。此解脱名离忧安隐幢。

善财童子说：「大圣者啊！这个解脱是叫什么名字呢？」休捨优婆夷回答说：「善男子！这个解脱的名字叫离忧安隐幢。」

此解脱是以大悲高显，所以称为幢。凡是见到此幢的众生，皆离开业惑的痛苦，而不退菩提心，所以称为离忧安隐幢。

善男子。我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨，其心如海，悉能容受一切佛法。如须弥山，志意坚固，不可动摇。如善见药，能除众生烦恼重病。如明净日，能破众生无明暗障。犹如大地，能作一切众生依处。犹如好风，能作一切众生义利。犹如明灯，能为众生生智慧光。犹如大云，能为众生雨寂灭法。犹如净月，能为众生放福德光。犹如帝释，悉能守护一切众生。而我云何能知能说彼功德行。    

善男子！我唯有知道这一个解脱门，如果像一切诸菩萨摩诃萨一样，他们的心量广大，有如大海，完全能容纳接受一切佛法。他们的志愿和意力都非常坚固，有如须弥山，不可以动摇。他们好像一种叫善见的药草，能除去众生的烦恼重病。他们好像明净的太阳，能照破众生无明的暗障。他们犹如大地，能作为一切众生的依怙处。他们犹如好风，能利益一切的众生。他们犹如明灯，能为众生生出智慧之光。他们犹如大云，能为众生雨寂灭的妙法，令众生得到寂静圆满之福。他们犹如清净的月亮，能为众生放出福德的光明，照耀一切有情。他们犹如帝释天主，都能守护一切众生。这一切大菩萨的功德，并不是我们所能了解，而我又怎能知道或演说他们的境界和功德，以及所修行的行门呢？

善男子。于此南方海潮之处，有一国土，名那罗素。中有仙人，名毗目瞿沙。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。     

善男子！你再从此向南方行去。在海潮之处，有一个国土，名叫那罗素，译为不懒惰。在这国土中，有一位仙人，名字叫毗目瞿沙。你可以往诣彼处，向他请问：「菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？」

时善财童子，顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰，悲泣流泪。作是思惟。得菩提难。近善知识难。遇善知识难。得菩萨诸根难。净菩萨诸根难。值同行善知识难。如理观察难。依教修行难。值遇出生善心方便难。值遇增长一切智法光明难。作是念已。辞退而行。

这时善财童子，顶礼休捨优婆夷之足，向右绕无数帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪，而作这样的思惟：「得到菩提是很困难，亲近善知识也是很困难，而遇到善知识也是很困难。所以要想遇到一位能帮你度过生死流的善知识，也是很困难的。要想得到菩萨的诸根是很困难的，而要想清净菩萨的诸根也是很困难。遇值善知识，而能和善知识在一起修行也是很困难。要合理的观察也是不容易。能依教去修行，也是很困难。要想值遇善知识的启示，而出生善心的方便，也是很难。要想值遇增长一切智慧的法光明，也是很困难。而我现在都能遇值到，我实在是太幸运了！」善财童子作完这样的念头之后，便向休捨优婆夷辞退而去，再向南行，去寻访另外一位善知识。

（八）毗目瞿沙仙人　寄第八童真住

尔时善财童子，随顺思惟菩萨正教。随顺思惟菩萨净行。生增长菩萨福力心。生明见一切诸佛心。生出生一切诸佛心。生增长一切大愿心。生普见十方诸法心。生明照诸法实性心。生普散一切障碍心。生观察法界无暗心。生清净意宝庄严心，生摧伏一切众魔心。    

这时候善财童子，随顺思惟菩萨的正教，随顺思惟菩萨的清净妙行，生出增长菩萨的福力心。生出能明见一切诸佛的心，他用智慧之眼，能见到无数量那么多的佛。生出一切诸佛的佛心。又生增长一切大愿之心，来救度众生。又生普见十方诸法的心。又生出明照诸法实性的心。又生出普徧散除一切障碍的心，在他的心里，已没有怀疑、恐怖等种种障碍，而能勇猛向前迈进。又生出观察法界无黑暗的心，心中已无黑浊暗晦，用明照诸法实性之智慧，来观察法界之真如体性。又生出清净意念的宝庄严心。又生出摧伏一切众魔的心。

渐渐游行。至那罗素国。周徧推求毗目瞿沙。

善财童子渐渐向南游行，到达那罗素国，就各处寻访毗目瞿沙仙人。

那罗素，翻译为不懒惰，因为这位善知识，他能动刹持刹，观刹诣刹，没有休息。毗目瞿沙，翻译为常出增上无怖畏声，因为他能出广大徧满音，安稳众生，这是第八童真住，因为以清净无漏，故寄仙人表之，以其心不生顚倒，不起邪魔，不破坏菩提心。

见一大林，阿僧祇树以为庄严。所谓种种叶树，扶疏布濩。种种华树，开敷鲜荣。种种果树，相续成熟。种种宝树，雨摩尼果。大栴檀树，处处行列。诸沉水树，常出好香。悦意香树，妙香庄严。波吒罗树，四面围绕。尼拘律树，其身耸擢，阎浮檀树，常雨甘果。优鉢罗华，波头摩华，以严池沼。   

善财童子见到一个大树林，有阿僧祇那么多的树木，来庄严此林。有种种不同的叶树，枝叶扶疏，伸展护荫。又有种种不同的华树，盛放开敷美丽的花朵，非常新鲜荣豔。又有种种不同的果树，互相接连不断的成熟。又有种种的宝树，雨摩尼宝果。又有大栴檀香树，处处行列，有条不紊。又有诸沉水树，常常放出泌人心脾的异香，使人一嗅，便生清净的心。又有悦意香的树，人一嗅此香，便生欢喜。此树用它的妙香来庄严此林。又有波吒罗树（即是楸树，开紫色花，香气氛氲），四面周围环绕。又有尼拘律树（叶似柿叶，子似枇杷，子承带如柿，其种类耐老，于诸树中最高大），其树身耸峙擢秀。又有阎浮檀树，即是生阎浮檀金的树，常雨甘美的果子。又有优鉢罗华（青莲华）、波头摩华（红莲华），来庄严池沼的水面。

时善财童子，见彼仙人，在栴檀树下。敷草而坐。领徒一万。或著鹿皮。或著树皮。或复编草以为衣服。髻环垂鬓。前后围绕。     

这时候善财童子，看见毗目瞿沙仙人，于栴檀树的下面，坐在用草编敷成的草垫上。他所率领的徒众有一万那么多。（一万，是表示万行的意思。）他们有的穿著鹿皮，有的穿著或著树皮，或者有的编草来作为衣服。这些仙人故意现出一个奇怪的样子，奇装异服，令人一看觉得很特别，而知道他们是在树林中用功修道。他们头髻带著环子，垂到鬓前，这是很特别的髮型。他们前后围绕著毗目瞿沙仙人。

善财见已。往诣其所。五体投地。作如是言。我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门。令我得入真实道故。善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故。善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。    

善财童子看完这一切情形之后，他便走到毗目瞿沙仙人的面前，五体投地的顶礼表示恭敬，然后这样说：「我现在得遇一位真正有智慧的善知识！善知识，是趣向一切智慧之门，令我得入真实的道。善知识，又是趣向一切智慧之乘，能载运我，令我得至佛的地位。善知识，又是趣向一切智慧之船，能载运我抵达智慧的宝洲。善知识，又是趣向一切智慧的火炬，能令我得生出十种力量（佛之十力）的光明。善知识，又是趣向一切智慧的道路，能令我得入湼槃（不生不灭）四德，常乐我净的大城。善知识，又是趣向一切智慧的明灯，能令我得见而明辨平安和危险的道路。善知识，又是趣向一切智慧的桥樑，能令我得度脱离险恶的处所。善知识，又是趣向一切智慧的宝盖，能令我得生大慈悲清凉的利益，而远离热烦恼。善知识，又是趣向一切智慧的眼目，能令我得见一切真实法性之门。善知识，又是趣向一切智慧的海潮，能令我充满具足大悲的法水。」

作是语已，从地而起，绕无量帀，合掌前住。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。

善财童子赞叹完善知识之后，便从地而起，向右绕无量帀，然后合掌恭敬前住至毗目瞿沙仙人的面前，而说：「大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，而尚未能知道菩萨要怎样学习菩萨所修的行门？要怎样修行菩萨道？我听休捨优婆夷为我介绍，说您大圣者，善能教化诱诲一切众生，请您为我演说。」

时毗目瞿沙，顾其徒众，而作是言。善男子，此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，此童子普施一切众生无畏。此童子普与一切众生利益。此童子常观一切诸佛智海。此童子欲饮一切甘露法雨。此童子欲测一切广大法海。此童子欲令众生住智海中。此童子欲普发起广大悲云。此童子欲普雨于广大法雨。此童子欲以智月普照世间。此童子欲灭世间烦恼毒热。此童子欲长含识一切善根。     

这时毗目瞿沙仙人，转身回顾他所率领的一万徒众，而这样说：「善男子！你们知道吗？这位童子在过去已发无上正等正觉的心。善男子！这位童子已经普徧施与一切众生的大无畏。这位童子普徧施给一切众生利益。这位童子常常观察一切诸佛智慧之海，他已得到诸佛的智海。这位童子想要饮尽一切的甘露法雨，他想要学尽一切的佛法。这位童子想要测量一切广大的法海。这位童子想要令一切众生住于智慧之海中，令众生得到觉悟。这位童子又想要普徧发起广大的大悲云，来荫护一切热恼的众生，离苦得乐。这位童子，又想要普雨广大的法雨，令众生得到法的润泽。这位童子，又想要以智慧的明月来普照世间。这位童子又想要灭除世间的烦恼毒热，令众生得到清凉。这位童子，又想要增长众生一切善根。

时诸仙众，闻是语已。各以种种上妙香华，散善财上。投身作礼。围绕恭敬。作如是言。今此童子，必当救护一切众生。必当除灭诸地狱苦。必当永断诸畜生道。必当转去阎罗王界。必当关闭诸难处门。必当干竭诸爱欲海。必令众生永灭苦蕴。必当永破无明黑暗。必当永断贪爱繫缚。必以福德大轮围山围绕世间。必以智慧大宝须弥显示世间。必当出现清净智日。必当开示善根法藏。必使世间明识险易。     

这时，一切诸仙众，听完毗目瞿沙仙人赞叹善财童子的发心志愿之后，各以种种上好微妙的香华，散在善财童子的头上，作为供养。然后向善财童子叩头顶礼，围绕恭敬，而这样说：「这位童子，将来必当救护一切众生，必当除灭一切诸地狱的痛苦，度脱众生远离诸恶趣。必当永远断除一切诸畜生的恶道趣。必当转移除去阎罗王界，不令其存在。必当关闭一切诸难处的门。必当干竭众生的一切诸爱欲海，使众生不再被爱欲所吞噬，而脱离生死苦海。必当令众生永远灭除痛苦的五蕴（色、受、想、行、识），不再被其所焚烧。必当永远破除无明的黑暗。必当永远断除贪爱的繫缚。每一个人得不到自由的缘故，皆因被贪爱的枷锁绑得紧紧地，如果去除贪爱，那么一切的一切都得到自由。这位童子，必当以福德的大轮围山围绕著世间的众生。我们这个世界是被铁围山包围著，在铁围山内有一个咸水海，在咸水海内，有四大洲，又有七重金山，七个香水海，中央是须弥山。在大轮围山内，又有不可数那么多的世界海，他又必当以有如须弥山的智慧大宝，显示给世间的众生。也必当出现清净的智慧，有如日光一样。必当开示一切众生善根的法藏。又必定使世间的一切众生明白认识什么是危险？什么是平易？使其能明辨邪正。

时毗目瞿沙告群仙言。善男子。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心。必当成就一切智道。此善男子。已发阿耨多罗三藐三菩提心。当净一切佛功德地。     

这时候毗目瞿沙仙人便告诉群仙说：「善男子！若有能发无上正等正觉心的人，他将来必定成就一切智慧之道。这位善财童子，已发无上正等正觉之心了，他将来必定清净一切佛功德地，而证得佛果。」

时毗目瞿沙告善财童子言。善男子，我得菩萨无胜幢解脱。善财白言。圣者。无胜幢解脱。境界云何。

这时候，毗目瞿沙仙人告诉善财童子说：「善男子！我已得到菩萨无胜幢解脱的法门。」幢是表示童真净智，变化自在，高出功用以及摧碎疑惑的意思。无胜是相惑不动。

善财童子问：「大圣者啊！这个无胜幢解脱的法门，它的境界是怎么样呢？」

时毗目仙人即伸右手。摩善财顶。执善财手。即时善财自见其身，往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会，诸佛相好，种种庄严。亦闻彼佛，随诸众生心之所乐而演说法。一文一句，皆悉通达。各别受持，无有杂乱。    

这时候，毗目瞿沙仙人就伸出来右手，摩善财童子的头顶，又以左手执持善财童子的手。执手，是表示授与的意思，同时也表示慈悲。这是华严经力摄无力的道理。知识有力，力摄无力，故因知识，令善财能见以下种种殊胜境界。若善财有力，则仙人无力，力摄无力，仙人所证，善财皆得，所以是互相摄持。就在这个时候，善财童子自己看见他的身体发生奇妙的变化，前往十方十佛刹微尘数那么多的世界中！他入了三昧，到十佛刹微尘数那么多诸佛的道场，看见彼佛的刹土及其众会，和诸佛的三十二相、八十种随形好，以及种种的庄严。同时也听闻到彼每一尊佛，随顺一切众生心里所欢乐，而演说佛法。善财童子完全能通达明了佛所说的一文一句一字一偈，而各别受持于心，忆念不忘，没有杂乱。

亦知彼佛以种种解，净治诸愿。亦知彼佛以清净愿，成就诸力。亦见彼佛随众生心所现色相。亦见彼佛大光明网，种种诸色，清净圆满。亦知彼佛无碍智慧大光明力。又自见身，于诸佛所，经一日夜。或七日夜。半月一月。一年十年。百年千年。或经亿年。或阿庾多亿年。或那由他亿年。或经半劫。或经一劫。百劫千劫。或百千亿。乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。

善财童子又知道彼佛以种种了解，来清净治理一切诸愿。又知道彼佛以清净愿，来成就佛的十力。又看见彼佛随顺众生心，而示现种种色相，来教化众生。又看见彼佛的大光明网，有种种不同的颜色，皆清净圆满。又知道彼佛无碍智慧的大光明力量。善财童子又看见他自己的身体，在诸佛的道场中，经过一日一夜，或七日七夜，或半月一月，或一年十年，百年千年。或经过亿年，或阿庾多那么多亿年，或那由他亿年。或经过半劫，或经过一劫、百劫、千劫、或百千亿，乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多的劫。

在普贤行第三十六品中说：「了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光影。于诸世间法，不生分别见，善离分别著，亦不见分别。无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处。不可说诸劫，即是须臾顷。」这一段经文，是可以描写善财童子所经历的境界。

尔时善财童子，为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明。为无尽智解脱三昧光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明。为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明。为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故，得佛虚空藏轮三昧光明。为一切佛法轮三昧光明照故，得三世无尽智三昧光明。    

在这时候，善财童子为毗目瞿沙仙人之菩萨无胜幢解脱的智慧光明所照耀的缘故，而得到毗卢遮那藏（徧照一切处）的三昧光明。又为无尽智慧解脱正定正受的光明所照耀的缘故，而得到普徧摄受诸方的总持光明。又为金刚轮总持门的光明所照耀的缘故，而得到极清净智慧心的三昧光明。又为普门庄严藏的般若波罗蜜光明所照耀的缘故，而得到佛虚空藏轮三昧的光明。又为一切佛法轮三昧的光明所照耀的缘故，而得到三世无尽智慧的三昧光明。这是因为得到虚空藏轮，即一切佛法圆满寂照。以这种智慧照心，则智穷三世，无尽法源。

时彼仙人放善财手。善财童子即见自身还在本处。    

这时候毗目瞿沙仙人放开善财童子的手。善财童子即刻看见他的身体，还是在原来的地方，没有到十方世界去。这就是近远无碍，念劫圆融，皆是圆教善友法门之力。所谓「一念为无量劫，无量劫为一念」，不移本处，而能徧十方处。既还本时，亦多劫未逾一日。华严经的境界就是那么玄妙，是不可以心思，不可以言议！

时彼仙人告善财言。善男子。汝忆念耶。善财言。唯。此是圣者善知识力。

这时候毗目瞿沙仙人问善财童子说：「善男子啊！你记得刚才所经历的境界吗？」善财童子说：「我还记得，这都是圣者善知识您的力量，所以才令我看见这种不可思议的境界啊！」

仙人言。善男子。我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就一切殊胜三昧。于一切时，而得自在。于一念顷，出生诸佛无量智慧。以佛智灯，而为庄严。普照世间。一念普入三世境界。分形徧往十方国土。智身普入一切法界。随众生心，普现其前。观其根行，而为利益。放净光明，甚可爱乐。而我云何能知能说彼功德行，彼殊胜愿，彼庄严刹，彼智境界，彼三昧所行。彼神通变化，彼解脱游戏。彼身相差别，彼音声清净，彼智慧光明。

毗目瞿沙仙人说：「善男子！我唯有知道这个菩萨无胜幢解脱的法门。如果像一切菩萨中的大菩萨，已经成就一切殊胜正定正受，能于一切时，而得到自在。能在一念之间，出生诸佛无量的智慧，用佛的智慧之灯，作为庄严，来普徧照耀一切世间。能以一念普入三世——过去世、现在世、未来世的境界。又能分形徧往十方的国土。能以智慧之身普入一切的法界，随顺众生心中所想，而普现其前。又能观察众生的根行，而为利益一切众生。又能放出清净，甚可爱乐的光明，像这样种种的境界，而我又怎能知道，怎能演说菩萨的功德行呢？又怎能解说菩萨殊胜的愿力呢？又怎能解脱菩萨庄严的佛刹呢？又怎能解说菩萨智慧的境界呢？又怎能解说菩萨的三昧所行呢？又怎能解说菩萨的神通变化呢？又怎能解说菩萨的解脱游戱呢？又怎能解说菩萨身相的差别呢？又怎能解说菩萨的音声清净呢？又怎能解说菩萨的智慧光明呢？这种不可思议的境界，我是说不尽的！」

善男子。于此南方，有一聚落，名伊沙那。有婆罗门，名曰胜热。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

毗目瞿沙仙人接著说：「善男子啊！在此处南方，有一个聚落，名字叫伊沙那。有一位婆罗门，名曰胜热。你可以到他那儿去请问：『菩萨要怎样学习菩萨行呢？要怎样修行菩萨道？』」

时善财童子，欢喜踊跃。顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退南行。

这时候善财童子，欢喜踊跃，因为他从毗目瞿沙仙人处得到这种殊胜法益，所以向仙人顶礼其足，右绕无数帀，殷勤地瞻仰善知识。然后向仙人告辞而退，再向南方去寻访另一位善知识。

（九）胜热婆罗门　寄第九王子住

尔时善财童子，为菩萨无胜幢解脱所照故。住诸佛不思议神力。证菩萨不思议解脱神通智。得菩萨不思议三昧智光明。得一切时熏修三昧智光明。得了知一切境界。皆依想所住三昧智光明。得一切世间殊胜智光明。于一切处，悉现其身。以究竟智，说无二无分别平等法。以明净智，普照境界。凡所闻法，皆能忍受。清净信解。于法自性，决定明了。心恒不捨菩萨妙行。

这时候善财童子，为菩萨无胜幢解脱所照耀的缘故，而住于诸佛不可思议神通变化的力量，证到菩萨不可思议解脱神通的智慧。又得到菩萨不可思议正定正受智慧的光明。又得到于一切时熏修正定正受智慧的光明。又得到了知一切境界，都是依妄想而住的这种三昧智慧之光明，如果没有了妄想则明白一切境界皆空。

善财童子又得到一切世间殊胜的智慧光明。又能于一切处，完全示现他的身体，以究竟的智慧，演说无二无分别的平等法。他又能以光明清净的智慧，普照所有的境界，无论听到那一种法，他完全能忍受，而不惊不怖不畏。他又有清净的信心和了解，对于法的自性，能够决定明了，没有一点含糊或怀疑，心里永远也不捨离菩萨所修的妙行。

求一切智，永无退转。获得十力智慧光明。勤求妙法，常无厌足。以正修行，入佛境界。出生菩萨无量庄严。无边大愿，悉已清净。以无穷尽智，知无边世界网。以无怯弱心，度无量众生海。了无边菩萨诸行境界。见无边世界种种差别。见无边世界种种庄严。入无边世界微细境界。知无边世界种种名号。知无边世界种种言说。知无边众生种种解。见无边众生种种行。见无边众生成熟行。见无边众生差别想。     

善财童子为求一切智慧，心里永不生退转的念头。他又获得佛十力的智慧光明，时时刻刻勤求这种微妙之法，心里常常没有厌足的时候。又以真正的修行，来深入佛的境界，能出生菩萨无量的庄严，无边的大愿，已完全清净圆满。又以无穷尽的智慧，能明白无边的世界网。每个世界和其他世界皆互相摄持，而形成无边的世界网。这个世界网虽然複杂间错，但不是淆乱无章，而是各有其次序和轨道。在华严世界品中说：「一切世界，依种种庄严住，递相接连成世界网。」又说：「众生各各业，世界无量种，于中取著生，受苦乐不同。」一切国土，皆由众生心之所现。众生有不同的业，而所受的果报和所居住的国土，也就各各不同。而善财童子已经明白这种无边的世界网。他又能以无退屈无怯弱的心，拯度无量众生的大海。他了解无边的菩萨诸行之境界，见无边世界种种的差别，见无边世界种种的庄严。所谓「刹种不思议，世界无边际，种种妙严好，皆由大仙力」。又说：「杂染及清净，无量诸刹种，随众生心起，菩萨力所持。」他又入于无边世界微细的境界。又知道无边世界种种的名号。又知道无边世界种种的言说。又知道无边众生种种的了解。又见无边众生种种的行为。又见无边众生成熟所修行的行门。又见无边众生差别不同的思想。

念善知识。渐次游行，至伊沙那聚落。见彼胜热，修诸苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山。中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。

善财童子一心专念善知识的教导，渐渐向南游行，抵至伊沙那聚落。伊沙那，翻译为「长直」。「长」是表示善知三际。「直」是善知胜义。善财童子看见胜热婆罗门，在那儿修行一切的苦行，为求得一切的智慧。胜热婆罗门的四面皆有大火聚集，犹如大山似的。中间又有一座刀山，高峻险拔，没有极限。此时，胜热婆罗门登上此刀山，然后投身入于大火聚中。 这位胜热婆罗门，示现印度外道的一种苦行。于五热中，成就殊胜之行。他能不为烦恼所热恼，故成胜德。又不染于烦恼，成清净行。

时善财童子，顶礼其足。合掌而立。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。    

这时善财童子，向胜热婆罗门顶礼其足，合掌而立，然后这样说：「大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，可是尚未能知道菩萨要怎样学习菩萨所修的行门？要怎样修菩萨道？我听毗目仙人为我介绍，说您圣者，善能诱诲众生，我希望您为我演说妙法。」

婆罗门言善男子。汝今若能上此刀山，投身火聚。诸菩萨行，悉得清净。

胜热婆罗门说：「善男子！你现在若能登上此刀山，投身到大火聚中，那么，你便能完全清净一切诸菩萨的行门。」这是婆罗门给善财童子的一个考验。他所修的苦行是五热炙身，即四面火聚，更加头上有太阳。此光并不是普通的火，而是般若火，能烧疑惑薪的缘故。中有刀山，表示无分别智，最合中道，无不割断种种邪见和偏见，是一种解脱德。高峻无极，表示高而无上，难可登上。火有四种意义：①烧烦恼薪，②破无明暗③成熟善根，④照现证理。又刀代表断德，无不割故。火是智德，无不照故。投身入火聚的意思，是因为障尽证理故，而理即法身。

时善财童子，作如是念。得人身难。离诸难难。得无难难。得净法难。得值佛难。具诸根难。闻佛法难。遇善人难。逢真善知识难。受如理正教难。得正命难。随法行难。此将非魔，魔所使耶。将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难。作寿命难。障我修行一切智道。牵我令入诸恶道中，欲障我法门，障我佛法。

这时候善财童子，便作这样的想法：「如果我上刀山，投身火聚，那么我不就丧失此人身吗？我得到人身是很不容易的。离开一切的灾难是很困难的，况且被火这么一烧，那不就成了火难吗？我是要捨离这些火难，他怎么叫我跳到火堆里去呢？这是不对的！再者，若能够没有灾难，更是不容易。要得到清净的妙法，也是不容易。能遇到佛，也是不容易。能具足诸根，也是不容易。能听闻到佛法，也是不容易。能遇到真正的善人，也是不容易。能碰到真正善知识，也是很困难。能得到合理正法的教化，也是很难。要得到真正的正命，也是很困难。能随顺法去修行，也是不容易。这位胜热婆罗门，莫非他就是个魔王？是不是魔叫他来试验我呢？或者他不是魔，可能是魔险恶的徒众生吧？他可能假冒诈现成一位菩萨善知识的形相，而想令我不种善根？或者他将作为我寿命中的灾难，来障碍我修行一切智慧之道吧？他大概要连累牵扯我堕入诸恶道中吧？他可能是想来障碍我修行法门，障碍我学习佛法？」

善财童子作以上种种的怀疑，并非因为他爱惜身命而捨不得牺牲，而是恐怕失去道缘。这也表示他的智慧未深，尚未圆满，故在善知识之考验下，而生出这种怀疑。

作是念时，十千梵天，在虚空中，作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此圣者，得金刚燄三昧光明。发大精进。度诸众生。心无退转。欲竭一切贪爱海。欲截一切邪见网。欲烧一切烦恼薪。欲照一切惑稠林。欲断一切老死怖。欲坏一切三世障。欲放一切法光明。     

正在善财童子打这个念头时，有一万位梵天，在虚空中，来作证明，他们这样说道：「善男子啊！你不要作这种妄想，千万不要打这种念头！现在这位胜热婆罗门圣者，他已经得到金刚燄正定正受的光明。他发大勇猛精进心，来度脱一切众生，心中一点也不起退转心。他想要干竭一切贪爱的大海。他又想要截断一切众生的邪见网。他想要断除一切众生老死的怖畏。他想要摧坏一切三世的障碍。他想要放出一切法的光明，照耀处于幽暗的众生。」

善男子。我诸梵天，多著邪见。皆悉自谓是自在者。是能作者。于世间中，我是最胜。见婆罗门五热炙身。于自宫殿，心不乐著。于诸禅定，不得滋味。皆共来诣婆罗门所。时婆罗门以神通力，示大苦行，为我说法。能令我等灭一切见。除一切慢。住于大慈。行于大悲。起广大心。发菩提意。常见诸佛。恒闻妙法。于一切处，心无所碍。     

善男子！我们梵天诸天众，大部分都有一种邪见，都自称是一位自在者，是一位创造万物的主宰者，以为在世间中，我们是最殊胜的。可是见到这位婆罗门以五热来炙烤其身这种境界之后，我们在自己宫殿中，心里不再乐著于诸禅定的快乐，已不得其滋味了。所以大家都一起来拜访这位婆罗门。那时婆罗门便以神通力量，示现大苦行，为我们说法。令我们灭除一切邪知邪见，除去一切我慢，而住于大慈之地位，实行大悲的法门，起广大心，发菩提意，常常能得见诸佛，能恒常听闻妙法。于一切处所，心中已没有障碍了。

复有十千诸魔，在虚空中。以天摩尼宝，散婆罗门上。告善财言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，映夺于我所有宫殿诸庄严具，皆如聚墨。令我于中，不生乐著，我与眷属，来诣其所。此婆罗门为我说法。令我及馀无量天子诸天女等，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。     

这时又有一万那么多诸天魔，在虚空中，用天上的摩尼宝珠，撒散在修清净行的胜热婆罗门的身上，然后告诉善财童子说：「善男子啊！这位婆罗门用五种火焰来炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，把我们所有天魔的光都遮盖住了。一切宫殿中的诸庄严具，都好像一块黑墨一样，使我们诸天魔众，都不生欢喜的执著心了，所以我们携一切眷属，齐来拜访这位婆罗门。那时婆罗门尊者，为我们演说妙法，令我们及一切无量天子和诸天女，皆于无上正等正觉，得到不退转的果位。」

现在亚洲的佛教徒，皆有一种错误的观念，以为参师越多越好。可是所参的师父越多，他以前那一位师父的气就越大。因为以前那位师父，不愿意他徒弟再拜另一位师父。而这个徒弟自己总觉得以前那个师父不够资格，或者没有神通，或者没有道德，或者没有学问，所以他要再找另一位师父，这叫拜一位师父，而违背一位师父。这些人还以为这是学习善财童子参师，会有很多功德。这是错误的想法！每次善财童子参访的善知识，皆是前一位善知识所指示的，而不是他偷偷的跑去参师。不同的关键就在此。

复有十千自在天王，于虚空中，各散天华。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时，其火光明，映夺我等所有宫殿诸庄严具，皆如聚墨。令我于中，不生爱著。即与眷属，来诣其所。此婆罗门为我说法。令我于心而得自在。于烦恼中而得自在。于受生中而得自在。于诸业障而得自在。于诸三昧而得自在。于庄严具而得自在。于寿命中而得自在。乃至能于一切佛法而得自在。

又有一万那么多大自在天的天王，在虚空中，各散天华，然后这样说道：「善男子啊！这位修清净行的婆罗门，在用五热炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，把我们所有天宫殿中的一切庄严具都遮盖住，这好像一场黑墨似的。令我们在宫殿中，不再生出欢乐的执著，不再喜爱这种享受。所以我们即刻与眷属，来拜访这位婆罗门的处所。这位婆罗门便为我们说法，令我们的心得到自在。于一切烦恼习气中，也得到自在。于一切的三昧中，也得到自在。于寿命中，也得到自在，而能控制自己的生死。乃至于一切的佛法，都得到自在，法喜充满。

复有十千化乐天王，于虚空中，作天音乐。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照我宫殿诸庄严具，及诸采女。能令我等，不受欲乐。不求欲乐。身心柔软。即与众俱，来诣其所。时婆罗门为我说法，能令我等心得清净，心得明洁。心得纯善。心得柔软。心生欢喜。乃至令得清净十力，清净之身。生无量身。乃至令得佛身佛语佛声佛心。具足成就一切智智。    

又有一万那么多化乐天王，在虚空中，作天上的音乐。化乐天是六欲天的第五层天。在此天中，思衣得衣，思食得食，一切皆由心意而化现。天人享受无穷的福报，但这不是修道的究竟处。因为天福享尽，仍然会堕落，受轮迴生死。这一万个化乐天王，以天音乐恭敬供养婆罗门后，便这样说：「善男子！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，照耀我宫殿中的一切庄严具，以及一切采女。它能令我们，不再执著欲念的快乐，不再追求这种欲乐，身心皆非常舒适柔软。所以我们即刻与大众一起，来到此婆罗门的处所。那时婆罗门便为我们说法，令我们的心得到清净，令心得到明洁，令心得到纯善，令心得到柔软，令心生出大欢喜，乃至令心得到清净十力，清净的身体。而生无量身。乃至令我们得到佛身，即是佛的果位，以及得到佛语、佛声、佛心，而具足成就一切智慧之智。」

复有十千兜率天王，天子天女，无量眷属，于虚空中，雨众妙香。恭敬顶礼。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属，于自宫殿，无有乐著。共诣其所。闻其说法。能令我等不贪境界。少欲知足。心生欢喜。心得充满。生诸善根。发菩提心。乃至圆满一切佛法。    

又有一万兜率（知足天）天王、天女、天子和无量诸眷属，在虚空中，雨一切众妙香，来恭敬顶礼这位婆罗门圣者。然后这样说道：「善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤身体的时候，其光明令我们诸天及眷属，在自己所居住的宫殿中，不再生出欢乐的执著。所以我们大家都一起来拜访这位婆罗门，来听他说法，能令我们不再贪著娱乐的境界，欲念也减少，而常常知足快乐，心生欢喜，心得充满，生长一切善根，发大菩提心，乃至圆满一切佛法。」

复有十千三十三天，并其眷属，天子天女，前后围绕。于虚空中，雨天曼陀罗华。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，令我等诸天，于天音乐，不生乐著。共诣其所。时婆罗门为我等说一切诸法，无常败坏，令我捨离一切欲乐。令我断除憍慢放逸。令我爱乐无上菩提。又善男子。我当见此婆罗门时，须弥山顶，六种震动。我等恐怖，皆发菩提心，坚固不动。

又有一万那么多三十三天（位于须弥山顶）的天主，以及他们的眷属，天子和天女，在前后围绕。于虚空中，雨天上的曼陀罗华，来恭敬供养此婆罗门，然后这样说道：「善男子啊！这位婆罗门圣者，用五热炙烤他的身体时，其光明令我们诸天众，对于天上的音乐，不再生出欢乐的执著。所以我们一起来拜访此婆罗门的处所。这时婆罗门便为我们说一切法，皆是无常无我，败坏不堪。令我们捨离一切欲乐，断除憍慢放逸的习气。令我们爱乐无上菩提的觉道。又善男子啊！在我们刚见到这位婆罗门的时候，须弥山顶，皆有六种震动（即动、涌、起、震、吼、击），令我们生出恐怖心，知道一切都是无常，所以大发菩提心，而住于坚固不动的地位上。」如果你能够忍耐冷热飢寒，这就是坚固不动的菩提心。我们现在为什么在这么寒冷的天气中，还要听经闻法？这就是坚固不动的菩提心。我们不怕飢、不怕寒，也不怕没有钱！这是修道人的基本座右铭。

复有十千龙王，所谓伊那跋罗龙王，难陀优波难陀龙王等。于虚空中，雨黑栴檀。无量龙女，奏天音乐。雨天妙华，及天香水。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，普照一切诸龙宫殿。令诸龙众离热沙怖，金翅鸟怖。灭除瞋恚。身得清凉。心无垢浊。闻法信解。厌恶龙趣。以至诚心，悔除业障。乃至发阿耨多罗三藐三菩提意，住一切智。

又有一万个龙王，即是伊那跋罗龙王、难陀优波难陀龙王等，在虚空中，雨一种稀有的黑栴檀香。有无量那么多的龙女，演奏天上的音乐，又雨天上的妙华，及天上的香水，来恭敬供养这位婆罗门，然后这样说：「善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，普徧照耀一切诸龙的宫殿，令一切诸龙众远离热沙的怖畏，免于被烫死的危险。因为龙的鳞皮内，藏有无数的小虫子，时时刻刻咬噬龙的身体，令其痛痒不堪。为了减轻这种痛苦，他们就到海边去，用自己的身体，和沙子磨擦，可是沙粒便留在龙的鳞皮上，等到太阳一出来，把这些沙粒晒得火烫，而直接烧灼龙的身体，使龙受更多苦。这种光明又使龙众远离金翅鸟的怖畏。当金翅鸟看见龙在海边，受热沙烧灼的痛苦，奄奄不动的时候，它便飞到那儿，把龙一条一条的吞下去，好像吃麪条一样。可是这种金刚火焰的光明照耀龙宫时，龙再也不怕这种恐怖了。因为龙在往昔修行时，是乘急戒缓，不持戒律，所以堕到龙趣。龙还有一种瞋恚心，现在被这种金刚火焰的三昧光明一照，便将瞋恚心灭除，身得清凉，心中已无汚垢染浊。牠们听闻佛法，也能生信解心了。皆深深厌恶龙趣，不再欢喜龙身。甚至以至诚恳切的心，来忏悔除去业障。乃至发无上正等正觉之意念，而住在于一切智慧之中。」

复有十千夜叉王，于虚空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗门，及以善财，作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我及眷属，悉于众生发慈愍心。一切罗刹鸠槃荼等，亦生慈心。以慈心故，于诸众生，无所恼害，而来见我。我及彼等，于自宫殿，不生乐著。即与共俱，来诣其所。时婆罗门，即为我等，如应说法。一切皆得身心安乐。又令无量夜叉罗刹鸠槃荼等，发于无上菩提之心。    

又有一万个夜叉王（即速疾鬼），在虚空中，以种种供具，来恭敬供养这位婆罗门和善财童子，然后这样说道：「善男子啊！这位婆罗门用五热炙烤他的身体时，我们和一切眷属，本来有很重的瞋心，但现在都对众生发出慈愍之心。一切罗刹（有害的恶鬼），鸠槃荼（瓮形鬼）等，也都生出慈悲心。因为生出慈悲心的缘故，他们对于一切众生，也都没有恼害心了，所以齐来看我。我和他们，对于自己所住的宫殿，不再生欢乐的执著，即刻便与他们一起来拜访这位婆罗门的处所。那时婆罗门便对治我们的根机，为我们说法，令我们的身心皆得安乐。他又令无量那么多的夜叉、罗刹和鸠槃荼等，也发无上菩提之心。」

复有十千乾闼婆王，于虚空中，作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明。照我宫殿。悉令我等受不思议无量快乐。是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法。能令我等于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。     

又有一万个乾闼婆（乐神）王，在虚空中，这样说道：「善男子啊！这位婆罗门在用五热炙烤身体的时候，这种金刚火焰的光明，照耀我们所住的宫殿，完全令我们受用到不可思议的快乐，所以我们也一起来拜访这位婆罗门的处所。那时这位婆罗门便为我们说法，而令我们能于无上正等正觉的果位上，得到不退转。」

复有十千阿修罗王，从大海出，住在虚空。舒右膝轮。合掌前礼。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿，大海大地，悉皆震动。令我等捨憍慢放逸。是故我等来诣其所。从其闻法。捨离谄诳。安住忍地。坚固不动，圆满十力。

又有一万个阿修罗（无端正）王，从大海中出现，住在虚空，以右膝轮跪地，合掌向前礼拜，然后这样说道：「善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，我们阿修罗所住的宫殿、大海和大地，完全震动起来，而令我们捨离憍慢放逸的思想。我们本来是很傲慢好战的，常想争第一。但是这种威严的光明，扫除我们这种贡高我慢和马虎放逸的态度。所以我们一起来拜访这位婆罗门的处所，跟随他来听闻佛法，捨离谄媚，诳妄自大，打妄语等习气毛病。而安住于忍辱的地位，身心坚固不动，及圆满佛的十力。」

复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首。化作外道童子之形。于虚空中，唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照我宫殿。一切震动。皆悉恐怖。是故我等来诣其所。时婆罗门即为我等，如应说法。令修习大慈。称赞大悲。度生死海。于欲泥中，拔济众生。叹菩提心。起方便智。随其所宜，调伏众生。    

又有一万个迦楼罗（大鹏金翅鸟）王，牠一展开翅膀就有三百三十个由旬那么长（大由旬为八十里），一搧可以把海水搧干净，现出将要死亡的龙类，而飞下来擒捉吞噬龙。这些鸟，有勇力持王作为领袖，牠变化成一个外道童子的形状，腾跃在虚空中，这样唱道：「善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，照耀我所住的宫殿，令一切发生震动，现出很恐怖的样子，所以我和眷属一起来膜拜这位婆罗门。那时婆罗门即对治我们的根性，而为我们说法。令我们修习大悲法门，称扬赞叹大悲心，而得度脱生死的大海。令我们能在欲念的欲泥中，拔脱救济众生。令我们赞叹菩提心，而生起方便的智慧，来随顺众生的机宜，调伏众生刚强的心性。」

复有十千紧那罗王。于虚空中，唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿，诸多罗树，诸宝铃网，诸宝缯带，诸音乐树，诸妙宝树，及诸乐器，自然而出佛声法声，及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国，有某菩萨，发菩提心。某方某国，有某菩萨，修行苦行，难捨能捨，乃至清净一切智行。某方某国，有某菩萨，往诣道场。乃至某方某国，有某如来，作佛事已，而般涅槃。善男子。假使有人，以阎浮提一切草木，抹为微尘。此微尘数，可知边际。我宫殿中，宝多罗树，乃至乐器所说菩萨名，如来名，所发大愿，所修行等，无有能得知其边际。善男子。我等以闻佛声法声，菩萨僧声，生大欢喜。来诣其所。时婆罗门即为我等，如应说法。令我及馀无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。     

又有一万个紧那罗王（玉帝的乐神），在虚空中，这样唱道：「善男子啊！当这位婆罗门以五热炙烤自己身体的时候，我们所住的宫殿、一切多罗树、一切宝铃网、一切宝缯带、一切音乐树，一切妙宝树，以及一切诸乐器等，自然发出佛声、法声，以及不退转菩萨僧的声音。又出愿意求无上菩提的声音，而说：『在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨发菩提心。又在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨，正在修行苦行，难捨能捨，乃至于清净一切智慧之行。又在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨，往诣道场，大作佛事，转妙法轮。乃至在某一个地方，某一国内，有某一位如来，作完佛事之后，而入般湼槃。』善男子啊！假使有人，以阎浮提世界中的一切草木，磨为微尘细末。这些微尘数，还可以知道它的边际有多少。而我的宫殿中，从宝多罗树，乃至乐器等，所演说菩萨的名号，所发的大愿和所修的行门。这一切一切，是没有法子来知道它的边际。这些都是胜热婆罗门的威德金刚火焰光明所感应啊！善男子！我们因为听闻到佛声、法声和菩萨僧的声音，便生出大欢喜心，而来拜诣这位婆罗门的处所。那时婆罗门，乃观机逗教而为我们说法，令我们以及无量的众生，于无上正等正觉中，得不退转的果位。」

复有无量欲界诸天，于虚空中，以妙供具，恭敬供养。唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照阿鼻等一切地狱。诸所受苦，悉令休息。我等见此火光明故，心生净信。以信心故，从彼命终，生于天中。为知恩故，而来其所恭敬瞻仰。无有厌足。时婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。    

又有无量欲界诸天，也是在虚空中，以妙好不可思议的供具，来恭敬供养这位婆罗门，然后这样唱道：「善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，照耀阿鼻等一切地狱。阿鼻翻译为无间，即是受苦无间断。这种无间地狱，一人亦满，多人亦满，没有空间。这种光明，令一切受种种苦的众生，完全得到休息。因为我们见到这种光明的缘故，心里便生出清净的信心。因为信心的缘故，所以从无间地狱命终，而生到欲界天。而我们知道他是令我们得到解脱的恩人，为了要报恩的缘故，所以来到这地方，来恭敬瞻仰这位婆罗门尊者，没有感到厌足的时候。那时婆罗门为我们说法，令无量众生发菩提心。」

尔时善财童子闻如是法。心大欢喜。于婆罗门所，发起真实善知识心。头顶礼敬。唱如是言。我于大圣善知识所，生不善心。唯愿圣者，容我悔过。     

本来善财童子生出怀疑心，以为此婆罗门是大魔王作怪所现，要令他上刀山，跳火坑。然后有这么多天龙八部，诸天圣人来给他作证明，叫他不要作如此之想。所以，此时善财童子听闻这种种的法，心中生大欢喜。对于热胜婆罗门的处所，发起真正认识善知识的心。然后头顶礼敬婆罗门，而这样唱道：「我在大圣善知识的处所，生出这种不善之心和怀疑心，希望大圣者原谅我，容许我忏悔过错。」

时婆罗门，即为善财而说颂言。 若有诸菩萨　顺善知识教 一切无疑惧　安住心不动 当知如是人　必获广大利 坐菩提树下　成于无上觉

这时候，婆罗门即刻为善财童子，说出下面的偈颂：

「若有诸菩萨，能随顺善知识的教诲。一切皆不应存有怀疑和恐惧之心，则能安住其心，而不为境界所动摇。你应当知道这个人，将来必定获得广大的利益。他将往诣道场，坐菩提树下，成就无上正等正觉的果位。」

尔时善财童子即登刀山。自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火焰。又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言甚奇。圣者。如是刀山，及大火聚，安隐快乐。

这时候，善财童子即刻登上刀山，自己投身到火聚中。在他尚未达到火聚的时候，便即刻得到菩萨善住于菩萨道的三昧，因为上不依山，下不依火，正处于空，即显般若，离于二边，无所住故。在刚接触到火燄的时候，他又得到菩萨寂静快乐神通这种正定正受。纔触火燄，是表示善财童子亲证到般若实体，也就是性净湼槃，所以得到寂静乐。又是大用无涯，即是神通。触，是亲证的意思，所谓「受诸触如智证」。

然后善财童子便对婆罗门，说出他身投火聚的感受：「真是奇怪！大圣者啊！像这样的刀山和大火聚，为什么在我的身体刚接触到时，有如此的安隐？如此的快乐呢？」

时婆罗门告善财言。善男子。我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨。大功德燄。能烧一切众生见惑，令无有馀。必不退转。无穷尽心。无懈怠心。无怯弱心。发如金刚藏那罗延心。疾修诸行无迟缓心。愿如风轮，普持一切精进大誓，皆无退转。而我云何能知能说彼功德行。

这时胜热婆罗门告诉善财童子说：「我只有得到这种菩萨无尽轮解脱的法门。」无尽轮有两种意义：①智轮摧惑，照其本源，无有穷尽。②反常智用，用周法界，无有穷尽，圆转不已，所以称为轮。如果要像一切诸菩萨中的大菩萨，以大功德的火燄，则能烧尽一切众生的见惑，而令他们的邪见馀习消灭殆尽。令众生必定得到不退转之果位，得到无有穷尽智慧之心。时时刻刻也不生懒惰懈怠的心，也没有怯惧软弱的心，而发起有如那罗延金刚藏，这种坚固的心。能迅速修行一切行门，而没有迟缓拖延的心。所发的大愿就好像风轮一样，能普徧支持一切精进的大誓愿，完全没有退转心。像这种种功德行，我又怎能知道？怎能演说呢？你最好再去参访另一位善知识吧！」

善男子。于此南方，有城名师子奋迅。中有童女，名曰慈行。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

善男子啊！从这地方再向南行去，有一个城市，名叫师子奋迅。在此城中，有位童女，名叫慈行。你可以到她那儿去请问：「菩萨要怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？」

时善财童子，顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。    

这时候善财童子，向热胜婆罗门顶礼其足，向右绕无数帀，然后向婆罗门告辞而退，向南行去，再去寻访另一位善知识。