大方广佛华严经浅释 入法界品第三十九之六

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

（十）慈行童女　寄第十灌顶住

尔时善财童子。于善知识所。起最极尊重心。生广大清净解。常念大乘。专求佛智。愿见诸佛。观法境界。无障碍智。常现在前。决定了知诸法实际。常住际。一切三世诸刹那际。如虚空际。无二际。一切法无分别际。一切义无障碍际。一切劫无失坏际。一切如来无际之际。于一切佛。心无分别。破众想网。离诸执著。不取诸佛众会道场。亦不取佛清净国土。知诸众生皆无有我。知一切声悉皆如响。知一切色悉皆如影。

这时候善财童子，对于善知识，生起最尊重的心。又生出广大清净智慧的了解，所以他时时忆念大乘法，专心研求佛的智慧。希望能常见十方一切常住诸佛。观察一切诸法的境界。没有障碍的智慧，常常示现在他的面前。他能决定了知一切诸法实性的理际。能知道常住不变的理际。能了解一切三世——过去世、现在世、未来世，诸刹那的理际。刹那是最短的时间，他的智慧能观察极微细的时间。了知时间际和虚空际，不是两种不同的边际，而实际上，二者皆为一体；又了知一切诸法实相，是没有分别的边际，因为众生于理不明，才生出分别心；又了知一切义理没有障碍的边际；又了知一切劫没有成、住、坏、空这种的边际。又了知一切佛没有边际，所谓「佛佛相通」，所以他对一切佛，心中没中分别的想法，破除一切妄想之网。妄想就好像一面大网，把人束缚羁绊，成为趣向菩提觉道中的障碍。在真如实性中，是没有一点念想，甚至也没有要开悟了的妄想。他能离开一切执著，不取著于诸佛的众会道场的境界，也不取著佛的清净国土的境界。知道一切众生皆没有一个我，知道一切声音有如回响一样，有响才有声，没有自性的体性。金刚经上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」他又知道一切事物的色相，都好像影像一样，没有实在性。

渐次南行。至师子奋迅城。周徧推求慈行童女。闻此童女。是师子幢王女。五百童女以为侍从。住毗卢遮那藏殿。于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。

善财童子渐渐向南走去，到达师子奋迅城之后，便各处向人推寻访求慈行童女。他听见一般修道人说这位童女，是师子幢王的女儿，有五百位童女，作为她的侍从。她现在住在毗卢遮那藏宫殿中，坐在龙胜栴檀足金线网天衣座上，为师子幢王的一切宫女演说妙法。

师子奋迅城，是师子幢王所居住的地方，表示他能振动照耀，住持世界，自在无畏。慈行童女，她能知道众生的根性，调伏他们，以慈为行，智中生悲，便能处世无染，所以称为童女，以学如来的十种智慧。这是第十灌顶住，因为从观空，得无生心，最为上首。诸佛法水，乃灌其头顶。

善财闻已。诣王宫门。求见彼女。见无量众。来入宫中。善财问言。诸人今者。何所往诣。咸报之言。我等欲诣慈行童女。听受妙法。善财童子。即作是念。此王宫门。既无限碍。我亦应入。

善财童子听闻之后，便往诣师子幢的宫门，来求见慈行童女。他见到无量的众生，都来到宫里，善财便问道：「你们各位，现在要到什么地方去呢？」他们皆回答说：「我们想要往诣慈行童女的宫殿去，听受她演说妙法。」善财童子即刻这样想：「这个王宫门，也没有人管理来看守门口，我也应该进去。」

善财入已。见毗卢遮那藏殿。玻瓈为地。瑠璃为柱。金刚为壁。阎浮檀金以为垣牆。百千光明而为窗牖。阿僧祇摩尼宝而庄校之。宝藏摩尼镜。周帀庄严。以世间最上摩尼宝而为庄饰。无数宝网。罗覆其上。百千金铃。出妙音声。有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女。皮肤金色。眼绀紫色。髮绀青色。以梵音声。而演说法。

善财童子进入宫门之后，看见毗卢遮那藏宫殿，以玻瓈作为地面，非常光洁明净。以瑠璃为柱子，严饰此宫殿。以金刚作为牆壁。以希有的阎浮檀金，作为宫殿的垣牆。用百千光明的诸宝，来作为窗子和门户。又有阿僧祇那么多的摩尼宝，来庄严装饰此宫殿。又以宝藏的摩尼镜，四周悬挂，光光相照，错综辉映，以为庄严。有无数的宝网，张罗覆盖于殿上。有百千那么多的金铃，皆发出微妙的音声。有像这样种种不可思议的众宝，来严饰此宫殿，所以慈行童女的法门，也叫做「普庄严」。她的皮肤是金色，眼睛是绀紫色，头髮是绀青色，以清净的梵音声，来演说微妙之法。

善财见已。顶礼其足。绕无数帀。合掌前住。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。

善财见过这种种庄严之后，便向慈行童女顶礼其足，向右绕无数帀，合掌向前，而这样说：「大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，可是我还不知道菩萨怎样学习菩萨所修的行门？怎样修行菩萨道？我听胜热婆罗门，为我介绍说您大圣者，善能诱诲众生，希望您为我演说妙法。」

时慈行童女告善财言。善男子。汝应观我宫殿庄严。善财顶礼。周徧观察。见一一壁中。一一柱中。一一镜中。一一相中。一一形中。一一摩尼宝中。一一庄严具中。一一金铃中。一一宝树中。一一宝形像中。一一宝璎珞中。悉见法界一切如来。从初发心。修菩萨行。成满大愿。具足功德。成等正觉。转妙法轮。乃至示现入于涅槃。如是影像。靡不皆现。如净水中。普见虚空。日月星宿。所有众像。如此皆是慈行童女过去世中善根之力。

这时慈行童女告诉善财童子说：「善男子啊！你应该观察我宫殿中的庄严。」善财顶礼之后，便周徧观察毗卢遮那藏殿中的庄校。见到在每一道牆壁中、每一根柱子中、每一面镜子中、每一个相中、每一个形中、每一个摩尼宝中、每一个庄严具中、每一个金铃中、每一棵宝树中、每一个宝形像中、每一个宝璎珞中，他都能完全看见法界的所有一切佛，示现从初发菩提心，修菩萨行，成就圆满广大的誓愿，具足一切功德，成就无上正等正觉，大转妙法轮，乃至示现入于涅槃。像这种种诸佛的本事，没有不完全示现于每一个庄严具中。就好像在一盆净水里，能普徧见到虚空中日月星宿等所有的众相。所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄」，「千潭有水千潭月，万里无云万里天」。这种种庄严的境界，皆是慈行童女在过去生中，善根的力量所成就的。 

尔时善财童子。忆念所见诸佛之相。合掌瞻仰慈行童女。尔时童女告善财言。善男子。此是般若波罗蜜普庄严门。我于三十六恒河沙佛所。求得此法。彼诸如来各以异门。令我入此般若波罗蜜普庄严门。一佛所演。馀不重说。

这时候善财童子，忆念在一切庄严具中，所见诸佛的形相。然后合掌瞻仰慈行童女，默然祈求慈行童女为他开示这种种的境界。这时童女便告诉善财童子说：「善男子，这是般若波罗蜜普庄严门。我于三十六恒河沙那么多诸佛的处所，而求得此法。这三十六恒河沙诸佛，各以不同的法门，令我证入这个般若波罗蜜普庄严门。每一位佛所演说的法门，其馀的诸佛就不再重複演说。」

普庄严有两种意义：①由般若照一切法，依中有正，一中有多。因所得依，则无所不现。在般若经中说：「了色是般若，一切法趣色。」②由能证得般若，已经具足诸度的庄严。所以所证所成，亦庄严无尽。

三十六恒河沙，表示住位既满，即六度之中，每一度皆具足其他五度，故六六为三十六。每位佛的法门皆不同，各有其特性，可是法法无碍，一严一切严，故随一法，皆收法界。

善财白言。圣者。此般若波罗蜜普庄严门。境界云何。

善财童子问慈行童女说：「大圣者啊！这种般若波罗蜜普庄严门，它的境界是怎样的情形呢？」

童女答言。善男子。我入此般若波罗蜜普庄严门。随顺趣向。思惟观察。忆持分别时。得普门陀罗尼。百万阿僧祇陀罗尼门。皆悉现前。

慈行童女回答说：「善男子！当我入此般若波罗蜜普庄严门，我以任运自在，随顺趣向，一心思惟观察，专心忆持分别这法门的时候，便得到普门的陀罗尼。（因为以智为体，由此而得到般若普严，所以能总持万法，一持一切持，所以称为普门。）又以圆融十住，所以能得到无量百万阿僧祇陀罗尼门，完全示现在我面前。」

所谓佛刹陀罗尼门。佛陀罗尼门。法陀罗尼门。众生陀罗尼门。过去陀罗尼门。未来陀罗尼门。现在陀罗尼门。常住际陀罗尼门。

就是所说的能随意往诣佛刹的陀罗尼门，普见一切佛的陀罗尼门，能明白一切法的陀罗尼门，能摄受一切众生的陀罗尼门，能知道过去的陀罗尼门，能知道未来的陀罗尼门，能明白现在的陀罗尼门，能知道常住边际的陀罗尼门。这八种陀罗尼门，是依正理事的总持。

福德陀罗尼门。福德助道具陀罗尼门。智慧陀罗尼门。智慧助道具陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。分别诸愿陀罗尼门。集诸行陀罗尼门。清净行陀罗尼门。圆满行陀罗尼门。

又有福德的陀罗尼门，有福德助道具的陀罗尼门，有智慧的陀罗尼门，有智慧助道具的陀罗尼门，诸愿的陀罗尼门，能分别诸愿的陀罗尼门，集聚诸行的陀罗尼门，有修清净行的陀罗尼门，能圆满修菩萨行的陀罗尼门。这九种陀罗尼门，是属于愿行的总持。

业陀罗尼门。业不失坏陀罗尼门。业流注陀罗尼门。业所作陀罗尼门。捨离恶业陀罗尼门。修习正业陀罗尼门。业自在陀罗尼门。善行陀罗尼门。持善行陀罗尼门。

又有能消一切业障的陀罗尼门，又有所造善业不失坏的陀罗尼门，又有所造善业流转的陀罗尼门，又有善业所成就的陀罗尼门，又有捨离一切恶业的陀罗尼门，修习一切正业的陀罗尼门，能得到一切业自在的陀罗尼门，能修一切善行的陀罗尼门，能修持善行的陀罗尼门。这九种陀罗尼门，是属于业的总持。

三昧陀罗尼门。随顺三昧陀罗尼门。观察三昧陀罗尼门。三昧境界陀罗尼门。从三昧起陀罗尼门。神通陀罗尼门。

又有正定正受的陀罗尼门，又有随顺正定正受的陀罗尼门，观察正定正受的陀罗尼门，又有正定正受这种自在境界的陀罗尼门，又有从正定正受起定的陀罗尼门，又有一切神通的陀罗尼门。这六种陀罗尼门，是属于正受体用的总持。

心海陀罗尼门。种种心陀罗尼门。直心陀罗尼门。照心稠林陀罗尼门。调心清净陀罗尼门。

又知道心犹如大海，能持一切境界的陀罗尼门，又知道众生种种心的陀罗尼门，又知道直心是道场的陀罗尼门，没有一点谄媚。又明白以般若的智慧，照了一切众生烦恼稠林的陀罗尼门。又明白调伏心，令其清净的陀罗尼门。这五种陀罗尼门，是染净诸心的总持。

知众生所从生陀罗尼门。知众生烦恼行陀罗尼门。知烦恼习气陀罗尼门。知烦恼方便陀罗尼门。知众生解陀罗尼门。知众生行陀罗尼门。知众生行不同陀罗尼门。知众生性陀罗尼门。知众生欲陀罗尼门。知众生想陀罗尼门。

又知道众生因何因缘而生，这种宿世因果的陀罗尼门。又知道每位众生以什么样的行为，而遭烦恼所缠缚的陀罗尼门。又知道众生的烦恼，皆由往昔恶习所积聚而成的陀罗尼门。又知道以方便善巧，来化导众生的烦恼，令其了知「烦恼即菩提」的陀罗尼门。又知道众生所了解的陀罗尼法门。又知道众生行为的陀罗尼门。又知道众生种种行为不同的陀罗尼门。又知道众生根性不同的陀罗尼门。又知道众生欲念不同的陀罗尼门。又知道众生妄想不同的陀罗尼门。这十种陀罗尼门，是了解知道所教化众生的总持。

普见十方陀罗尼门。说法陀罗尼门。大悲陀罗尼门。大慈陀罗尼门。寂静陀罗尼门。言语道陀罗尼门。方便非方便陀罗尼门。随顺陀罗尼门。差别陀罗尼门。普入陀罗尼门。无碍际陀罗尼门。普徧陀罗尼门。佛法陀罗尼门。菩萨法陀罗尼门。声闻法陀罗尼门。独觉法陀罗尼门。世间法陀罗尼门。

又有普见十方诸佛道场众会的陀罗尼门，又有说法没有障碍的陀罗尼门，又有能予众生快乐的大悲陀罗尼门，又有能拔除众生苦恼的大慈陀罗尼门，又知道本来自性寂静的陀罗尼门，所谓「不见少法生，不见少法灭」。又知道众生不同的言语道陀罗尼门，又知道何时用方便法来教化众生，何时不用方便法的陀罗尼门。又有随顺众生的陀罗尼门，又知道差别不同的陀罗尼门，又能普入众生界的陀罗尼门，又能到无碍际的理体的陀罗尼门，又能普徧到十方的陀罗尼门，又有佛法的陀罗尼门，又有菩萨法的陀罗尼门，又有修苦集灭道四谛的声闻法的陀罗尼门，又有「春观百花开，秋覩黄叶落」的独觉法的陀罗尼门，又有世间法的陀罗尼门。这十七种陀罗尼门，是属于教化众生知识的总持。

世界成陀罗尼门。世界坏陀罗尼门。世界住陀罗尼门。净世界陀罗尼门。垢世界陀罗尼门。于垢世界现净陀罗尼门。于净世界现垢陀罗尼门。纯垢世界陀罗尼门。纯净世界陀罗尼门。平坦世界陀罗尼门。不平坦世界陀罗尼门。覆世界陀罗尼门。因陀罗网世界陀罗尼门。世界转陀罗尼门。知依想住陀罗尼门。细入粗陀罗尼门。粗入细陀罗尼门。

又有世界成就的陀罗尼门，又知道世界毁坏的陀罗尼门，又知道世界住的陀罗尼门，又知道净世界庄严的陀罗尼门，这都是佛菩萨的愿力所成就的。又知道垢世界染汚的陀罗尼门，这都是众生的业障所集聚而成的。又有在染垢的世界中，现出清净的陀罗尼门。又有在清净的世界中，现出染垢的陀罗尼门，这就是圆融无碍的境界。实际上，一切法皆是「不垢不净，不增不减」，而且菩萨能应适当的机宜，而现出清净和染垢，来教化一切众生。又有纯垢世界的陀罗尼门。又有纯净世界的陀罗尼门。又有平坦、无凹凸不平世界的陀罗尼门。又有到处是高山、丘陵、豁溪、山谷，这种不平坦世界的陀罗尼门。又有覆世界的陀罗尼门，又有世界像帝释前的因陀罗网世界的陀罗尼门。又有世界依照一定的轨道，而旋转不停，经过成住坏空这种陀罗尼门。又有知道一切众生皆依想而住的陀罗尼门，又有细入粗的陀罗尼门，又有粗入细的陀罗尼门。这十七种陀罗尼门，是能知道刹海自在的总持。

见诸佛陀罗尼门。分别佛身陀罗尼门。佛光明庄严网陀罗尼门。佛圆满音陀罗尼门。佛法轮陀罗尼门。成就佛法轮陀罗尼门。差别佛法轮陀罗尼门。无差别佛法轮陀罗尼门。解释佛法轮陀罗尼门。转佛法轮陀罗尼门。能作佛事陀罗尼门。分别佛众会陀罗尼门。入佛众会海陀罗尼门。普照佛力陀罗尼门。诸佛三昧陀罗尼门。诸佛三昧自在用陀罗尼门。诸佛所住陀罗尼门。诸佛所持陀罗尼门。诸佛变化陀罗尼门。佛知众生心行陀罗尼门。诸佛神通变现陀罗尼门。住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门。利益无量众生陀罗尼门。入甚深法陀罗尼门。入微妙法陀罗尼门。

又有能见诸佛的陀罗尼门，又有能分别佛身的陀罗尼门，又有佛的光明普照法界，所形成庄严网的陀罗尼门，又有佛圆满音的陀罗尼门，又有佛法轮的陀罗尼门，又有成就佛法轮的陀罗尼门，又有差别佛法轮的陀罗尼门。又有无差别佛法轮的陀罗尼门，一切诸佛的法轮，是相同无分别的，只是随顺众生心意而示现有所不同。又有解释佛法轮的陀罗尼门，又有大转佛法轮的陀罗尼门，又有能做佛事的陀罗尼门，在法华经上说：「佛以一大事因缘，而出现于世。」佛是为了令众生开佛知见，觉悟佛的知见而出现于世。又有能分别佛众会的陀罗尼门，又有能进入佛众会海的陀罗尼门，又有普照十方这种佛力的陀罗尼门，又有诸佛三昧的陀罗尼门，又有得到诸佛三昧自在用的陀罗尼门，又有知道诸佛所住的陀罗尼门，又有知道诸佛所受持的陀罗尼门，又有知道诸佛变化的陀罗尼门，又有佛知道众生心里所行的陀罗尼门。又有知道诸佛应众生心之所需，而以神通变化现在其面前，为众生说的这种陀罗尼门。又有住在兜率天宫，乃至示现入于涅槃，中间经过①兜率降。②入胎。③出胎。④出家。⑤成道。⑥降魔。⑦转法轮。⑧入涅槃，这种陀罗尼门。又有利益无量众生的陀罗尼门。又有入甚深法的陀罗尼门，又有入微妙法的陀罗尼门，这二十五种陀罗尼门，是能知道佛海自在的总持。

菩提心陀罗尼门。起菩提心陀罗尼门。助菩提心陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。诸行陀罗尼门。神通陀罗尼门。出离陀罗尼门。总持清净陀罗尼门。智轮清净陀罗尼门。智慧清净陀罗尼门。菩提无量陀罗尼门。自心清净陀罗尼门。

又有菩提心的陀罗尼门，又有生起菩提心的陀罗尼门，又有资助菩提心的陀罗尼门，又有一切诸愿的陀罗尼门，又有一切诸行的陀罗尼门，又有神通的陀罗尼门，又有出离三界（欲界、色界、无色界）的陀罗尼门，又有总持清净的陀罗尼门，又有智轮清净的陀罗尼门，又有智慧清净的陀罗尼门。又有菩提无量无边，不可以言喻，也不能以心去思量的陀罗尼门。又有自心清净的陀罗尼门。这十二种陀罗尼门，是明白菩提因果的总持。自心清净，也就是性净菩提。

慈行童女只略举一百一十八种陀罗尼门。如果要详细说，则有无量阿僧祇陀罗尼门，甚至能徧满整个虚空法界。

善男子。我唯知此般若波罗蜜普庄严门。如诸菩萨摩诃萨。其心广大。等虚空界。入于法界。福德成满。住出世法。远世间行。智眼无翳。普观法界。慧心广大。犹如虚空。一切境界。悉皆明见。获无碍地大光明藏。善能分别一切法义。行于世行。不染世法。能益于世。非世所坏。普作一切世间依止。普知一切众生心行。随其所应而为说法。于一切时恒得自在。而我云何能知能说彼功德行。

慈行童女继续说：「善男子啊！我唯有知道这种般若波罗蜜普庄严的法门。如像一切菩萨中的大菩萨，他们的心广大无边，量等虚空法界。他们能入于法界，和法界合而为一，法身徧满十方。他们的福德已成就圆满，能住在出世法中，远离世间一切苦行。他们的智慧之眼，没有翳病，能照了诸法实相，去除凡夫的无明愚痴。他们能普徧观察法界，智慧之心广大，犹如虚空，一切境界，皆能明白地看见，获得无碍地大光明藏的智慧，善能分别一切法的义理。虽然行于世行，可是不为世间法所染汚，对于世间的一切，已能看破放下，没有一切的执著。他们能利益世间一切众生，行菩萨道，可是不为世间所破坏或染汚。他们普徧作为一切世间众生的依止。普徧知道一切众生心行，随著众生所应求，而为其说法，所谓『观机逗教，因人说法』。他们于一切时，恒常得到自在，没有慌张紧张的样子，而我又怎能知道，怎能演说他们这样深广的大法，和种种功德行呢？」

善男子。于此南方。有一国土。名为三眼。彼有比丘。名曰善见。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

「善男子啊！在我这个地方的南边，有一个国土，名字叫三眼。在那儿有一位比丘，名字为善见。你可以往诣他那儿请问：『菩萨是怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？』」

时善财童子。顶礼其足。绕无数帀。恋慕瞻仰。辞退而行。

这时善财童子，向慈行童女顶礼其足，向右绕无数帀，恋慕瞻仰慈行童女，然后才依依不捨的向慈行童女告辞而退，再向南行，去寻访另外一位善知识。

（十一）善见比丘　寄第一欢喜行

尔时善财童子。思惟菩萨所住行甚深。思惟菩萨所证法甚深。思惟菩萨所入处甚深。思惟众生微细智甚深。思惟世间依想住甚深。思惟众生所作行甚深。思惟众生心流注甚深。思惟众生如光影甚深。思惟众生名号甚深。思惟众生言说甚深。思惟庄严法界甚深。思惟种植业行甚深。思惟业庄饰世间甚深。

这时候，善财童子思惟想念，菩萨所住的行门，非常深奥。思惟研究菩萨所证得的道法，也是非常深奥。思惟研究菩萨所证入的地位，也是非常深奥。思惟研究众生微细的智慧，也是非常深奥。思惟世间的众生依妄想而住，也是非常深奥。思惟众生所作的行为，也是非常深奥。思惟研究众生一切心所流注的行为念念迁流，也是非常深奥。思惟研究众生如光如影，若内若外，没有实体，也是非常深奥。思惟研究众生有种种不同的名号，也是非常深奥。思惟研究众生诸语言，人与人之间谈话交流这种学问，也是非常深奥。思惟研究庄严法界的法门，也是非常深奥。思惟研究众生种善因结善果，种恶因结恶果的种种业行，也是非常深奥。又思惟研究一切业报各自庄饰染净世间，果报无失，也是非常深奥。

渐次游行。至三眼国。于城邑聚落。村邻市肆。川原山谷。一切诸处。周徧求觅善见比丘。

善财童子一步一步的向南游行，抵至三眼国。这个国家的人民大概都生三隻眼睛，故名三眼。他到城市、邑郡、聚落、乡村、邻效、市场、川流、平原和山谷等一切诸处，来周徧求觅善见比丘。

这是第一行——欢喜行。善见比丘以布施为行首，又能开导自他，如目领导馀根，故名为眼。财施无著，成于慧眼；无畏之施，成于慈眼，法施开于法眼，故称为三眼。三眼，是见无不善，又施行内成，胜报外现，见者皆善，故名善见。

见在林中。经行往返。壮年美貌。端正可喜。其髮绀青。右旋不乱。顶有肉髻。皮肤金色。颈文三道。额广平正。眼目修广。如青莲华。唇口丹洁。如频婆果。胸标卍字。七处平满。其臂纤长。其指网缦。手足掌中。有金刚轮。其身殊妙。如净居天。上下端直。如尼拘陀树。诸相随好。悉皆圆满。如雪山王。种种严饰。目视不瞬。圆光一寻。

善财童子看见善见比丘在树林中，来回散步经行。其岁当壮年，精神充沛，健康美貌。面相端正严好，令人看了生欢喜心。他的头髮是绀青色，向右旋绕不杂乱，有条不紊。顶上有肉髻，这是最尊贵的出世福相。皮肤是金色的，脖子上有三道纹。额头宽广平正，表现出超群的智慧。其眼目修长宽广，好像青莲华一样。唇色丹红，犹如频婆果那么鲜红，其齿色洁白光亮。在他胸前标有卍字，其七处（两手、两足、两肩、劲项）皆平均丰满。他的手臂纤长，双手过膝，这是三十二好相之一。他的手指间有一层微细的皮肤连接著，好像网缦一样。在他的手足和脚掌中，有金刚轮。他的身体特殊妙好，犹如净居天上的天人。其上身和下身皆非常的圆满端直，犹如尼拘陀树一样。尼拘陀者，其枝横布，与上耸相称。诸三十二相和八十种随形好，悉皆圆满，犹如雪山王似的。他又有种种严饰。目视不瞬，有专注的凝视，不曾霎眼。他周身的光圈大概有一寻（七尺）那么大，这是福相，是菩萨心相。

智慧广博。犹如大海。于诸境界。心无所动。若沉若举。若智非智。动转戏论。一切皆息。得佛所行平等境界。大悲教化一切众生。心无暂捨。为欲利乐一切众生。为欲开示如来法眼。为践如来所行之道。不迟不速。审谛经行。

他的智慧广博，好像大海一样。对于一切善境界或恶境界，心里都无所动摇。或者昏沉，或者掉举，或者用智慧，或者不用智慧，动转、嬉戏、谈论等等一切，都完全停息了。因为止观双运，必须要互相配合，才能收到功效。止过则沉，观过则举。不沉不举，正受方现前。不智不愚，则双契中道。这时起念止观，皆成动转。双非再遣，未离嬉戏。虽止观双运，而无心寂照，则一切皆息，所以他能「如如不动，了了常明」。他已得到如来所行互融平等的境界。以拔苦的大悲心，来教化十方一切众生，而心里没有一时一刻暂时捨弃的想法。他为了利乐一切众生，为了要开示如来法眼的宝藏，为了实践如来所行的道路，所以修行菩萨道。因此他不迟慢，也不迅速的经行，来审谛观察其中的道理。

无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。人与非人。前后围绕。主方之神。随方迴转。引导其前。足行诸神。持宝莲华。以承其足。无尽光神。舒光破暗。阎浮幢林神。雨众杂华。不动藏地神。现诸宝藏。普光明虚空神。庄严虚空。成就德海神。雨摩尼宝。无垢藏须弥山神。头顶礼敬。曲躬合掌。无碍力风神。雨妙香华。春和主夜神。庄严其身举体投地。常觉主昼神。执普照诸方摩尼幢。住在虚空。放大光明。

有无量天人、龙、夜叉（速疾鬼）、乾闼婆（乐神）、阿修罗（无端正）、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗（另外一种乐神）、摩睺罗伽（大蟒蛇）、帝释天、大梵天、护世四天王天、人与非人等，前后围绕著善见比丘。有主方之神，随著他而迴转，在他前面引导。又有足行诸神，各手持宝莲华，以持承善见比丘之足。又有无量的光神，放光明以破除黑暗。又有阎浮幢林神，雨种种杂华，以为供养。又有不动藏地神，显现出地下所蕴藏的种种珍贵宝藏。譬如金矿、银矿、煤矿、石油等等，皆由主藏神来管理。又有普光明虚空神，来庄严虚空。又有成就德海神，雨摩尼宝。又有无垢藏须弥山神，头顶礼敬，曲躬合掌，向善见比丘表示恭敬。又有无碍力风神，雨微妙的香华。又有春和主夜神，庄严他们的身体，然后举身投地，表示尊敬。又有常觉主昼神，执持普照诸方的摩尼幢，住在虚空中，放大光明。

时善财童子。诣比丘所。顶礼其足。曲躬合掌。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。我闻圣者。善能开示诸菩萨道。愿为我说菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

这时候，善财童子往诣善见比丘的处所，顶礼其足，曲躬合掌，而说道：「大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心，来求菩萨所修的行门。我听慈行童女为我介绍，说您圣者善能开示菩萨道。希望您为我演说，菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？」

善见答言。善男子。我年既少。出家又近。我此生中。于三十八恒河沙佛所。净修梵行。

善见比丘回答说：「善男子啊！我年纪既轻，出家又不久。我这一生中，在三十八恒河沙那么多佛的道场中，自净其意来修行清净行。」

这一段是欢喜行，善见比丘初入行位，故自谦「年少」。又创离十住之家，故云「出家又近」。

「此生」者，有两种意义：①表示念劫圆融。②显入解行生，非见闻生故。

在前边慈行童女于三十六恒河沙佛所，求得般若法门。这里善见比丘于三十八恒河沙佛所，净修梵行，是表示超过前位。

或有佛所。一日一夜。净修梵行。或有佛所。七日七夜。净修梵行。或有佛所。半月一月。一岁百岁。万岁亿岁。那由他岁。乃至不可说不可说岁。或一小劫。或半大劫。或一大劫。或百大劫。乃至不可说不可说大劫。听闻妙法。

或者在有佛的道场中，我于一日一夜，清净修行梵行。或者在有佛的道场中，我于七日七夜，清净修行梵行。或者在有佛的道场中，我于半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁，乃至不可说不可说那么多的岁，或者一个小劫，或者半个大劫，或者一个大劫，或者百个大劫，乃至不可说不可说那么多的大劫，我皆在佛的道场中听闻微妙无上的佛法。

受行其教。庄严诸愿。入所证处。净修诸行。满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法。各各差别。无有杂乱。住持遗教。乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿。以三昧愿力。严净一切诸佛国土。以入一切行三昧力。净修一切诸菩萨行。以普贤乘出离力。清净一切佛波罗蜜。

我接受修行诸佛的教化，来庄严所发的一切大愿，而深入每位佛所证得的道理。我清净修行一切诸行，来满足六种到彼岸的波罗蜜海（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。我同时也看见每位佛成就道业，为众生说法。虽然我到过很多位佛的道场中，接受各各不同的教化，但我一点也不感到混杂或迷乱。我住持诸佛的遗教，直到诸佛入涅槃。我也知道彼诸佛本来所发的大誓愿，和往昔所修的法门。我亦以三昧的愿力，来庄严清净一切诸佛的国土。我又以进入一切行的三昧力，来净修一切诸菩萨行。我以普贤菩萨所发的大乘大愿，这种出离三界的力量，来清净一切诸佛的波罗蜜法门。

又善男子。我经行时。一念中一切十方皆悉现前。智慧清净故。一念中一切世界皆悉现前。经过不可说不可说世界故。一念中不可说不可说佛刹皆悉严净。成就大愿力故。

又善男子啊！我在经行的时候，于一念中，所有一切十方的事物，皆悉示现在我眼前。为什么呢？因为我的智慧完全清净，没有障碍的缘故。又于一念中，所有一切世界皆悉现在我面前，这是因为我经过不可说不可说那么多世界的缘故。又于一念中，有不可说不可说那么多的佛刹，皆悉庄严清净，这是因为我已成就往昔所发勇猛的大愿。

一念中不可说不可说众生差别行皆悉现前。满足十力智故。一念中不可说不可说诸佛清净身皆悉现前。成就普贤行愿力故。一念中恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来。成就柔软心。供养如来愿力故。

又于一念中，有不可说不可说那么多众生的差别行，皆悉现于我面前，这是因为我已经满足佛十力智的缘故。又于一念中，有不可说不可说那么多诸佛的清净身，皆悉现于我面前，这是因为我已成就普贤菩萨所修行的大行大愿力之法门的缘故。又于一念中，我恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数那么多的佛，这是因为我已成就慈悲柔软的心，来供养诸佛的愿力。

一念中领受不可说不可说如来法。得证阿僧祇差别法。住持法轮陀罗尼力故。一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前。得能净一切行。如因陀罗网愿力故。一念中不可说不可说诸三昧海皆悉现前。得于一三昧门。入一切三昧门。皆令清净愿力故。

我又于一念中，领受不可说不可说那么多的佛法，这是因为我已得证阿僧祇（无量数）那么多的差别法，住持于法轮陀罗尼力的缘故。又于一念中，有不可说不可说那么多的菩萨行海，皆悉现于我面前，这是因为我已得到能清净一切行，好像帝释天宫前的因陀罗网孔孔相照、珠光辉映的愿力缘故。又于一念中，有不可说不可说的诸三昧海，皆悉现在我面前，这是因为我已得到于一三昧门，能入一切三昧门，即所谓「一通一切通」，并且皆令一切愿力清净的缘故。

一念中不可说不可说诸根海皆悉现前。得了知诸根际。于一根中。见一切根愿力故。一念中不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前。得于一切时转法轮。众生界尽。法轮无尽愿力故。一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前。得了知一切世界中。一切三世分位智光明愿力故。

又于一念中，有不可说不可说一切众生的诸根海和种性，皆悉现在我面前，因为我已得到了知一切众生的诸根际，能了解所有众生种种不同的根性；又因为我能于一根中，见到一切根，这种愿力的缘故，即所谓「一为无量，无量为一；一不碍多，多不碍一」。又于一念中，有不可说不可说佛刹微尘数那么多的时刻，皆悉现在我面前，因为我已得到于一切时转法轮，教化众生，纵使众生界有完尽的时候，而我转法轮这种大愿力无有穷尽的缘故。普贤菩萨的十大愿王之第六愿，即是「请转法轮」。在普贤行愿品中云：「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。」又于一念中，有不可说不可说那么多一切三世海——过去世、现在世、未来世——皆悉现在我面前，这是因为我已得到了知一切世界中、一切三世的每一时分的特性和极微小的分位，这种智慧光明愿力的缘故。

这一段是描写善见比丘于一念中所示现的境界，皆由种种愿力所成就。一念者，以得到无依无念智慧的缘故，而无法不现。所谓「一念不生全体现」。这一念心，是心包太虚，周徧法界。

善男子。我唯知此菩萨随顺灯解脱门。

善男子啊！我只有知道这个菩萨随顺灯解脱的法门而已。

随顺灯者，是用无念之真智，顺法顺机，而无所不照。可是灯照未必常久，故善见比丘向善财童子推荐菩萨的金刚智灯。

如诸菩萨摩诃萨。如金刚灯。于如来家真正受生。具足成就不死命根。常然智灯。无有尽灭。其身坚固。不可沮坏。现于如幻色相之身。如缘起法。无量差别。随众生心。各各示现。形貌色相。世无伦匹。毒刃火灾。所不能害。如金刚山。无能坏者。降伏一切诸魔外道。其身妙好。如真金山。于天人中。最为殊特。名称广大。靡不闻知。观诸世间。咸对目前。演深法藏。如海无尽。放大光明。普照十方。

如果像那些菩萨中的大菩萨，他们的智慧像金刚灯一样。真正生在佛家，亲证真如，成为法王子。他们具足不死的命根，报命殊胜，常燃有智慧之灯，对于所证的法没有尽灭的时候。他们的身体非常坚固，法性成身，相不迁流，没有其他物质所能破坏。他们示现如幻如化的色相之身，虽然有身，但犹如幻化一样。就好像因缘所生起的法，没有自体，有无量那么多的差别，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭」，随顺众生心中所乐，而各各示现于其面前。他们所示现的形貌色相，世间上无与伦匹。他们能免除一切毒刃火灾，而不为其所伤害。譬如永嘉大师的证道歌上说：「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也閒閒。」他们的身心犹如金刚山一样，无法破坏，而能降伏一切诸魔外道。他们的身体妙好，就好像真金山一样，在天人中，最为殊胜特别。他们的名称广大，所有一切众生没有不听闻他们的德行。他们观察一切世界，就好像在眼前似的。他们演说甚深微妙的法藏，犹如大海一样，滔滔不绝，没有穷尽的时候。他们放大光明，普徧照耀十方一切众生。

若有见者。必破一切障碍大山。必拔一切不善根本。必令种植广大善根。如是之人。难可得见。难可出世。而我云何能知能说彼功德行。

若有众生见到这些大菩萨，必定能破除一切障碍的大山，必定能拔除一切不善的根本，必定能种植广大的善根。像这样的大菩萨，百千万劫也难遇见，很难值遇他们出现于世，而我又怎能演说，怎能知道他们的功德行呢？

善男子。于此南方。有一国土。名曰名闻。于河渚中。有一童子。名自在主。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

善男子啊！从此向南行去，有一个国土，名字叫名闻。在河沿岸中，有一位童子，名为自在主。你可以到他那儿请问：「菩萨是怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？」

时善财童子。为欲究竟菩萨勇猛清净之行。欲得菩萨大力光明。欲修菩萨无胜无尽诸功德行。欲满菩萨坚固大愿。欲成菩萨广大深心。欲持菩萨无量胜行。于菩萨法。心无厌足。愿入一切菩萨功德。欲常摄御一切众生。欲超生死稠林旷野。于善知识。常乐见闻。承事供养。无有厌倦。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

这时候善财童子，为了想要究竟菩萨勇猛清净之行，为了想要得到菩萨的大力光明，为了要修行菩萨无胜无尽的种种诸功德行，为了要圆满菩萨坚固的大愿，为了要成就菩萨广大的深心，为了要修持菩萨无量殊胜的行门。善财童子对于菩萨所修的法，心里也不感到厌倦或满足，总觉得不够。他发愿要入一切菩萨的功德，愿意常常摄御一切众生，愿意超脱生死轮迴的稠林旷野。对于善知识，他常乐于见闻，承事供养，而没有厌倦的时候，善财童子向善见比丘叩头顶礼，向右绕无数帀，恋慕仰望，殷勤瞻仰，目不暂捨。然后他向善见比丘告辞而退，向南行去，再去寻访另外一位善知识。

（十二）自在主童子　寄第二饶益行

尔时善财童子。受善见比丘教已。忆念诵持。思惟修习。明了决定。于彼法门。而得悟入。天龙。夜叉。乾闼婆众。前后围绕。向名闻国。周徧求觅自在主童子。时有天。龙。乾闼婆等。于虚空中。告善财言。善男子。今此童子。在河渚上。

这时候，善财童子得到善见比丘的教诲之后，忆念诵持善知识所教的道理，思惟修习这种法门。能明了决定他的教导，而得到悟入。所有天人、龙、夜叉、乾闼婆众等护法八部，皆前后围绕善财童子，而向名闻国行去，周徧求觅自在主童子。这时候，有天、龙、乾闼婆等，在虚空中，告诉善财童子说：「善男子啊！现在这位自在主童子，正在河旁沙渚上。」

尔时善财即诣其所。见此童子。十千童子所共围绕。聚沙为戏。

这时候，善财童子即刻往诣自在主童子的处所。他看到自在主童子为一万个童子所围绕著，正在堆聚沙土，作佛像或拜像，以为游戏。

十千者，表万行，此是六度中的持戒波罗蜜。

聚沙者，表恒沙功德，皆由持戒积集而成。

善财见已。顶礼其足。绕无量帀。合掌恭敬。却住一面。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。愿为解说。

善财童子见过之后，便向自在主童子顶礼其足，向右绕无数帀，然后合掌恭敬，却站一边，向自在主童子说：「大圣者啊！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未能知道菩萨怎样学习菩萨所修的行门？怎样修行菩萨道？愿大圣者为我解说！」

这位自在主童子已得到身口意三业无非，六根离过，故得自在。又戒为主，持戒清净无染，故云主童子。此位表第二行饶益行。因三具净戒，能益自他，故云饶益。戒经上云：「如人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死后升天上。」又此童子，在河渚上。河渚象徵生死爱河，若持净戒，则不为生死爱河所漂溺。

自在主言。善男子。我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法。即得悟入一切工巧神通智法门。善男子。我因此法门故。得知世间书数算印界处等法。

自在主童子说：「善男子啊！我往昔曾经在文殊师利童子的道场，修学文学、数学、算术和印刷等法，即得悟入一切工巧明神通智慧的法门。善男子，因这个法门的缘故，而得知世间的文书（世间理论的知识）、数学（表四重十重，乃至三千威仪，八万细行）、算术（表示一一之因，感几何果）、印（表持犯善恶，感果决定）、界处（指十二界和十八处）——这种种法。」

自在主童子能即得悟入一切工巧神通智法门，皆因具足智慧的缘故。智能护戒，亦表修戒发定慧故。

亦能疗治风癎消瘦鬼魅所著。如是所有一切诸病。亦能造立城邑聚落。园林台观。宫殿屋宅。种种诸处。亦善调鍊种种仙药。亦善营理田农商贾。一切诸业。取捨进退。咸得其所。又善别知众生身相。作善作恶。当生善趣。当生恶趣。此人应得声闻乘道。此人应得缘觉乘道。此人应入一切智地。如是等事。皆悉能知。亦令众生学习此法。增长决定究竟清净。

自在主童子继续说：「我又能治疗中风、痉挛等癫癎病，或人被鬼魅所附，因而身体消瘦，脸色苍白，神经失常，甚至严重得令人死亡，像这样所有一切诸病，我皆能治。这是五明中的医方明。我又能建造城市、城邑、聚落、村庄、花园、小丛林、亭台楼阁、宫殿、屋宅等种种不同的住所，这是工巧明。我又能善于调配炼製种种仙药。我又善于经营管理农工业和商贾工业。在一切诸行业中，我知道如何取捨进退的技巧，各得其当，条理不紊。我又善于分别知道一切众生的身相，这是占相工业。譬如做善的人，身上就有善的味道；做恶的人，身上就发出恶的味道。众生当生善趣，或当生恶趣，我皆知道。或者此人应该修习声闻的二乘道，观察苦集灭道四圣谛。或者此人应修行十二因缘法的缘觉乘道，这是内明。或者此人应入一切智地，修行菩萨道，像以上种种事，我都完全明了，我也令众生学习这法门，而增长决定究竟的清净。」

由此可知五明学也能令人得到出世的智慧。在世间法如得到正确的指导，也能步向清净出世的智慧。五明即是：①语文学的声明。②工艺学的工巧明。③医药学的医方明。④论理学的因明。⑤宗教学的内明。

善男子。我亦能知菩萨算法。所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。

善男子！我也能知道菩萨的算法。所谓一百个洛叉为一个俱胝（百万），百万的平方为一个阿庾多，阿庾多的平方为一个那由他。这些都是华严经中一百二十四种中的大数目。

那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优鉢罗优鉢罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一喻。喻喻为一无数。

那由他的平方为一个频婆罗，频婆罗的平方为一个矜羯罗，广说乃至优鉢罗的平方为一个波头摩，波头摩的平方为一个阿僧祇（无量数），僧祇的平方为一个趣，趣的平方为一个譬喻，譬喻的平方为一个无数。

无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。

无数的平方为一个无数转。转也可说是平方的意思，也是转到大数目。无数转的平方为一个无量，无量的平方为一个无量转，无量转的平方为一个无边，无边的平方为一个无边转，无边转的平方为一个无等，无等的平方为一个无等转，无等转的平方为一个不可数。

不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。

不可数的平方为一个不可数转，不可数转的平方为一个不可称，不可称的平方为一个不可称转，不可称转的平方为一个不可思，不可思的平方为一个不可思转，不可思转的平方为一个不可量，不可量的平方为一个不可量转，不可量转的平方为一个不可说，不可说的平方为一个不可说转，不可说转的平方为一个不可说不可说，这个不可说不可说为一个不可说不可说转。

这个数目说起来是无穷无尽，甚至现代的电脑也算不清楚，可是这位自在主童子却能算出来。

善男子。我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。亦能算知东方所有一切世界种种差别。次第安住。南西北方。四维上下。亦复如是。亦能算知十方所有一切世界。广狭大小。及以名字。其中所有一切劫名。一切佛名。一切法名。一切众生名。一切业名。一切菩萨名。一切谛名。皆悉了知。

善男子啊！我以这种菩萨算数目的方法，能算无量由旬（一大由旬为八十里）那么广大的沙聚，能完全知道沙聚内的颗粒数目有多少。我不但能算知东方所有一切世界种种差别，次第安住的因缘。同时，也能算知南西北方、四维上下的一切世界。我也能算知十方所有一切种种不同长短、广狭宽窄、大小、覆仰、圆方、三角、多角的世界，以及它们的名字。其中又知道所有一切的劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切谛理名，我都能完全了知。

善男子。我唯知此一切工巧大神通智光明法门。如诸菩萨摩诃萨。能知一切诸众生数。能知一切诸法品类数。能知一切诸法差别数。能知一切三世数。能知一切众生名数。能知一切诸法名数。能知一切诸如来数。能知一切诸佛名数。能知一切诸菩萨数。能知一切菩萨名数。而我云何能说其功德。示其所行。显其境界。赞其胜力。辩其乐欲。宣其助道。彰其大愿。叹其妙行。阐其诸度。演其清净。发其殊胜智慧光明。

善男子啊！我唯有知道这个一切工巧大神通智光明的法门。如果要像诸菩萨中的大菩萨，能知道一切诸众生的数目，能知道一切诸法各种品类的数目，能知道一切诸法差别不同的数目，能知道一切三世的数目，能知道一切众生名字的数目，能知道一切诸法名称的数目，能知道一切诸佛的数目，能知道一切诸佛名字的数目，能知道一切菩萨的数目，能知道一切菩萨名字的数目。像以上种种不可思议的境界，而我又如何能说菩萨的功德？如何显示他们所修的行门？如何显出他们的境界？如何赞扬他们殊胜之力？如何辩说他们所喜爱和倾向？如何宣演他们助道之法？如何表彰他们所发的大愿？如何赞叹他们微妙的行门？如何阐示他们所修波罗蜜诸度？如何演说他们的清净行？如何发扬他们殊胜之智慧光明呢？

善男子。于此南方有一大城。名曰海住。有优婆夷。名为具足。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

善男子！于此南方有一个大城，名字叫海住。在大城中，有一位优婆夷，名称为具足。你可以前往她那儿请问：「菩萨是怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？」

时善财童子。闻是语已。举身毛竖。欢喜踊跃。获得希有信乐宝心。成就广大利众生心。悉能明见一切诸佛出兴次第。悉能通达甚深智慧清净法轮。于一切趣。皆随现身。了知三世平等境界。出生无尽功德大海。放大智慧自在光明。开三有城所有关钥。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

此时善财童子，听完自在主童子的话之后，全身的汗毛皆竖立起来，欢喜踊跃，喜悦万分。毛竖有两种理由：①欢喜而毛竖。②恐怖而毛竖。善财童子欢喜得未曾有的佛法，故获得希有深信佛法、欢喜佛法，犹如获宝贝一样之心，成就广大利益众生的心。他能完全明白观见一切诸佛出兴于世的次第——那位佛先出世，那位佛后出世。他又能完全通达甚深智慧的清净法轮。在一切诸恶趣中，他皆能随众生不同品类而现身，来教化众生离苦得乐。他又了知过去世、现在世、未来世皆是平等的境界。能出生无尽无边的功德大海，放大自在的智慧光明，是开启三有城——欲界有、色界有、无色界有——的钥匙。于是，善财童子向自在主童子顶礼其足，右绕无数帀，殷勤瞻仰，然后告辞而退，向南行去，再去寻访下一位善知识。

（十三）具足优婆夷　寄第三无违逆行

尔时善财童子。观察思惟善知识教。犹如巨海。受大云雨。无有厌足。作是念言。善知识教。犹如春日。生长一切善法根苗。善知识教。犹如满月。凡所照及。皆使清凉。善知识教。如夏雪山。能除一切诸兽热渴。善知识教。如芳池日。能开一切善心莲华。善知识教。如大宝洲。种种法宝充满其心。善知识教。如阎浮树。积集一切福智华果。善知识教。如大龙王。于虚空中。游戏自在。善知识教。如须弥山。无量善法。三十三天于中止住。善知识教。犹如帝释。众会围绕。无能映蔽。能伏异道修罗军众。

这时候善财童子，观察思惟善知识所赐予的教诲，好像大海一样，能承受大云和大雨的滋润，从来也没有感觉足够而厌倦的时候。他又这样想：「善知识的教导，好像春天的太阳一样，能生长一切善法的根苗。善知识的教化，犹如圆满的清凉月，荫覆一切众生，凡是它所照之处，皆能得到清凉。善知识的教化，犹如夏天的雪山，能除灭一切诸兽（众生）的热恼和干渴。善知识的教化，犹如芳草池中的太阳，能照开一切善心的莲华。善知识的教化，犹如大宝洲一样，流出种种法宝充满他的心。善知识的教化，犹如阎浮檀金树（其叶为紫金色，世上稀有）一样，能积集一切福报和智慧的华果。善知识的教化，犹如大龙王一样，能于虚空中，逍遥游戏，周徧自在，无所挂碍。善知识的教化，犹如须弥山一样，能摄收无量善法。因为三十三天的天主释提桓因，居住于须弥山顶。善知识的教化，犹如帝释，为众会所围绕，无人能映蔽他的光明。他也能调伏旁门左道，战胜阿修罗的军队。」 阿修罗王欲夺取帝释天的宝座和天权，故常兴兵讨伐帝释天，可是每次帝释天皆能战胜修罗部众。

如是思惟。渐次游行。至海住城。处处寻觅此优婆夷。时彼众人。咸告之言。善男子。此优婆夷。在此城中所住宅内。

善财童子就这样反覆思惟，渐次向南游行，抵至海住城。海住者，靠近海而住，表示安住于忍，犹如大海，包含一切。然后善财童子到处去寻觅这位具足优婆夷。这时候，彼城的大众都告诉他说：「善男子啊！这位具足优婆夷，现住在此城中的大宅内。」

此位寄第三行——无违逆行。海代表忍辱波罗蜜。具足优婆夷有一小个小器皿，于此器中，无不具故，故名具足。又此忍器能徧容一切德故，忍辱柔和，故寄女人。

善财闻已。即诣其门。合掌而立。其宅广博。种种庄严。众宝垣牆周帀围绕。四面皆有宝庄严门。

善财童子听到之后，便往诣至其宅门，合掌而立，此优婆夷的住宅非常广博，有种种庄严。四面的垣牆，皆是众宝所成，周帀围绕。四面林立众宝所庄严之门，是一所极富丽堂皇的住宅。

善财入已。见优婆夷。处于宝座。盛年好色。端正可喜。素服垂髮。身无璎珞。其身色相。威德光明。除佛菩萨。馀无能及。

善财童子进入宅内之后，看见具足优婆夷，坐在宝座上，正当盛年美好青春时，相貌端正可喜。这是忍辱之报故。她穿著素色的衣服，头髮垂下，身上没有戴璎珞等饰物，表其忍辱谦下之德。她身上的色相，放出威德的光明。除了佛菩萨之外，再也没有人能与她相比。这是法身大士的大权示现，以柔和忍力来摄受众生。

于其宅内。敷十亿座。超出人天。一切所有。皆是菩萨。业力成就。宅中无有衣服饮食。及馀一切资生之物。但于其前置一小器。

在她的屋宅内，装敷有十亿那么多的座位，甚至超出人天所拥有的。这一切所有，皆是菩萨的业力所成就。在此宅中，没有衣服和饮食，以及其馀一切资生之物。但在具足优婆夷的面前，放置著一个小器皿。

复有一万童女围绕。威仪色相。如天采女。妙宝严具。庄饰其身。言音美妙。闻者喜悦。常在左右。亲近瞻仰。思惟观察。曲躬低首。应其教命。

又有一万个童女围绕此具足优婆夷。一万表示万行。她们的威仪和色相，犹如天上婇女，皆以微妙的宝庄严具，庄饰其身。她们的言音美妙，令人听闻之后，产生喜悦之心。她们常侍候在具足优婆夷的左右，亲近瞻仰。她们思惟观察她的教诲，曲躬合掌，低首恭敬的服从优婆夷教敕的命令。此一万童女为具足优婆夷之眷属，表万行皆顺忍故。

彼诸童女。身出妙香。普熏一切。若有众生遇斯香者。皆不退转。无怒害心。无怨结心。无悭嫉心。无谄诳心。无险曲心。无憎爱心。无瞋恚心。无下劣心。无高慢心。生平等心。起大慈心。发利益心。住律仪心。离贪求心。闻其音者。欢喜踊跃。见其身者。悉离贪染。

每一位童女，身上皆发出微妙的香味，普熏一切世界。若有缘能遇到这种香味的众生，皆能得不退转的无上正等正觉。他们将不会有怒害他人的心，没有怨恨结仇的心，而能宽恕他人，和平共处。他们也不会有悭吝嫉妒之心，不会有谄媚诳妄之心，不会有阴险弯曲，设计害人之心，不会有怨憎喜爱的分别心，不会有下流卑劣之心，不会有贡高我慢心，不再放纵于散漫的生活中；相反的，他们能生出平等心，生起大慈心，发出利益众生心，能整肃威仪，住于律仪心；能远离贪求心。在万佛圣城中有六大规矩：①不争。②不贪。③不求。④不自私。⑤不自利。⑥不打妄语。这六种规矩能抑制修道人的狂妄心，令其诸行皆得清净，以行菩萨道。若有众生听闻此一万童女的音声，必会欢喜踊跃。有看见她们身体的人，必定完全能远离贪染。

尔时善财。既见具足优婆夷已。顶礼其足。恭敬围绕。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。

这时善财童子既见到具足优婆夷之后，上前顶礼其足，向右恭敬围绕，然后合掌而立，说：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉的菩提心，可是仍未知菩萨怎样学习菩萨行？怎么修行菩萨道？我听自在主童子为我介绍，说您大圣者，善于诱导教诲众生，希望您为我演说。」

彼即告言。善男子。我得菩萨无尽福德藏解脱门。能于如是一小器中。随诸众生。种种欲乐。出生种种美味饮食。悉令充满。假使百众生。千众生。百千众生。亿众生。百亿众生。千亿众生。百千亿那由他众生。乃至不可说不可说众生。假使阎浮提微尘数众生。一四天下微尘数众生。小千世界。中千世界。大千世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数众生。假使十方世界一切众生。随其欲乐。悉令充满。而其饮食。无有穷尽。亦不减少。

具足优婆夷立即告诉善财童子说：「善男子啊！我已得菩萨无穷尽福德藏解脱门，能于这样一个小器皿中，随顺众生心里所欢喜的种种欲乐而出生种种美味的饮食，完全令一切众生得到充满。假使有一百个众生、一千个众生、百千个众生、一亿个众生、百亿个众生、千亿个众生、百千亿那由他个众生，乃至不可说不可说那么多众生。又假使有阎浮提（我们所居住的南赡部洲）微尘数那么多的众生，一个四天下（即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲）微尘数那么多的众生，又有小千世界（一千个世界为一小千世界）、中千世界（一千个小千世界为一中千世界）、大千世界（一千个中千世界为一大千世界），乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多的众生。又假使十方世界一切的众生，我也随顺他们所欢喜的欲乐，而完全令他们得到充满。可是这一小器皿的饮食，仍是无有穷尽，取之不竭，用之不尽。」

此一小器，乃融同法界无尽缘起，故用之不应，应无不益，而其法界，体无增减；又是表示忍辱必自卑，故小；法忍同如一味，故为一；内空外假，为器。老子云：「有之以为利，无之以为用，无空不成于假，故空能多容。」忍能包含无外，故随出无尽。

如是饮食。如是种种上味。种种牀座。种种衣服。种种卧具。种种车乘。种种华。种种鬘。种种香。种种涂香。种种烧香。种种末香。种种珍宝。种种璎珞。种种幢。种种旛。种种盖。种种上妙资生之具。随意所乐。悉令充足。

这一小器不但生出美味的饮食，又能生出种种上味、种种牀座、种种衣服、种种卧具、种种车乘、种种华、种种鬘、种种香、种种涂香、种种烧香、种种末香、种种珍宝、种种璎珞、种种幢、种种旛、种种盖、种种上妙资生之具——我皆能随顺众生心里所欢喜，而完全令他们得到充足。

又善男子。假使东方一世界中。声闻独觉。食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。

又善男子啊！假使东方一个世界中，有二乘的声闻独觉，他们嚐食我的食物之后，皆能证得声闻和辟支佛的果位，而住于最后身，不再受生死之轮迴，证得究竟的妙果。

如一世界中。如是百世界。千世界。百千世界。亿世界。百亿世界。千亿世界。百千亿世界。百千亿那由他世界。阎浮提微尘数世界。一四天下微尘数世界。小千国土微尘数世界。中千国土微尘数世界。三千大千国土微尘数世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一切声闻独觉。食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。如于东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

不单一个世界中的声闻独觉如此，像这样一百个世界、一千个世界、百千个世界、一亿个世界、百亿个世界、千亿个世界、百千亿个世界、百千亿那由他个世界、阎浮提微尘数那么多的世界、一个四天下微尘数的世界、小千国土微尘数那么多的世界、中千国土微尘数那么多的世界、三千大千国土微尘数的世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数的世界中——所有一切声闻独觉，若嚐食我小器中的食物后，皆证得声闻和辟支佛的果位，住于最后身，成就佛果，得到无生法忍，而不再受诸后有。于东方是这样，于南西北方、四维上下，也是如此。

又善男子。东方一世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一生所繫菩萨。食我食已。皆菩提树下。坐于道场。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

又善男子啊！在东方一个世界中，乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多的世界中，所有将于一生成就佛果的菩萨，嚐食我小器中之食后，坐于道场，降伏魔军，成就无上正等正觉。不但东方是这样，其他南西北方、四维上下其他各方，也是如此。

善男子。汝见我此十千童女眷属已不。答言。已见。优婆夷言。善男子。此十千童女而为上首。如是眷属。百万阿僧祇。皆悉与我同行。同愿。同善根。同出离道。同清净解。同清净念。同清净趣。同无量觉。同得诸根。同广大心。同所行境。同理。同义。同明了法。同净色相。同无量力。同最精进。同正法音。同随类音。同清净第一音。同赞无量清净功德。同清净业。同清净报。同大慈周普。救护一切。同大悲周普。成熟众生。同清净身业。随缘集起。令见者欣悦。同清净口业。随世语言。宣布法化。同往诣一切诸佛众会道场。同往诣一切佛刹供养诸佛。同能现见一切法门。同住菩萨清净行地。

具足优婆夷问善财童子：「善男子啊！你有没有见过我此一万童女的眷属呢？」善财童子回答：「我已见过了！」优婆夷又说：「善男子！此一万个童女作为上首，像这样的眷属，有百万无量数那么多，她们都完全与我修行同一样的行门，发同样的大愿，种植同样的善根，一同出离三界，一同修行清净解，一同清净思念，一同趣向清净的果位，一同到达无量的觉道，一同得到一切善根，一同广大心志，所行的境界亦相同，同样的道理，同样的义理，一同明了一切佛法，一同得到清净的色相，一同得到无量的神通力，一同修行最精进的行门，一同得到正法的妙音，一同得到随顺种种类的众生，而演说妙法的音声。所谓『佛以一音演说法，众生随类各得解』。我们又一同清净第一音，一同赞叹无量的清净功德，一同清净所造的业，一同清净所受的果报。又以相同的大慈心，周徧救护一切众生。以相同的大悲心，周徧成熟一切众生，令其了解道业。又一同清净身业，随顺因缘的集起，以方便法门来教化众生，令见者欣悦。又一同清净口业，随顺世上不同的语言，以爱语来教化众生，宣扬传佈佛法，教化一切众生。又一同往诣至一切诸佛的众会道场，又一同往诣到一切佛刹供养诸佛，又一同能示现见到一切的法门，又能同住于菩萨清净行之地。」

善男子。是十千童女。能于此器取上饮食。一刹那顷。徧至十方。供养一切后身菩萨。声闻独觉。乃至徧及诸饿鬼趣。皆令充足。善男子。此十千女。以我此器。能于天中充足天食。乃至人中充足人食。

具足优婆夷又说：「善男子啊！这一万个童女，能于我这一小器中，取出上妙的饮食，于一刹那顷之间（甚至比一秒钟还短），徧至十方，供养一切最后身成佛的菩萨，二乘的声闻和独觉，乃至徧满到一切诸饿鬼的道趣中，皆令他们得到充足。善男子啊！这十千童女，以我此小器中的食物，不但能令天人得到充足的天食，亦令人间得到充足的人食。她们能令十法界的众生，皆得到充足之食。所谓『十法界不离一念心』，一念之忍辱，便能救济一切众生。」

善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。善财则见无量众生。从四门入。皆优婆夷。本愿所请。既来集已。敷座令坐。随其所须。给施饮食。悉使充足。

具足优婆夷又说：「善男子啊！请稍等一会儿，你便可以自己覩见。」正在说话的时候，善财童子便见无量的众生，从四边的门进来，他们都是具足优婆夷往昔所发的愿，而请来的。这些众生既聚集之后，具足优婆夷便敷设十亿的座位，令他们安坐其上。然后随顺他们所需要，而供给施与饮食，完全令他们得到饱足。

告善财言。善男子。我唯知此无尽福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨一切功德。犹如大海。甚深无尽。犹如虚空。广大无际。如如意珠。满众生愿。如大聚落。所求皆得。如须弥山。普集众宝。犹如奥藏。常贮法财。犹如明灯。破诸黑暗。犹如高盖。普荫羣生。而我云何能知能说彼功德行。

具足优婆夷又告诉善财童子说：「善男子啊！我唯有知道此无尽福德藏解脱门。像一切菩萨中的大菩萨，他们的功德犹如大海一样的深，没有穷尽。又好像虚空一样，广大无涯，没有边际。又好像如意宝珠，能满足一切众生的愿望。又好像大聚落，能令众生得到其所希求。又好像须弥山，能普徧聚集一切宝贝。又好像奥妙的宝藏，常常贮藏法财。又好像一盏明灯，能破除一切黑暗。又好像一座高大的幢盖，能普徧荫护一切众生。像以上种种菩萨的功德，我又怎能知道？怎能演说他们的功德行呢？」

善男子。南方有城。名曰大兴。彼有居士。名曰明智。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量帀。瞻仰无厌。辞退而去。

具足优婆夷又说：「善男子啊！在南方有一个城市，名字叫大兴。在那城中，有一位居士，名叫明智。你可以到他那儿去请问：『菩萨怎样学习菩萨行？怎么修行菩萨道？』」 这时候，善财童子便向具足优婆夷顶礼其足，向右绕无量帀，瞻仰恋慕，没有疲厌的时候。然后告辞而退，向南行去，再去寻访另一位善知识。

（十四）明智居士　寄第四无屈挠行

尔时善财童子。得无尽庄严福德藏解脱光明已。思惟彼福德大海。观察彼福德虚空。趣彼福德聚。登彼福德山。摄彼福德藏。入彼福德渊。游彼福德池。净彼福德轮。见彼福德藏。入彼福德门。行彼福德道。修彼福德种。

这时候，善财童子得到无尽庄严福德藏解脱光明之后，便思惟彼具足优婆夷的福德犹如大海，观察具足优婆夷的福德犹如虚空。趣向具足优婆夷的福德聚，登上具足优婆夷的福德山，摄受具足优婆夷的福德藏，证入具足优婆夷的福德深渊，游行具足优婆夷的福德池，清净具足优婆夷的福德轮，常见具足优婆夷的福德宝藏，证入具足优婆夷的福德门，经行具足优婆夷的福德道，修行具足优婆夷的福德种子。善财童子能完全证入无尽庄严福德藏解脱光明法门，而具足无违逆行。

渐次而行。至大兴城。周徧推求明智居士。于善知识。心生渴仰。以善知识。熏习其心。于善知识。志欲坚固。方便求见诸善知识。心不退转。愿得承事诸善知识。心无懈倦。知由依止善知识故。能满众善。知由依止善知识故。能生众福。知由依止善知识故。能长众行。知由依止善知识故。不由他教。自能承事一切善友。如是思惟时。长其善根。净其深心。增其根性。益其德本。加其大愿。广其大悲。近一切智。具普贤道。照明一切诸佛正法。增长如来十力光明。

善财童子渐渐向南而行，抵达大兴城，周徧寻求明智居士。他对于善知识，从心中生出渴仰，欲见善知识。他以善知识，来熏习他的心，使其亲近善知识的志愿更加坚固。以善巧方便求见诸善知识，心里一点也不生退转心。他发愿能承事一切诸善知识，也不感到懈怠疲倦。他知道依止善知识的缘故，才能圆满一切众善。又知道依止善知识的缘故，才能生出一切众福。又知道依止善知识的缘故，才能增长一切菩萨众行。又知道依止善知识的缘故，不需要他人的教导，自己便能够承事一切善友。

善财童子这样思惟的时候，便增长自己的善根，清净自己深广的心志，增长自己的根性，增益自己的德本，加深自己的大愿，广大自己的大悲心，亲近一切智慧，具足普贤的菩萨道，照明一切诸佛的正法，增长如来十力的光明。

如来的十力即： ①知觉处非处智力：能知一切事物的道理和非道理的智慧。 ②知三世业报智力：能知一切众生三世因果业报的智力。 ③知诸禅解脱三昧智力：能知各种次第禅定及八解脱三昧等的智力。 ④知诸根胜劣智力：能知众生根性的胜劣与得果大少的智力。 ⑤知种种解智力：能知一切众生种种知见和了解的智力。 ⑥知种种界智力：即能普知众生种种境界不同的智力。 ⑦知一切至处道智力：能知一切众生行道因果的智力。 ⑧知天眼无碍智力：能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。 ⑨知宿命无漏智力：知众生宿命及知无漏涅槃的智力。 ⑩知永断习气智力：于一切妄惑馀习，永断不生，能如实知之智力。

尔时善财见彼居士。在其城内。市四衢道。七宝台上。处无数宝庄严之座。

这时候善财童子看见明智居士，在大兴城内闹市的四衢（十字路口）道中，于七宝台，晏坐在由无数宝所庄严的座位上。于市四衢者，表处喧不挠，无不通故。

大兴，是起大精进的意思。这是第四行——无屈挠行。明智居士，因其进足必假智目导故，又其勤无怠退，故名明智。

其座妙好。清净摩尼。以为其身。金刚帝青。以为其足。宝绳交络。五百妙宝。而为校饰。敷天宝衣。建天幢旛。张大宝网。施大宝帐。阎浮檀金以为其盖。毗瑠璃宝以为其竿。令人执持。以覆其上。鹅王羽翮。清净严洁。以为其扇。熏众妙香。雨众天华。左右常奏。五百乐音。其音美妙。过于天乐。众生闻者。无不悦豫。十千眷属。前后围绕。色相端严。人所喜见。天庄严具。以为严饰。于天人中。最胜无比。悉已成就菩萨志欲。皆与居士。同昔善根。侍立瞻对。承其教命。

此明智居士，所坐的宝座非常妙好。清净的摩尼，作为宝座之身。以金刚帝青，作为宝座之足。宝绳互相间错交络。有五百种的妙宝，作为庄严校饰。又敷散天宝衣，建立天幢旛，张大宝网，施大宝帐。由阎浮檀金，作为宝座之盖。毗瑠璃宝，作为宝座之竿，令人执持，以覆盖在宝座之上。明智居士的周围，皆有侍者用鹅王清净严洁的羽毛，作为扇子。又熏放一切的妙香，雨一切的天华，在他的左右，常常奏放五百种乐音，其音之美妙，超过天上的音乐，众生听闻此妙音，靡不喜悦欣庆。在他四周围，有十千眷属，前后围绕，他们的色相端严，人人皆欢喜见之，以天庄严具，作为严饰。他们在天人之中，是最胜无比，完全已成就菩萨的志欲，皆与居士往昔同种善根，他们侍立瞻对于居士之左右，而接承他的教导和命令。

尔时善财。顶礼其足。绕无量帀。合掌而立。白言。圣者。我为利益一切众生故。为令一切众生出诸苦难故。为令一切众生究竟安乐故。为令一切众生出生死海故。为令一切众生住法宝洲故。为令一切众生枯竭爱河故。为令一切众生起大慈悲故。为令一切众生捨离欲爱故。为令一切众生渴仰佛智故。为令一切众生出生死旷野故。为令一切众生乐诸佛功德故。为令一切众生出三界城故。为令一切众生入一切智城故。发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。能为一切众生作依止处。

这时候善财童子，向明智居士顶礼其足，右绕无量帀，然后合掌而立，这样说道：「大圣者啊！我为利益一切众生的缘故，我为令一切众生出离诸苦难的缘故，为使一切众生得到究竟安乐的缘故，为令一切众生出离生死海的缘故，为令一切众生住于法宝洲的缘故，为令一切众生枯竭爱河，而不为其所没溺的缘故。我为令一切众生生起大慈悲的缘故，为令一切众生捨离欲爱的缘故，为令一切众生渴仰佛智慧的缘故，为令一切众生出离生死旷野，免得被猛兽吞噬的缘故，为令一切众生欢乐诸佛功德的缘故，为令一切众生出离三界城，所谓『三界无安，犹如火宅』。为令一切众生进入一切智慧之城的缘故，所以我发无上正等正觉的心。可是我尚未知道菩萨如何学菩萨行？怎么修菩萨道？而能为一切苦恼众生作依靠安止之处所呢？」

居士告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心。是人难得。若能发心。是人则能求菩萨行。值遇善知识。恒无厌足。亲近善知识。恒无劳倦。供养善知识。恒不疲懈。给侍善知识。不生忧慼。求觅善知识。终不退转。爱念善知识。终不放捨。承事善知识。无暂休息。瞻仰善知识。无时憩止。行善知识教。未曾怠惰。禀善知识心。无有误失。

明智居士告诉善财童子说：「善哉善哉！你这个好男子，能发无上正等正觉的心。善男子啊！能发无上正等正觉心的人，是很难得的。若能真正发心，这人则能求菩萨的行门，因为初发心是行菩萨道最重要的开始。这人能值遇善知识，永远也不感到厌倦满足。他亲近善知识，永远也不感到疲劳怠倦。供养善知识，永远也不觉得疲倦懈怠。供给侍候善知识，永远不生起忧悲烦恼。求觅善知识，始终不生退转心。爱念善知识，始终不放弃捨离。承事善知识，没有暂时休息。瞻仰善知识，也没有一时憩息休止。他修行善知识的教化，未曾懈怠懒惰。禀承善知识的心意，没有错误或遗失机会。」

有人问：「为什么每一位善知识，都没有很圆满答覆善财童子所问：『如何行菩萨道的问题？』」这并不是他们没有回答他的问题。因为菩萨道是广大无边。每一位善知识只是提供一小部分，同时又鼓励善财童子去寻访另一位善知识。所有善知识的教化，皆互相回答善财童子的问题。

善男子。汝见我此众会人不。善财答言。唯然已见。居士言。善男子。我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心。生如来家。增长白法。安住无量诸波罗蜜。学佛十力。离世间种。住如来种。弃生死轮。转正法轮。灭三恶趣。住正法趣。如诸菩萨。悉能救护一切众生。

明智居士又问：「善男子啊！你有没有看见我这里众会的人？」善财童子说：「有的！我已经看见了。」明智居士说：「善男子啊！我已令他们发无上正等正觉的心，生于如来家，增长清净的白法，安住于无量到彼岸的法门，学习佛十种神通力，离开世间种性，住于如来种性。捨弃生死之轮迴，而大转正法轮。消灭三恶趣，住于正法趣。他们犹如一切诸菩萨，完全能救护一切众生。」

善男子。我得随意出生福德藏解脱门。凡有所须。悉满其愿。所谓衣服璎珞。象马车乘。华香幢盖。饮食汤药。房舍屋宅。牀座灯炬。奴婢牛羊。及诸侍使。如是一切资生之物。诸有所须悉令充满。乃至为说真实妙法。

善男子啊！我得到随意出生福德藏解脱门。因财法无尽，蕴在虚空，随意给施，故名随意出生福德藏。凡是众生所需要的物资，我皆完全满足他们的愿望。所谓衣服璎珞、象马车乘、华香幢盖、饮食汤药、房舍屋宅、牀座灯炬、奴婢牛羊，以及一切使唤的侍者，像这样种种一切资养生命的物质，凡是众生所需要，我不但完全令他们得到充满，乃至还为他们演说真实法，以养他们的慧命。

善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。无量众生。从种种方所。种种世界。种种国土。种种城邑。形类各别。爱欲不同。皆以菩萨往昔愿力。其数无边。俱来集会。各随所欲。而有求请。

明智居士又说：「善男子啊！你稍为等一会儿，你便可以自己看见。」正在说的时候，突然间便有无量众生，从种种方向、种种世界、种种国土、种种城市聚落而来。他们的形体和种类皆不同，所喜爱的欲望也不一样。他们的数目有无量无边，都是以明智居士往昔所发的菩萨愿力，而共同来此聚会。各随著他们各人所欲望，而向明智居士有所请求。

尔时居士知众普集。须臾繫念。仰视虚空。如其所须。悉从空下。一切众会。普皆满足。然后复为说种种法。所谓为得美食而充足者。与说种种集福德行。离贫穷行。知诸法行。成就法喜禅悦食行。修习具足诸相好行。增长成就难屈伏行。善能了达无上食行。成就无尽大威德力降魔怨行。为得好饮而充足者。与其说法。令于生死捨离爱著。入佛法味。为得种种诸上味者。与其说法。皆令获得诸佛如来上味之相。为得车乘而充足者。与其宣说种种法门。皆令得载摩诃衍乘。为得衣服而充足者。与其说法。令得清净惭愧之衣。乃至如来清净妙色。如是一切。靡不周赡。然后悉为如应说法。既闻法已。还归本处。

这时候明智居士，知道大众都已聚集在一起，便在须臾那么短的时间，专心繫念，仰头注视虚空。突然间所需要的物资，都统统从空中降下来！所有众生，普徧得到满足。这一段文包含华严经深奥微妙的道理在内，即是「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」

然后明智居士又为众生说种种法。所谓为那些得到美好饮食而得到满足的众生，与他们说积集种种福德的行门，如何远离贫穷行，而知道一切诸法的行门，成就以法食禅悦之行门，所谓「禅悦为食，法喜充满」。又能修习具足三十二相、八十种随形好的行门，能增长成就难屈伏行门，善能了达无上食行。这种食是一切诸佛所化成的，并不是平常之食，而是修道人之主要粮食。又能成就无尽大威德力降伏魔怨之行门。为那些得到好饮而充足的众生，便为他们说法，令他们在生死轮迴中，捨离贪爱和执著。深入佛法味。为那些得到种种诸上味的众生而说法，皆令他们获得诸佛如来上味之相。为那些得到车乘而充足的众生，便与他们宣说种种法门，皆令他们得到摩诃衍之乘，即载运佛乘。又为那些得到衣服而充足的众生，与他们说法，令他们得到清净惭愧之衣，乃至得到如来的清净妙色。修道人应时常生大惭愧心。在遗教经中，佛说：「惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁鈎，能制人非法。是故比丘，常当惭愧。」像以上种种一切，没有不充足的，然后明智居士完全为他们所应求而一一说法。他们听闻佛法之后，便还归原来之处所。

尔时居士。为善财童子。示现菩萨不可思议解脱境界已。告言。善男子。我唯知此随意出生福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨成就宝手。徧覆一切十方国土。以自在力。普雨一切资生之具。所谓雨种种色宝。种种色璎珞。种种色宝冠。种种色衣服。种种色音乐。种种色华。种种色香。种种色末香。种种色烧香。种种色宝盖。种种色幢旛。徧满一切众生住处。及诸如来众会道场。或以成熟一切众生。或以供养一切诸佛。而我云何能知能说彼诸功德自在神力。

这时候明智居士，为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界之后，便告诉他说：「善男子啊！我唯一知道此随意出生福德藏解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，成就宝手功德，普徧覆盖一切十方国土，教化一切众生，以自在神力，普雨一切资生之具。即是雨种种色宝，雨种种色璎珞宝，雨种种色宝冠，雨种种色衣服宝，雨种种色音乐宝，雨种种色华，雨种种色香，雨种种色末香，雨种种色烧香，雨种种色宝盖，雨种种色幢旛，像这样种种皆徧满一切众生所居住的地方，以及诸如来的众会道场。或者用来成熟一切众生，或者用来供养一切诸佛。而我又怎能知道，怎能演说他们一切功德自在神力呢？」

善男子。于此南方。有一大城。名师子宫。彼有长者。名法宝髻。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

善男子啊！从此向南行去，有一座大城，名叫师子宫。在此大城中，有一位长者，名字叫法宝髻长者。你可以到他那儿去请问：「菩萨怎么样学习菩萨行？怎么样修行菩萨道？」

时善财童子欢喜踊跃。恭敬尊重。如弟子礼。作如是念。由此居士护念于我。令我得见一切智道。不断爱念善知识见。不坏尊重善知识心。常能随顺善知识教。决定深信善知识语。恒发深心事善知识。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

这时候善财童子欢喜的踊跃而起，恭敬尊重的向明智居士行弟子礼，而这样想道：「由这位居士爱护思念我的缘故，令我得见一切智慧之道，不断爱念善知识的知见，也不破坏尊重善知识的深心，常常能随顺善知识的教化，决定深信善知识的语言，恒常发起深心来事奉善知识。」然后善财童子向明智居士顶礼叩头，向右绕无数帀，殷勤瞻仰之后，便告辞而退，再向南方行去寻访另一位善知识。