印度佛教汉文资料选编 附录二　印度哲学的资料（非外道或有关佛教、另存的）

1．《大乘法苑义林章记》卷第十六

……第四辩废立者略有四义：一《僧祇律》云：为翻外道邪三宝故，《优婆塞戒经》云：若归佛已，宁舍身命终不归依自在天等；若归法已，终不归依外道典籍；若归僧已，终不归依道邪众。《涅槃》、《成实》，说亦同此。……

2．外道有五种

《显扬圣教论》卷五

一切外道略有五种：一说我外道，二说常外道，三说断外道，四说现法涅槃外道，五说无因外道。……

3．舍夷国

《中起本经》卷上

还至父国品第六

于是如来将归舍夷。与大比丘僧皆得应真，神静通微。明晓三世众生行源。……

忧陀白佛：佛当还至舍夷国不？佛言当还。

（《中本起经》卷上　第四卷下一部一五四页）

4．舍夷国六师

《义足经》卷上异学角飞经第十

时梵志六世尊：不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子。是六尊亦余梵志共在讲堂议言：我曹本为世尊，国王、人民所待敬，云何今弃不复见用？悉反承事沙门瞿昙及弟子。

参见：《弥沙塞部和酰五分律》第二十一卷：尔时舍夷国犹遵旧典，不与一切异姓婚姻。……

《弥沙塞部和醯五分律》第二十卷：尔时世尊还归舍夷，未至迦维罗卫城。……

5．九十六种道

《杂譬喻经》第四卷下三部第五○○页

三界之中有九十六种道，世人各奉其所事，冀神有益。此诸小道未晓为福，岂能执德。

6．与大乘辩论

《杂譬喻经》第四卷下三部第五二三页

时有菩萨名曰喜根，于大众中讲摩诃衍。……喜根菩萨说实相法，言淫、怒、痴与道不异，亦即是道，亦是涅槃。文殊尔时闻而不信，即便舍去，到喜根弟子家，为说恶露不净之法。喜根弟子即时难曰：无所有者法之真也。诸法皆空，云何当有净与不净？头陀比丘默然无对。

（《杂譬喻经》第四卷下三部第五二三页）

彼若自明诸法实相，阿毗昙明诸法有，各各相异勒相无相而说也。

（《杂譬喻经》第四卷下三部第五二七页）

7．苦行者之上伪妄

《长阿含经·第二分散陀那经》第四

彼苦行者常自计念：我行如此，当得供养、恭敬、礼事。是即垢秽。彼苦行者得供养已，乐著坚固，爱染不舍，不晓远离，不知出要。是为垢秽。彼苦行者遥见人来，尽共坐禅。若无人时随意坐卧。是为垢秽。彼苦行者闻他正义，不肯印可。是为垢秽。彼苦行者他有正问，恡而不答。是为垢秽。彼苦行者设见有人供养沙门、婆罗门，则诃止之。是为垢秽。彼苦行者若见沙门、婆罗门食更生物，就呵责之。是为垢秽。彼苦行者有不净食，不肯施人；若有净食，贪著自食。不见己过，不知出要。是为垢秽。彼苦行者自称己善，毁呰他人。是为垢秽。彼苦行者为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见、颠倒。是为垢秽。彼苦行者懈堕喜忘，不习禅定，无有智慧，犹如禽兽。是为垢秽。彼苦行者贡高、憍慢、慢、增上慢。是为垢秽。彼苦行者无有信义，亦无反复，不持净戒，不能精勤，受人训诲，常与恶人以为伴党，为恶不已。是为垢秽。彼苦行者多怀瞋恨，好为巧伪，自怙己见，求人长短；恒怀邪见，与边见俱。是为垢秽。云何尼俱陀？如此行者可言净不耶？答曰：是不净，非是净也。佛言：今当于汝垢秽法中，更说清净无垢秽法。梵志言：唯愿说之。佛言：彼苦行者不自计念：我行如是，当得供养、恭敬、礼事。是为苦行无垢法也。彼苦行者得供养已，心不贪著，晓了远离，知出要法。是为苦行无垢法也。彼苦行者禅有常法。有人、无人，不以为异。是为苦行无垢法也。彼苦行者闻他正义，欢喜印可。是为苦行无垢法也。彼苦行者他有正问，欢喜解说。是为苦行离垢法也。彼苦行者设见有人供养沙门、婆罗门，代其欢喜而不呵止。是为苦行离垢法也。彼苦行者若见沙门、婆罗门食更生之物，不呵责之。是为苦行离垢法也。彼苦行者有不净食，心不恡惜。若有净食则不染著，能见己过，知出要法。是为苦行离垢法也。彼苦行者不自称誉，不毁他人。是为苦行离垢法也。彼苦行者不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见。是为苦行离垢法也。彼苦行者精勤不忘，好习禅行，多修智慧，不愚如兽。是为苦行离垢法也。彼苦行者不为贡高、憍慢、自大。是为苦行离垢法也。彼苦行者常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已。是为苦行离垢法也。彼苦行者不怀瞋恨，不为巧伪，不怙己见，不求人短；不怀邪见，亦无边见。是为苦行离垢法也。

8．时间之讨论（兼及生、灭、住）

《大乘广百论释论》卷第五

破时品第三之余

复次，有作是言：前说无住有何体者？此说不然。住体虽无，然有不住。诸法自体，不可拨无。应作是言：诸行生灭展转相续，无间灭时有刹那顷无住法体。所以者何？无常力用迁流不住。立之为灭，法体无者。灭何所依？若说法外有无常相为法灭因，亦同此难。我亦不拨诸法皆无，但言汝等所执真实，时所依体皆不可得。所以者何？执有住体与时为依。前已广破，执有生灭与时为依，亦不应理。所以者何？本无今有假说名生，本有今无假说名灭。如是生灭既非实有，云何依此执有实时？复云何知生灭是假？本无今有名生，本有今无名灭。生之与灭皆二合成，如舍如林岂名真实？又生与灭二分所成，半有半无，如何定有？又本无分不名为生，体非有故，如龟、毛等。其今有分亦不名生，体非无故，如涅槃等。又本有分不名为灭，体非无故，如虚空等。其今无分，亦不名灭，体非有故，如兔、角等。一一别分既非生灭，二种和合岂是生灭？假名诸法，是事可然。真实法中无如是义。又于生灭各二分中，本无未来，今无过去，去来二际已灭未生，其体既无，非实生灭。今有本有俱现在摄，岂一刹那生灭并有？不可现在有二刹那，初名为生，后名为灭。时既有别，世云何同？若必尔者，世应杂乱。生时灭未有应名未来；灭时生已无应名过去。又灭灭法令无入过去灭，在现在说名有。生既生法，令有入现在生，应未来说名无。又本无时名为未来，于今有时名为现在；于本有时名为现在，其今无时名为过去。云何二世合成一时而言此时决定实有？如是推征生灭非实，不应依此立有实时。若有为法无实生灭，如何上言无常所迁，暂生即灭，何容有住？无常既无何能迁法，我上所言皆为破执。随他意语非自意，然彼执无常，复执有住。为破彼住，且许无常。今住既无，无常亦破。不应谓我定许无常。我如良医，应病与药。诸有所说皆随所宜，故所发言不应定执。若色等法实有住者，容可审知。是有为性既无有住，复非无为，是故不应执为实有。既色等法非定实有，云何汝等依此立时？世俗可然，非为胜义。

复次，有作是说：若离有为别立住体，能住于法既言有过，即有为法。前前刹那能生后后，名住何失？此亦不然。最后刹那诸有为法不生后果，应无住相。既无住相，应名无为。若尔已前诸有为法，与此同类，应非有为。若有为法后后刹那续前前故名住相者，此亦不然。后念生时若与前念为住相者，生相应无。若尔有为应无四相。若后生时，望前为住。当位名生，二相俱有。是即说生以为住相。名虽有异，用应无别。如是四相，既无别用，何须立此无用相为？最后刹那既无后念，续此而生，应无住相。是故即法住相亦无。

复次，有作是言：令有为法于将灭时能生后果。是住相用由此用故，诸有为法虽不暂停而有住相。此亦不然。最后刹那不生后果，应无住相，过同前说。若谓尔时亦能生后，余缘阙故后果不生。既彼后果毕竟不生，云何知前有能生用？若见前时同类有用，比知最后亦有用者。此亦不然，现见异故。前时诸行有后果生，最后诸行后果不续。得果既别，为因岂同？若同为因，应俱有果。若尔最后，刹那不成。又汝不应前后诸行以同类故更相比决，谓皆为因，勿后无果。例前亦尔。或前有果，例后亦然。又前诸行亦非一向，于将灭时能生后果。入灭定等最后念心，不能生后等流果故。亦不应言望后，亦行为同类因，种类别故。勿阿罗汉入无余心，缘生他识；或无识身名，同类因取等流果，若尔应无永灭度义。若言后心缘生他识，或无识身，非因缘故，无有过者。此亦不然。入灭定等最后念心，望后色、行亦非因缘，云何生彼名住相力？若言色、行望彼后心以同性故，是等流果后心与彼为同类因，是因缘故名住力者。入无余心望他身识及无识身，汝宗亦许有同性义，云何非彼同类因耶？夫因缘者，自类熏习生果功能，非余法也。是故汝立住相不成，非一切法生同类故。又因缘者，世俗假立，如何依彼立实住相？又汝五因取果、与果皆许因缘，云何但说一同类因取果，一用为住相力？又未来世无实有体，云何望彼为同类因？过去、未来非现在世及无为摄，同兔、角等，非实有性。是故因时果未有故，如望兔、角非彼实因。果现前时因已无故，如从龟毛，非彼实果。因果尚非真实有体，依立住相岂得实有？既无住相，时何所依？是故定无实有时体。

复次，云何定知诸法有体而依法体执有实时？若由现见知法有体。此亦不然，见非实故。所以者何？

9．《录存不入章抉择记》

……章劫尽常假者。假字错也，合为隐字。（如外道计劫坏之时父母常微，各各散隐而不减无。……）……

10．《阿毗达磨顺正理论》卷第八十

辩定品第八之四

论曰：世尊正法体有二种：一教二证。教谓契经调伏对法，证谓三乘诸无漏道。若证正法住在世间，此所弘持教法亦住，理必应尔。现见东方证法衰微，教多隐没，北方证法犹增盛故。世尊正教流布尚多。由此如来无上智境，众圣栖宅。阿毗达磨无倒实义此国盛行，非东方等所能传习。二中教法多分依止，持者、说者得住世间，证正法住唯依行者。然非行者唯证法依，教法亦应依行者。故谓有无倒修行法者，能令证法久住世间，证法住时教法亦住。故教法住由持、说、行，但由行者令证法住。故佛正法随此三人，住尔所时便住于世。阿毗达磨此论所依。此摄彼中真实要义。彼论中义释有多途，今此论中依何理释？

11．龙树与外道

《龙树菩萨传》第五十卷一部页一八五

大师名龙树菩萨者，出南天竺，梵志种也。天聪奇悟，事不再告。在乳哺之中闻诸梵志诵四韦陀典各四万偈，偈有四十二字。背诵其文而领其义。弱冠驰名，独步诸国。世学、艺能，天文、地理，图纬、秘谶及诸道术无不悉练。

12．火鬘外道

《佛说兴起行经》卷下佛说苦行宿缘经第十

往昔波罗 城边，去城不远有多兽邑。中有婆罗门，为王太史，国中第一。有一子，头上有自然火鬘，因以为名。姿首端正，有三十相。梵志典籍，图书谶记，无事不博。外道禁戒及诸算术皆悉明练。

13．不兰迦叶外道

《中本起经》卷下度波斯匿王品第十

王迷情疑重，质言曰：瞿昙年少，学日甚浅。所以者何？世有婆罗门，修治水火，精勤苦体，不去昼夜。九十六术靡不经涉，年高德远。不兰迦叶等六子辈，名称盖世，犹未得佛，佛者实尊。以是推之，惟疑不信。

14．《佛五百弟子自说本起经》货提品第十九

亲属闻是言　　悉共愁忧念　　皆会诸道人　　对悔过自首

归命诸道人　　悔过自首已　　请五百道人　　供养以饭食

重悔过自首　　归命众道人　　供养饭食已　　心自发愿言

令我与是等　　诸尊者合会　　如是等得度　　我心脱如是

世世所生处　　勿令在贫穷　　莫令我兴起　　贪嫉恶心意

害辟支佛已　　犯是恶罪殃　　于彼寿终已　　堕太山地狱

15．《撰集百缘经》卷第八须漫比丘尼辩才缘

佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中有一婆罗门名曰梵摩，多闻辩才，明解经论，四韦陀典，无不鉴达。

16．舍利弗在胎

《撰集百缘经》卷第十长瓜梵志缘

有其二子，男名长瓜，女字舍利。其男长瓜，聪明博达，善能论议。常共其姊舍利。凡所论说，每常胜姊。姊既妊娠，共弟论议，弟又不如。时弟长瓜而作是言：我姊先来，共我论议，常不如我。怀妊以来论议殊胜，乃是胎子福德之力。若子生已，论必胜我。我今当宜游方广学四韦陀典、十八种术。

17．南天竺婆罗门（默然就是输了）

《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷第一页一○二二

尔时中方有一婆罗门子，欲学法术，遍行诸处，渐至南方。其南天竺有大婆罗门，名曰地师，善明四论，世号大师。……有那罗村中婆罗门，解四明论，智慧如火。彼自造论，题名摩吒罗。……客婆罗门，名曰地师，可令先首。彼既先与诵五百颂已，便住默然。时摩吒罗覆诵其颂，出多过失。即便告言：其诵言义，甚不相当，不合道理。地师闻已，便即默然，无所言说。论议之法，默然不答，便是堕负。王告臣曰：谁为得胜？谁是不如？大臣答言：摩吒啰论议得胜。……教其艺业，所谓算计手印，婆罗门行，洗净取灰取土，赞叹四薜陀书。祭祀、读诵，施受六种，悉得成就。……于后（忍澂师校刻本曰有疑剩）有南天竺国，有婆罗门童子名曰底沙，善明无后世论。