未来形而上学导论 主题索引

条目按拼音顺序排列。细目酌摘重要论点和对立看法。出处页码指原书页码，见正文外侧。

《导论》：

▲〔目的〕弄清形而上学性质4，引起批判研究192，实现形而上学39；〔方法〕用前所未闻概念17，照分析法写39

▲〔和《批判》的关系〕供检查《批判》某些章节基础219

▲〔意见〕谁仍认为晦涩，该把天才用在别处21

《纯粹理性批判》：

▲〔目的〕区分知识样式、推演概念128；建立先验哲学体系120

〔内容〕形而上学全部环节21，教条主义形而上学无法解决八个形而上学命题214，两个探讨107，结果性命题183，〔方法〕用综合法写20、38

〔B〕

本体： 自在之物101、106，夸大了的客体、纯粹理智存在体、思维存在体133

▲理性把连锁加于～134，我们不知道～的空间170

▲批判的演绎不排斥～105

辩证法（的）： 和真理逻辑相反41注，形而上学的不守纪律的～164

▲三种理念都产生～130

▲理性泄露理性的隐蔽的～146、128，～扰乱理性的经验使用，使理性陷入一分为二162

▲纯粹理性的～ 133—4，165，～是应当消除的假象186

辩证论断： 纯粹理性的四个～144—5

表象1 ： 感性直观的～61、78，统觉的～136注

▲物体现象作用于感官产生～63、80，～即经验149，思维联结诸～到一个意识里88、100

▲唯心主义认为直观所感知的东西是能思存在体中的～，外界无相应对象62

表象2 ： 直观～物51，感性～自在之物的现象60，感性认识～事物65，范畴～物，不提供确定概念134

不可知： 保持其自在的客体～80，实体性东西本身～135，客体本身～79，自在之物及其因果性～104、154，灵魂的自在本质～140，至上原因本身的性质～180、180注，理智存在体～107注

〔C〕

超越的： 概念超出经验范围的使用204注。

超验的： 现象变成～就产生假象69，～（越境的）使用127，～至上存在体（自然神论概念）173，～的概念183

承认： 我～我们之外有物存在，实在的对象存在63，我们～现象、自在之物104—5、181，我们没有～任何一种形而上学38

纯粹的： ～先天的知识，不是经验的知识28，我研究人类知识的～（不含有经验东西在内的）元素119，我们必须区分经验的自然界法则和～或普遍的自然界法则113

存在体： 作为自在之物的～169

▲～（人）：53；理性的～规定自身的因果性156

▲非物质性～：理性概念165，我们设想一个～170

▲原始～：休谟的意见174，我们把理性属性加于～和感性世界关系上，避免了拟人观178

▲至上～：纯粹本体170，纯粹概念173，超自然概念（自然神论概念）173，纯粹理性概念：有实在性而不能规定171，～的意志安排自然界（自然哲学正确公理）131

▲我们没有创造～182

〔D、F〕

对象： ～的实在现象54，感官的～63、148、168、172，经验的～175、207注，感性直观的～113，自在的～99

▲空间里一切～是现象61、55、147，每个～都有相应直观107注，～本身是感性所不知道的，跟现象完全不同110

法则： 不变～74，必然～113，主观～76

▲普遍～把现象连结成连锁即感性世界169、76、90、111

▲自然界的～，经验能认识，一般自然界连结中的符合～性是经验所认识不到的111

▲自然界的普遍～：理智在经验使用上的根据112

▲理智的（先天）～、理智的原始～是理智给自然界规定的113

反思概念： ～是既定概念的比较概念，在性质和使用上和纯粹理智概念完全不同123

范畴（纯粹理智概念）： 量～、质～、样式～、关系～86、122注；连结概念、客观概念123，关系概念176注，必然普遍有效的一般直观概念85

▲来源：先天102，其概念都在经验里呈现，其原则通过经验来证实128

▲对象：感性存在体105，可认识122；～的基础：逻辑环节84注、122

▲作用：拼写现象为经验101，～表象物，不提供确定概念134；～的逻辑功能：表象一般物，不供给确定概念133，～的使用是内在的、经验的126

▲内容：～包摄知觉79；〔例〕时间、空间207，因果性82，实体、力量、行动、实在性106

▲理智需要～为了经验之用126

分析法（倒退法）1 ： 用综合命题使既定东西成为可能41注

分析法2 ： 真理的逻辑41注

分析命题： ～分解概念72

〔G〕

概念： 源泉（感性、理智、理性）189，～的元素和现象172，～的根据和直观108，～和命题的根据62，～和判断的条件27、49，～包含东西98、28、106、51，～的实在性74；～的使用条件、适用范围11、199、204注，使用界线106，～的功能119，～体系124，～的定义36，～表189

▲～构成经验认识连结的形式118

▲理性的天然趋向目的在解放我们的～184

▲我第一次区分纯粹基础～为感性的和理智的119，我排除了纯粹理智～和反思～的混淆123

▲根据经验的类比，〔我〕留出一个至上存在体～176

▲〔例〕理智～：因果性83注，时间、空间163；理性～：单纯非物质性存在体165；经验～：空气36，黄金26；感性～：意志173；实体～：自在之物137；纯粹～：至上存在体173；属于形而上学的～（独立于经验的～）：实体、力量、行动、实在性106、36；一般～：物体25；形而上学～：纯粹理智～36；不完全纯粹、不完全独立于经验的～：运动、不可入性、惰性73

感觉： ～由经验的表象（现象）构成92，是主观的东西，不能归之于客体80注

感性： ～和外在现象的主观基础61，～的基本形式和影像60，～的纯粹形式和纯直观54

▲外物影响作用于～，我们得到表象63、110，～通过外直观形式（空间、时间）使对象本身成为可能61，～不表象自在之物本身，只表象自在之物现象60

▲通过～先天地直观物52，～直观是理智概念的基础121

感性世界： 由感性存在体构成104，～只包含现象（不是自在之物）180，～没有自存性169

▲〔对康德的一个诘难〕康德把整个～变成纯粹假象65

感性直观： ～是理智概念的基础121

▲我限制～，〔认为〕只表象事物现象，不表象事物本身49

感官： ～司直观88，理智通过～直观172，～对象是自在之物的现象104、64，而非自在之物62，～提供使用纯粹理智概念的图式107，～指出内在差别58

感官对象： ～是自在之物的现象而非自在之物62、64、104，外～是存在于空间里的现象140，内～是存在于时间里的灵魂140

关系： ～概念是范畴176注，先验理智概念——实体性、因果性、共存性86，自在之物三种连结98，表象三种连结99；感性世界和未知者（至上存在体）的～、世界和至上理智、意志的～175，理智存在体和感性世界的～171，我们所不知的至上原因和世界的～178

▲我们对物的实体性、因果性、共存性不理解97

▲理智所看不出来的内在差别通过空间里的外在～表现出来57—8

▲理性限制自己在界线外东西和界线内东西的～上182

规则： 理智～134，必然有效的～100，表象连结～66

▲判断是～89，～把现象连结于经验110，自然界是～的总和110，经验的～是法则100

▲我们（理智）通过～来思维110

〔H、J〕

后天的： ～、经验的可靠性50，～知识89注

后天综合命题： 从经验得来的命题40

怀疑论（者）（的）： 导源于形而上学不守纪律的辩证法164，早出现的原因34，～使人怀疑经验原则164，～对于理性本身一分为二高兴145，休谟的～180，～自甘于无知38

▲～保证不了什么38

怀疑： 我们～已有的知识，只剩下批判的问题38，不能～纯粹理智或纯粹理性概念的对象能认识122，〔不应〕～空间、时间不规定自在之物，仅仅规定自在之物对感性的关系54

教条主义（者）（的）： 和隐蔽的辩证法146，休谟攻击的～180，～的形而上学191、215，～拟人观175

▲哲学从～的迷梦醒过来，去批判理性142

▲我的论敌从～原则建立先天综合命题215

结果： 在现象中，任何～都是一个事件151

界线： 纯粹理性知识的～41，纯粹理性的～和禁令168、170、174，先验哲学的～和完成110，形而上学和～168，经验的客观～183

▲自然神学是人类理性的～上的概念182

▲常识（哲学家）不知道知识的确定～103

▲人的理性承认限度不承认～167，理性瞻望～外至上存在体的理念182

假象： 理性超出经验界限产生～69，范畴容易有～，理念不可避免有～126、206

▲我没有给自然界捏造一般～69

经验： ～的范畴103，～的界线174、45，～的领域174，～的合乎法则性133，～是后天知识89注

▲基础：直觉、知觉81，～用直观、判断做成87，～东西的基础是纯直观53，～是知觉的不断积累（综合）40、89、96—7

▲质料：现象是～的质料95，～包含概念的一切对象108，～不提供理念，提供概念，而给范畴提供概念128、145、101，～的对象是物94、181、183

▲形式：理性先天构造～形式116，～超过知觉97，理智概念加到知觉上，产生～89注、85、133，～是理智产物107，经验来自理智102

▲原则：～的原则就是自然界的法则111

▲～中有实在性〔康德自称不同于贝克莱处〕206

▲～不给予普遍性、必然性106，～无法满足理性165—6，理性天然趋向目的在挣脱～的枷锁184

经验的直观：

▲〔我们〕通过～得到概念163、49

〔K、L〕

客体： 保持其自在的～是不可知的80，宇宙学理念的～取自感性世界143，象征性拟人观与～无关175，理智规定～的统一性116

空间： ～是表象样式56、61、140、148，感性的纯粹形式207、54、141，直观的基体116；主观的东西68、207，〔对康德的诘难〕65；～是先天存在于我们心中的感性直观形式61

▲～不是自在之物本身的属性61、206，〔一种成见〕～是属于自在之物的实在性质56

类比： 根据经验的～，我可以提供我完全不知的东西（至上存在体）的关系概念176注

理智： ～承认现象、自在之物（本体）105、181，建造经验大厦、思维产物副厦106

▲性质：～司思维88，是论证性的，通过普遍概念认识164、172，通过规则思维110，通过概念、属性思维135

▲职责：不直观62，～的职责是使直观服从意识的统一性规则172，～的作用是从感性直观做出判断87、119，做出一般判断99，先天构造经验形式116、102

理智的原则： ～是理智本身提出的108，～表209注、86

理智存在体（思维存在体）： 133，自在之物152

▲一般经验：感官和理智的存在体81

▲纯粹～：上帝152注

▲～（本体）：构成智慧的世界104、107、107注

▲一个非物质的存在体理念涉及～165—6

▲～影响现象152

理智概念： ～同理性概念在性质和来源上完全不同124

▲基础：感性直观121

理念（纯粹理性概念）： 必然概念152，反思概念123，纯粹理性的先验概念129，先验理性概念表86，客观的根据154

▲来源：三种推理功能129，不能由经验提供，不表现于经验161、126、145

▲种类：三种～：心理学～（主体～）130、136；宇宙学～（系列～）142、185；神学～（总和～）159—60、160—88

▲三种辩证法：错误推理、互相冲突、设想130

▲作用：心理学～使我不陷入唯物主义136、185，宇宙学～使我不陷入自然主义185，神学～使理性摆脱宿命论185

▲～规定理性的界线，不要超出经验界线124，先验的～迫使我们向思维存在体前进170

▲〔例〕自由152注，存在体、原始存在体166，至上存在体182，智慧世界182

理性： ～是概念的一个源泉（三个）189、8，～是理念的源泉128，～产生形而上学168、211

▲性质：～司纯思维11，～使用理智概念和法则于经验169，利用范畴的纯洁性，使用范畴，思维理智存在体184，使用超验理念达到理智现象境界185，把理智存在体连结到感性世界171，～具有先天认识事物的能力48

▲我们不用理性属性思维上帝，而思维世界178，～不能先天假诸概念思维必然结合8，～不能干扰理智132，～给理智划界线181，～和自身发生矛盾158

连结、结合： 纯粹理智概念是～概念123，感性世界的现象的～原则145

▲事物在经验中被～到别事物138注，理智概念把（有关）概念～，使知觉成为经验83注；有些～不根据矛盾（和）经验42

▲概念构成单纯～形式118，单纯用概念〔范畴〕做成的综合～是不可能的94

▲理智是～的官能108，（通过）必然～，认识感性世界对象113，思维把表象～起来88，表象的三种～形式99；理智先天提供～的概念199；理智对经验的关系，（存在）完全颠倒的～方式102

▲至上理性是一切～的原因178，理性把理智存在体～到感性世界上去171

良知： ～是判断正确时的普通理智196，休谟的论敌求助于～11，形而上学不能求助于～199、43

▲～给科学造成混乱164，批判的理性控制、限制～12

灵魂： ～是内感官的对象140，在时间里存在140，实体的常住性原则不适用于死后的～138注

〔M—R〕

矛盾律： 先天综合命题的可能性不是根据～40，～不足以指出综合判断的真实性198，形而上学提出不根据～的新连结42

内在的前进： 在数学和自然科学里，理性不承认在～中会止于某点167

▲经验从被制约对象向另一被制约对象前进181

▲理念用属于经验本身的东西限制经验的前进162，绝不能把形而上学视为经验进展中偶然的扩大108

▲理性从被制约者向制约者前进169，理智向自然界以外一个世界前进109

拟人观： 我们容许象征性的～175

认识、知道： 我能先天地～52，我们～自在之物的现象63，不能～理智存在体171，我们通过知觉的必然连结～客体79

〔S〕

上帝： 纯粹理智存在体152注

▲我们不用理性属性思维～，而用它思维世界178

神学： 212，先验～159，～和普通形而上学222，自然神学182

时间： 53、59注、110、163，和灵魂140，和内感官表象141，和理智概念163、207

▲～是理解感性世界的概念169，～能被认识206，算学在～里做成数概念53，纯粹力学以之做成运动概念53

实在性： 104、106、171—2，物体的～140，我们之外对象的～142，客观～62、125、207，概念的～74，自在之物的～94

▲自然知识的～能由经验证实74

▲我保留事物的～69

实体： 74、92、98、99、106、131，和常住性136，和偶性194，～的常住性原则213、73，～概念106、138注，194

▲～是主体36，是存在的全部规定性的基础92，是形而上学概念36，不能被表现为另一东西属性137

实在印象： 感性形式先于对象的～52

实在现象： 感性纯粹形式关于～54

世界： 131，物质世界：笛卡尔否认～的存在69，～是至上理智和意志的作品175，～的存在和内部规定179

▲理念留～给理性去认识174—5

▲我是～的一部分175

使用： 内在的经验的～和超验的～204注、174，经验～112、169，思辨之用、实践之和45

▲原理确定～38

事物： 167、181，和经验138注

▲感性认识表象～65

▲我限制对～的感性直观69

属性： 99、135，基本～60，自在之物本身的～61，本体论属性（永恒性、全在性、全能性）173

▲东西的～不能挪到人的表象能力里52，外物～（广延、地位、空间、热度、颜色、气味）不属于自在之物而属于现象63

▲物体的直观～是物体的现象64

▲人们给原因、实体加上～133

▲拟人观把感性世界～搬到一个存在体177

数学： 92、125、132、143、167、217，～性质49，纯粹～53

▲～是综合的49，纯粹～在纯直观里构造概念53，只涉及感官对象，有客观实在性59、54

▲休谟认为～只包含分析命题35

思维：

▲理智司～，把表象结合于意识88

▲我们用理性属性～世界178

▲唯心主义认为物体、空间存在于～内62

思辨： 〔旧〕形而上学应放弃～45

思辨理智： 和普通理智197，～用于纯粹以概念来判断的形而上学12

〔T〕

体系： 我为建立先验哲学～，批判理性本身120，我的唯心主义，在构成～的精神实质上差得远205

统觉： 136注

▲～是理智和思维的必然基础111

推论： 时空表象（纯直观）从概念～不出来56

〔W〕

为我： 和自在175

唯物主义： 〔康德诬蔑为〕胆大妄为、缩小理性范围的～186，～不能解释灵魂现象165，心理学理念摧毁对灵魂的～解释136，使我不陷入～185，先验心理学铲除～的论断186。参见：54、71、93

唯心主义： 62、71、205、207注，公式205，通义70，教条主义～〔贝克莱〕208，超越的～〔伽尔韦称康德学说〕204，形式～〔康德自称自己学说〕141、208

▲我同（一）些唯心主义者是有共同信念的206

▲我们〔承认〕实在的对象（物体）的存在，〔人们〕能把这叫做～吗?63

谓项： 27、30、122注

▲新的～：直观提供～以构造概念50

未知者： 175

我、自我： 136、136注、175，我在、在我们之外141

物： ～的存在性64，～的性质74，可能经验的对象的～76

▲～不是自在之物本身76，我们先天直观～52，主观法则对～有效76，我们不能按照～本身认识～64，范畴表象～，不提供确定概念134，存在于我们之外的～是感官对象63

▲所有的物是经验的对象94

物体： ～的现象63、149，～的实在性140，～的变化（运动）53，自在的～149

▲～表示外直观和自在之物的意思141，～是空间里的外在现象140，外感官对象141

▲～都有广延25，我们之外有～存在，影响于我们的感性63

〔X〕

先验的： ～东西204注，～理念129、162、168，～哲学209注

▲～指认识与认识能力的关系71，指先于经验、先天的204注

先验哲学： ～是崭新科学，晦涩不足奇46，先天的；不依靠经验的112

先天的（地）直观： 即纯粹的直观、直接的直观54、55、56

▲～只包含感性形式，先行于实在印象52，先行于经验知觉，同概念不可分割地结合50

▲～的能力涉及现象的形式（空间、时间）54

先天法则： 94，～提供纯粹自然科学77

先天规则： 理智的～——时间97，～是表现必然结合的规则89，量概念据～结合现象95

先天原则： 92、93、102、122、164、213，经验的可能性的～85、90，～的标志是必然性138注，从～推出概念原则117，先验理智概念依存关系推导出的原则是先天的98，自然主义者的理性原则不少是～103，理性通过理性的～告诉我可能经验的对象中经验能认识的东西182

▲～是经验的可能性的根据92—3、85、114

先天命题： 例27

先天概念： 78、例：因果关系，依存关系概念98

▲～构成形而上学的材料和工具37

▲～的演绎证明先天综合知识可能性189

先天判断： ～分为先天分析判断，先天综合判断25

▲分析命题都是～〔例〕26、27

▲真正数学命题是～28

先天知识： 49、76、94、158、207注，两种～34

▲概念和直观产生～52、29、38，～产生先天综合命题38，形而上学产生自己的～37，理性能产生～49

▲～的可能性有待批判检查47，～编写出来就是形而上学47，有人似乎制造了些～42

▲我对全部～进行演绎158

先天（纯）直观（时间、空间）： 感官会～207注，～和概念不可分地结合53，～先天地给经验东西做基础53

先天综合判断： ～是可靠无疑的50，纯直观提供～的质料53，质料：纯直观提供53（空间、时间）

先天综合命题： ～的可能性41—48，～在纯粹数学中50

▲～来自纯粹理智和纯粹理性26，分析过的概念和直观产生～37，～的可能性不根据矛盾律40，～的证明137—8，例137

▲～是实有的

▲我多年以分析形式阐述～可能问题〔即本书〕44

先天综合知识： 189，～只涉及感官对象54，～怎样可能45，有些纯粹～〔数学、自然科学〕是实有的39

限度、限制： 理性的～109、169、164，经验的～108、134，物本身可能性～164，理性单纯观察自然界的～184，理性认识纯粹思维存在体的～170

▲人的理性承认～167，理念把理智留在～内134，科学批判纪律～限制理性183、164，理性受限制于可能经验对象182，理智摆脱经验的限制108，理性限制纯粹理智126

▲～外还有东西（我们不知道那东西自在样子）170

相等、相似、相同： 86、176注，～而不相合的东西间的差别57—59

现象： ～的总和：175、149，是自然界110；～的原因：131、152、156，在深处34；～的质料：120，现象里构成经验的感觉54，和先天直观能力54；～的纯粹形式（空间、时间）：55、120；～和时间规定性152

▲～是：感性表象62、69、149，感官对象104，经验对象102，自在之物的～206，不是自在之物180、150

▲～作用于感官产生表象63，产生真象或假象69，～做成经验的质料95，～的必然连结使认识感性对象世界成为可能113

▲～必须包摄在实体性概念、因果性概念、共存性概念下92

▲～以自在东西为前提，揭示这个自在东西171

▲理性被限制在～内167，思维把～在经验里连结110、141，理智把～都包含在自己法则下116

▲～是假象〔贝克莱〕206，～没有先天东西做基础〔贝克莱〕206

▲对于至上存在体，～不够用172

▲～的可能性建立在未知的自在之物对感性的关系上58

▲在现象上，部分通过整体才可能59

▲批判的演绎〔避免〕把一切东西都变成～105

想象、想象力、虚构： 141，虚构60

▲～的私生子（因果性概念）8

▲理智抑制～108，～提供材料（关于自然界以外东西）给理性建造一个世界109

形而上学： 产生168，条件15，必要性192—3，目的125，内容37、43，源泉23、211，可能性4、32、38，特点168，原理24

▲〔目的〕用纯粹理性原理论证至高无上存在体和来世知识33

▲〔对象〕自然界概念和纯粹理性概念125，包含纯粹理智概念36

▲〔内容〕先天综合命题38，第一部分（纯粹分析部分）：范畴；第二部分（综合部分）：122注

▲〔功劳〕把神学从教条主义思辨判断中解放222

▲〔命运〕211，决定于先天综合命题的可能性42，历来遭厄运10，教条主义～已衰落191，今天完全另样121，我们详细说明了～183

形而下原则：第 一个——直观的公理91、86，第二个——知觉的预感92、86，第三个——经验的类比86，第四个——一般经验思维的类比86

〔Y〕

演绎：

▲我的范畴～：评论家的判断有误209注。参见121

▲我对纯粹理智概念进行～14

▲我要求读者检查我的～158

▲批判的～不排斥本体，只限制感性论原则105

样式： 先验理智概念——现象的～——可能性、实在性、必然性86、93

意识： ■▲经验的基础是我所～到的直观81

意志： 9注、45、31，～的作品175，通过～表现的动力因179

▲～概念从内经验得出173，和至上存在体不相容173、172

因果性： 199

▲两种～：用不着原因的～〔自在之物，其性质是自由〕和原因状态的时间规定性支配下的～〔现象，自然界的必然性是其条件〕151—2

▲理性的～：有主观的规定根据〔能力行动的自然界原因〕和客观根据〔理念，应该的连结〕153，原始存在体的属性177

▲自在之物的～：154

▲理性存在体或存在体一般的～在其本身156

▲至上原因的～179注

▲规定～的原因：～的原因156

▲性质：原因的～通过理智或意志173、179、185

因果性概念：

▲～是想象力产物，非理性的8，无内在真理10

▲～是：形而上学概念35，关系概念176注，先验理智概念86，纯粹理智概念82、83、83注、89注，经验的单纯形式概念100；〔既是〕自由概念〔又是〕自然界必然性概念152注

▲～包含一个规则106、197、8，不要求同质性150

因果关系： 97、154

影像： 58，形式直观60，我们自发地事先给事物做的～60

▲～是感性的基本属性60

应该： 理性能力和客观根据的连结153

有神论： 177，180，休谟对～的攻击173，休谟论～对拟人观的关系174

宇宙学问题： 自由、自然界的必然性，世界久暂、大小等165—6

原则： 可能经验的～90、102，超验～164，先天～85、92、122、164、213，先天综合～93、102，理性～103，形而下～86、91、92，经验～73、166，实践～184，本体论～209注，实体常住性～213，万事万物皆有原因～213，～表209注

▲概念产生～98，～是推出规则的规则89

▲哲学家从先天～推出概念、原则117

▲理智的～是理智本身提出的108、113

▲可能的经验的～和自然界的可能性法则一致112

原理： 经验的可能性～164，分析～即矛盾律26

▲形而上学知识～（包括公理、基本概念）24

原因： 133、153，事情的～76，客观的～156，自然界的～137、153；现象内的～、现象的～：156、157、131，在深处34；动力因173、179、152，至上～179、179注、128，理性形式的～178；规定性～156，因果规定性的～151—2；～的情态152、156

原因和结果： ～和同质性150，～的连续性151，和自然界必然性153

源泉、来源、根据：

▲范畴的～：理智判断的四种逻辑功能129

▲理念的根据：在理性本身126

▲概念的来源（感性、理智、理性）：189

▲知识的～：23、128、65

〔Z〕

哲学： 49、125、143；纯粹理性的～——形而上学196，纯粹～129，纯粹～知识24，思辨～217、13，自然～131，解说～37，纯粹自然知识的～部分73；有破坏性的～9注，毫无根据的～42

▲～从概念抽绎出论证性批判49，～批判理性142

▲我的范畴体系配称为～120

▲先验～：209注，～最高峰问题109—10，～体系的建立120，～还不具备46

▲批判～：145，～驱逐神秘主义222，对互相冲突，不同于怀疑论者145

哲学家： 118，～本分在先天纯粹知识领域34

哲学史： 104，历来混淆理智概念和理性概念128，怀疑的时代61，〔有人认为〕～本身就是哲学3，洛克、莱布尼茨7，怀疑论早出现33，种种形而上学互相矛盾33，先后向抽象理性、自然界发问34

真实、真实性： 66，客观的真实性140，～和梦幻65

▲两种科学能指出先天知识的～47

真象： 现象用于经验产生～69，〔有人把〕自然的假象当作～158

真理： 93、198，经验～209注，～的逻辑41注；～和假象207、209，和纯粹理性的辩证假象210，和假说93，内在～独立于一切经验10

▲～建筑在普遍必然法则上208，在经验中205

▲～在纯粹知识、纯粹理性观念中〔贝克莱〕205，持久假象是～〔伽尔韦〕209

知觉： ～的积累和经验97；～情态80，关于空气，例83；～连结78、82、96、138注，～的主观连结100；～的综合包含必然性89注

▲～属于感官81，～包含直观和感觉95，直观即～81，判断把～连结起来87，～变为经验78、82—3，138注，例83注

▲经验超过～97

▲感性形式先于实在对象的～54

▲～判断只有主观有效性，例80

至上： ～理性——世界一切连结的原因178，世界存在性和内部规定的来源179，～原因172、179，～理智175，～存在体171、176、177，～智慧186

质： 第一性的质——广延、地位、空间63，～的规定性57

直观1 ：

▲～是直接根据对象的出现而产生的表象50—1，47，96，理智通过感官得到～62、172

▲～属于感性87，感性领域外无～107，～是经验的基础81

▲理智不是直观的官能108，理智使～服从意识的统一性规则172，理智概念（量）规定（线的）直观做出判断84

▲～包含感性形式，成为先天知识52，～（经验的和先天的）能扩大概念50，～使综合可能29、50

▲～能说明哲学，不能推论出哲学49

直观2 ：

▲我们能先天地～物的现象52，我们～东西，按其表现而非本身56

▲理智不能～，只能连结已得的直观108

智慧的： ～是指理智所表现的对象107注，～世界：理智存在体（本体）所构成〔纯粹理性探讨者设想〕104，107、107注；～世界的理念：理性瞻望～182

制约者、被制约者： 143，理性从被制约者向制约者前进169

制约性和构成性： 162

自在之物、物本身： 59、65、75、102、133、137、139、141、163、174、206；性质71—2，153，实在性56、94，三种连结98，可能的限度164，和理性得到彻底和满足171，未知的～58，～的法则150

▲～是现象的基础104、154、169，现象的原因157，外物的属性不属于～63，原因是～98、152，感性世界不是～169，感性世界的对象不是～150

▲感性世界的现象通常被想成～144

▲我们不能直观～56，时、空规定～对感性的关系54

▲理智承认～105，不承认～是荒谬的164，对～，我一无所知63、104、147、154，对～不可能有确定概念165、171、52

自然、自然界： ～的本质75，～第一目的184，～内和外109，和自由153〔两个意义〕质料意义上：现象总和；形式意义上：规则总和110；物的存在、自在之物本身的存在71、117，经验的一切对象总和74、111、117，可能经验的对象117

▲～本身怎样可能109—113

▲我们不能先天、后天认识自然、自在之物本身存在71

▲～的最高立法必须在我们心中112

▲～的一切开始都有有用目的184

▲超出～，其中不可理解的东西都可理解161注、160

▲～是从一般经验可能性法则得来112

自然界的法则： ～是理智给自然界规定的113，～不是自在之物的法则150，可以先天认识111—12，须通过探索才能得知34

▲神灵把～放进人心〔克鲁西马斯观点〕112注

自然主义（者）： 对纯粹理性看法103，先验理念铲除～的论断186

▲〔康德贬为〕胆大妄为、缩小理性范围的～186

自然神论： 174，关于至上存在体概念171—3，休谟的攻击173

自然科学： 86、92、124—5、132、196、217，普通～73，纯粹～73—4、77、124，～的可能性74

▲～在直观里提供对象47

▲～不能揭露事物内部情况167

▲自然界的普遍法则：即可能经验的原则90

自然哲学： 111，～正确公理131，～的破产131

自然神学： 182

自由： 理念152注，宇宙学问题166，理性的～155，实践的～155，～的主体150—51，自然和～153

▲～指自在之物的～151

▲～是自发开始事件的能力152注，发生于理智东西（原因）和现象（结果）间的关系上152注

自我： 137

综合： 算学命题是～的29，数学是～的49

▲只有直观能使～成为可能29，经验是知觉的不断积累（～）40

综合方法： 即前进法41注

▲～把事实抽象地从概念得出43

综合命题： 〔例〕两图一致55

综合判断： 三种：经验判断、数学判断、真正形而上学判断27—38，83注，〔例〕28、29