水镜回天录 101~150

101. 大愿地藏王菩萨                                                一九八六年十月四日  

菩萨处处示现，时时救人。于唐初时，示现新罗国（今南韩）王室。姓金名乔觉。少年时，视其姊结婚，启示生死迅速，决心出家修道。于二十四岁时，航海至九华山岩洞苦修。山下住民有阁老闵公，虔诚信仰佛教，每次供斋百僧，留一虚席，供养洞僧。闵公乐而舍全山，作为菩萨道场。又令其子出家， 作为菩萨之侍者，法名道明。后来闵公善根成熟，皈依其子，成为佛门佳话。菩萨于洞中清修七十五载，灵异颇多，世寿九十九，于七月三十日示寂，三年不腐，面目如生，成为金刚之体， 灵异颇多，今有肉生殿存焉。受世尊之嘱，教化众生。曾誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”所谓“我不入地狱，谁入地狱”之弘愿。

赞曰

大愿无尽    至德无闻    视人如己    与众浮沉

誓入地狱    同出苦门    称颂名号    菩萨现身

又说偈曰

三涂八难俱离苦    四生三有尽沾恩

地狱空时成佛道    众生度尽愿始伸

明珠照破黑暗界    金锡震开生死门

真仁真孝真慈悲    空劫未有大圣僧

102. 舍利弗尊者                                                   一九八六年十月十日  

舍利译为鹙鹭，以母目似之而得名，弗译为子。尊者在母腹中，即具辩才，其舅无法辩胜其母，知有智人。八岁时能登坐，论议无双，博学多才，辩胜五天竺十六国之大论师。一日，途遇马胜比丘，被其威仪庄严所感，而生欣慕。问：“汝师何人？”曰：“释迦牟尼佛。”又问：“所学何法？”曰：“缘起法。”所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”尊者生欢喜，皈依佛门，于七日内，通达佛理，故称为智慧第一。遇佛说法时，代众请法，唯有阿弥陀经例外，不问自说，为当机者。又随文殊至维摩处问疾，天女散华，落尊者身，弹之不去，示应回小向大。小乘独善其身，大乘兼善天下。

赞曰

胎中具智    雄辩无伦    论师絺罗    甘拜下风

虽入外道    终归缁门    聪慧第一    博学多闻

又说偈曰

助佛扬化度群伦    常观自在般若深

五蕴皆空无人我    三毒息灭有佛僧

降心离相破法执    回小向大悟圆通

现比丘相影响众    功成身退不居功

103. 目犍连尊者                                                 一九八六年十月十一日  

目犍连译为采菽氏，本名拘律陀，树名。父母祈祷此树而生。与舍利弗同学，互有约言，先得解脱者必告知，共同精进。各率弟子百人，同皈依佛，为常随众。尊者事母至孝，知母生前诽谤三宝，又兼杀生，嗜食鱼子，死后当堕地狱。以神通力观察，见其母于饿鬼道受苦，以 钵盛食物供母，物化火焰，母不能食。尊者泣求佛哀愍，救母出苦海。佛令作盂兰盆供养十方僧，藉此功德，超母生天。尊者化身大小，降伏毒龙。以钵盛释族五百人，送至梵天。神通第一。同舍利弗先佛而入灭。

赞曰

事母至孝    皈佛纯真    降伏毒龙    抢救释亲

神通变化    般若甚深    盂兰法会    请求世尊

又说偈曰 

至孝救母目连僧    众生离苦愿始伸

盛会解除倒悬业    法筵供养圣贤尊

一切有情皆得度    恒沙饿鬼出狱门 

神通第一阿罗汉    缅甸灵迹留古今

104. 摩诃迦叶尊者                                             一九八六年十月十七日  

迦叶译为饮光。往昔为冶金师，助贫女装佛金，感世世全身有金光，能隐蔽日月之光，名为饮光。为富家子，奉父命而结婚，感世事多变化，与妻同时发心修道，各不相扰。为了生脱死，皈依佛，专修十二头陀行。 （一）着衲衣。（二）但三衣。（三）托钵乞食。（四）次第乞。（五）日中一食。（六）节量食。（七）过午不饮浆。（八）住阿兰若。（九）树下宿。 （十）露地宿。（十一）冢间住。（十二）胁不着席。为梵行第一。一日。佛于灵山会上，拈华示众，皆楞然不解。唯尊者破颜微笑，传佛心印，继承衣钵，为西域初祖。奉佛之嘱，于鸡足山入定，待弥乐尊佛出世，代传金缕袈裟。佛入涅槃后，召集五百大阿罗汉，于七叶窟结集经律论三藏。 三阅月而成。

赞曰

佛法住世    梵行精严    拈华微笑    承受心传

为第一祖    接引后贤    坐待弥乐    世尊遗言

又说偈曰

化身老子游震旦    接引有缘登彼岸

正法住世头陀力    降伏诸魔梵行全

结集经藏功德广    勤修六度智慧圆

勇猛精进常抖擞    日夜不懈直向前

105. 阿那律尊者                                                 一九八六年十月十八日  

阿那律译为无贫，于无量劫前，供养辟支佛稗饭，感九十一劫福报不灭。尊者是佛之堂弟，出家不精进，听法常入睡。被佛呵斥，曰：“咄！咄！胡为寐？螺蛳蚌蛤类。一睡几千年，不闻佛名字。”尊者生大惭愧心，发大精进力，七昼夜不眠。因之，双目失明。佛怜愍之，授乐见照明金刚三昧，证天眼通，视大千世界如掌中庵摩罗果，为天眼第一。尊者以八法自律（一）多欲非道，少欲是道。（二）愦闹非道，隐处是道。（三）放荡非道，制心是道。（四）多念非道，定意是道。（五）无厌非道，知足是道。（六）懈怠非道，精进是道。（七）自私非道，为公是道。（八）愚闇非道，智慧是道。佛将入涅槃时，请阿难 尊者以四事问佛。

赞曰

供养圣僧    福慧双增    连绵不绝    步步高升

菩提路近    觉岸先登    八法自律    为座右铭

又说偈曰

始惰终勤不睡眠    七日七夜血泪穿

积极精进伤双目    怜愍教授得照天

九十一劫无贫困    百千万世有富缘

四事请问佛遗嘱    功德无尽永流传

106. 须菩提尊者                                                 一九八六年十月廿一日  

须菩提译为空生，诞生时，家中所有珠宝皆空。七天后复现，又名善现。于母腹中时，即知“四大本空，五蕴非有”之理。出家后，内秘菩萨行，外现声闻身。明了佛之空慧，善说般若之空理，为解空第一。证无 诤三昧，曰：“众生嫌我立，终日端坐不起；众生嫌我坐，终日直立不移。”世尊从忉利天回人间，众弟子皆去欢迎，唯尊者于寮中补衲衣，以心迎接佛。佛曰：“ 先见我者须菩提也。”金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”四句偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

赞曰

空须菩提    实般若智    善见善现    无处不是

离形离相    降心定致    深感佛恩    涕泪悲泣

又说偈曰

解空第一大菩提    即相离相断诸疑 

仓库虚无叹希有    宝箧重现更出奇

行深般若波罗蜜    打破葫芦泯东西 

言语道断证三昧    行住坐卧露天机

107. 富楼那尊者                                                 一九八六年十月廿二日  

富楼那弥罗多罗尼子，译为满慈子，从父母得名。皈依佛，善说诸法实相，头头是道，左右逢源，令人深信，依法奉行。常感天华乱坠，地涌金莲。尊者拟到未开化地区弘法，征求佛意。佛问：“若人骂你如何？”曰：“忍受，当作善知识。”又问：“若人打你如何？”曰：“接受，当作善知识。”又问：“若人杀你如何？”曰：“成就我入涅槃。”所被教化者，信仰三宝，不可胜数，为说法第一。尊者提议，若遇年岁饥馑时，食物难乞，可用方便七法：（一）自宿，（二）内熟，（三）自熟，（四）自持食从人食，（五）自取果食，（六）就池水受，（七）无净人净果除核食。

赞曰

不辞辛苦    开垦荒田    善说诸法    启后承前

辩才无碍    避谈妙玄    度人无数    法雨均沾

又说偈曰

横说竖说尘刹说    法化广披度娑婆 

方便权巧接群众    感应机宜润枯凋

逆来顺受行忍辱    毁至欣纳作知识 

观机逗教解众缚    梦幻泡影如是详

108. 迦旃延尊者                                                 一九八六年十月廿四日  

迦旃延译为文饰，若有论议无文彩者，而修饰之。才华超群，善巧辩论，令外道悦服。一日，执断外道问：“恶人死后受苦，应当回还，死而不还，知无他世。”尊者曰：“如世罪人，被囚牢狱，焉得归来？”又问：“善人死后生天，何故不归？”曰：“如人堕厕 ，幸得而出，岂肯再入？”雄辩无碍，令对方无法以应，为论议第一。尊者善于梦中教化众生，令发菩提心，证菩提道。有国王弟子，名为眉希罗王，于山中修行，被邻国之王所欺，欲复此辱，要求还俗，尊者允之，但留一宿。 于梦中如何整军，如何讨伐，如何被擒。惊醒！向尊者忏悔，修忍辱行，成就道业。

赞曰

赋性聪慧    善巧饰文    宗旨独立    雄辩绝伦 

清高离俗    排难解纷    降伏外道    不染垢尘

又说偈曰

恶者入狱故难还    善士离垢不复沾 

论议第一超俗类    雄辩盖世胜邪言

善巧方便说诸法    威德感召化三千 

度人无量功勋普    圆满菩提道德全

109. 优婆离尊者                                                 一九八六年十月廿五日  

优波离译为近事。佛为太子时，尊者为侍从。随太子游四门，太子感人命无常，有生老病死等苦，于花园树下静思，如何能了生脱死，解救众生离苦得乐。一日，忽 来一比丘告曰：“出家修道，才能断除诸苦。”言毕，腾空而去，乃净居天人之化身也，不久之后，太子闻空中言曰：“若贪五欲，必堕沉沦。”太子夜令车匿牵马，四天王托马足腾空逾城，车匿随之，陪同修行，故曰：“亲见如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。”佛随时订 戒律，命尊者当众宣布。本身严持不犯，为持戒第一。结集律藏为说主，一日诵一律，八十日竟，为八十诵。

赞曰

往昔发愿    严持戒律    为众中尊    尸罗第一

结集律藏    主持毗尼    幡幢高树    登峰造极

又说偈曰

波罗木叉是大师    依教奉行修总持

金刚宝珠常在握    美玉无瑕时护之

诸佛本源精进力    菩萨母体笃行思

西土南山规范普    缁门楷式众基石

110. 阿难尊者                                                    一九八六年十一月一日  

阿难译为庆喜。诞生之日，正逢佛证道之时及战胜邻国。尊者乘愿再来，助佛扬化。佛之堂弟，二十五岁出家，要求为佛侍者，请佛将二十五年前所说之法，重说一次。入耳根永不忘遗。迦叶尊者赞曰：“佛法如大海，流入阿难心。”尊者博学强记，一代圣教，得以流传，为多闻第一。尊者面如秋满月，目似净莲华，妙相庄严。尊者问吉凶。佛曰：“持戒是吉，犯戒是凶。”尊者请佛许可女人出家修道，三请而允许，但应持八敬法。结集经藏时，担任诵经主，经大阿罗汉问难，认可无讹，通过定案。尊者所结集之经典，皆有“如是我闻”为首。接法于迦业，传法于商那和修。后涌身虚空，现十八变，入风轮奋迅三昧，身分四份，一在天宫、一在龙宫、一奉毗舍离王、一奉阿阇世王，各建宝塔供养。

赞曰

无量劫来    戒法庄严    清净无染    毗尼精研

面如满月    目似妙莲    结集经藏    万古流传

又说偈曰

如是我闻印心田    结集三藏照地天

光明破除一切暗    多闻记忆万德篇

佛法流传三千界    僧伦受化百亿川

后贤普沾醍醐味    庆喜功勋广无边

111. 罗睺罗尊者                                                 一九八六年十一月二日

 罗睺罗译为覆障，因往昔时，曾堵鼠洞六日，故感受住母腹六载报。佛之亲子，于十五岁出家，舍利弗尊者为剃度师，沙弥开始。因扫地不净，被比丘观厕中，尊者心静无波，处之泰然，入无诤三昧，所修密行，不为人知，为密行第一。一日，佛洗足毕，指水问尊者曰：“此水可饮否？”曰：“不可。”又问：“若将此水泼之，再盛器中可饮否？”曰：“不可。”又问：“何故？”曰：“秽水也。”佛曰：“出家人不守戒律，即秽水也。”尊者言下有悟，不懈怠，不放逸，严守戒律。有比丘问佛曰：“世尊！为何诃斥提婆达多，对罗睺罗则否？”佛曰：“提婆达多如劣马，以威调伏。罗睺罗如慧象，以良言善导。”

 赞曰

 种因结果    号罗睺罗    十五出家    亲近佛陀

 密行第一    甘受折磨    精修苦炼    成就摩诃

 又说偈曰

 时刻匪懈习禅那    昼夜精进无言说

 厕所入定成三昧    梦中出坡集功德

 清洁心地菩提养    耕耘性田智慧多

 为佛亲子尚实践    模范万世度娑婆

112.  拘絺罗尊者                                                一九八六年十一月七日

 拘絺罗译为大膝。舍利弗尊者之舅也。尊者善辩，常与其姊辩论，逢论必胜，自姊怀孕，再辩则败，知怀智子。于是至南方学习外道十八经。十六年后，学成归来，不见舍利弗，知悉依佛出家。尊者头戴火盆，身披铁业，发毛至地，甲长盈尺，贡高我慢，来至佛所，对佛言：“论胜还甥，论败斩首。”佛问曰：“汝以何法为宗？”曰：“我以不受一切法为宗。”佛曰：“不受一切法之言，已是受也。”尊者无言可答，逃出佛所数步，思之理屈，返回佛前，高声言：“瞿昙！快取刀来，斩我头去！”佛笑曰：“我法无如是事。”尊者生惭愧心，依佛学道，获证四无碍辩。有问必答，分析清楚，为问答第一。

 赞曰

能言善辩    雄视八方    目空一切    凛若冰霜

 难胜其姊    知有智郎    游历诸国    终归佛堂

 又说偈曰

 心巧膝大傲群伦    参访知识外道寻 

 四韦陀典精通熟    诸外道论海洋深

 学成归国决胜负    不受为宗败下风

 无路可逃愿斩首    我法无此君莫惊

113. 离婆多尊者                                                 一九八六年十一月八日 

 离婆多译为假和合。尊者于某夜宿空亭，午夜时来二鬼，互相争尸，各不相让，令尊者作见证人。尊者据实言之。大鬼怒，拔尊者四肢而食，扬长而去。小鬼取尸四肢补之，完整如初。尊者疑此身非我所有。若是我身，眼见被鬼所食。若是他身，为何随我行？百思不解，来至佛所，请佛开示。佛曰：“四大假合，五蕴空华。”尊者言下有悟，知身不过百年之幻躯也。随佛出家，专心修道，不久，即证四果阿罗汉。因心正，故不颠倒；因心定，故不散乱。为无倒乱第一。

 赞曰

 四大本空    五蕴非有    二鬼争尸    一人无口

 百思不解    十方乱走    幸遇佛陀    证莲华觉

 又说偈曰

 夜宿空亭静无尘    东西南北游四门

 地水火风和合有    生老病死幻化成

 演若达多寻头颅    离婆尊者觅手足

 恍然悟透个中理    勇猛精进不马虎

114. 周利槃陀伽尊者                                           一九八六年十一月九日

 周利槃陀伽译为继道，因兄弟皆生于道路。父母俱亡。随其兄出家修道。尊者性愚，出家后，念“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度世。”已有百日，而不记一句。其兄令还俗，尊者依寺门而泣。佛见怜之，告曰：“汝往昔为三藏法师，吝法不授弟子，故有今报。”令念“笤扫”二字，尊者念一忘一。久而久之，顿悟其理。笤扫能净室地之尘秽，亦可净心地之尘垢，明了此义，受持不误，为持义第一。尊者虽不说法，但有神通，行无言之教，感化王弟无分别心。

 赞曰

 半途而生    故名继道    往昔吝法    今世胡闹

 毫无记忆    笤扫开窍    证得三昧    无言说教

 又说偈曰

 诸供养中法为最    悭吝布教常眠睡

 受报一偈忘失多    笤扫二字难全忆

 生大惭愧悟心宗    豁然开朗泯待对

 行不言教化群生    道德圆满证三昧

115. 孙陀罗难陀尊者                                       一九八六年十一月廿一日 

 孙陀罗难陀译为艳喜，尊者乃佛之同父异母亲弟。具足三十相，若入众中，不识者认为佛来，尊者注重礼仪，貌容端正，为仪容第一。佛欲令弟出离三界、了生脱死，用方便法引至精舍。尊者思妻之美，终日不乐。佛领至山中观母猴，其次至天宫观天女，再至地狱观油锅。三次开导，启示尊者开窍，觉悟贪欲是招苦之源，好色是受殃之本，于是披缁离欲，精进修行，证无学位。尊者曰：“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”所谓“观三界如牢狱，视生死如冤家。”

 赞曰

 有情着染    无欲清净    返本还原    寂光大定

 猴子美人    难堪比并    天堂地狱    苦乐是境

 又说偈曰

为佛眷属貌堂堂    一念不觉温柔乡

 流连忘返何时了    善巧诱入此道场

 念念不忘回家路    行行偏遇法中王

 无处可逃归精舍    观鼻发光度痴郎

116. 憍梵波提尊者                                          一九八六年十一月廿三日

 憍梵波提译为牛呞，尊者于往昔为沙弥时，见老比丘食时迟钝，乃戏曰：“如牛嚼草。”不料一句戏论，感五百世为牛身。今生为人，仍有牛呞之习。佛恐世人 睹形讥笑，获轻慢圣人之愆，令尊者居于天上，为受天供养第一。佛灭后，迦叶尊者领众结集三藏，遣罗汉至天上请尊者回，参加结集经藏工作。尊者悉知佛及舍利弗等大阿罗汉，前后入灭，感慨而言：“憍梵波提接足礼，十方大德贤圣僧，象王已去象子随，佛今入灭我亦灭。”言毕，腾身虚空，入火光三昧，舍利自空而降，天人造塔供养。

 赞曰

 一句戏言    作牛百年    恐人轻慢    受供天乾

 忏悔往罪    重新勉旃    随佛入灭    垂范后贤

 又说偈曰

 不修正法说戏言    沙弥受报五百年

 迷途知返生惭愧    觉路铺平得还原

 供养第一无伦比    慎重不二有道贤

 火光三昧流舍利    现身演教功难宣

117. 宾头卢颇罗堕尊者                                    一九八六年十一月廿八日 

 宾头卢颇罗堕，译为不动利根；如如不动，利根坚固。尊者曾为优婆填王之大臣，机缘成熟，看破放下，出家修道，证宿命通。某日，王至佛所，尊者不起座，王不悦。王再至佛所，尊者前迎七步而止，对王曰：“折王七年之福”。当时有树提长者，以栴檀木钵置于刹顶上，对众宣曰：“若用神通取下，则与之”，尊者于山中树下补衲衣，以天眼遥见，即往取之，被佛斥曰：“不可在白衣前现神通，汝自今后，不得随我，不得入灭，与人增福，受请应供”，为福田第一。常现白头长眉相。

 赞曰

 童颜鹤发    眉毛拖地    不甘寂寞    常作游戏

 被佛呵斥    入灭无期    永住世间    莫现神异

 又说偈曰

 舍弃富贵淡荣华    不管世间乱如麻

 勤修福慧精进力    甘受劳苦早归家

 不迎国王为护主    谦让数步损德芽

 救度众生化五浊    虚空法界泯迩遐

118. 迦留陀夷尊者                                           一九八六年十一月廿九日

 迦留陀夷译为黑光，因体黑有光故。曾为佛在家时之侍者，后随佛出家，乞法以养慧命，乞食以养色身。尊者夜出乞食，遇阴雨天，闪电之光与尊者黑光相映。现恐怖相，孕妇见之，惊为鬼而堕胎。佛知此事，从此禁止比丘夜间乞食。立“不得过午食，不得预乞食”之戒律。尊者善于教化，夫妇同证道果者，数满千人。一人证果者，不知其数。为教化第一。舍卫国波斯匿王之后，茉莉夫人以师事焉。

 赞曰

 黑暗发光    其貌不扬    人见为鬼    鬼礼为王

 佛制戒律    夜莫徜徉    教化第一    普摄十方

 又说偈曰

 身具黑光相貌奇    为佛使者勇无敌

 智慧辩才行教化    福德深厚善知识

 度人无量超今古    化物有方为栋梁

 功德巍巍昭世界    大哉尊者天地光

119. 摩诃劫宾那尊者                                          一九八六年十二月五日  

 劫宾那译为房宿。尊者父母祈祷二十八宿（角亢氐房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕觜参，井鬼柳星张翼轸）中第四位房星而生。尊者发心出家，欲至佛所，中途遇雨，投宿陶舍。忽来一比丘（佛化身），与尊者同房而宿，为说妙法，闻生悟道，故为是名。尊者至佛所，佛曰：“善来比丘，须发自落，袈裟着身，成沙门相。”尊者通晓天象，不假玑衡，以北极星定方向，北斗星分节气，参商星立时间，为知星宿第一。

 赞曰

 房宿房宿    志欲出家    路宿窑中    放下自己

 遇老比丘    生大欢喜    论道谈玄    完成壮举

 又说偈曰

 二十八宿降凡尘    为佛使者度群伦

 改头换面比丘相    洗心涤虑菩萨身 

 天文地理皆通晓    科学历史饱听闻

 亲觐佛陀得授记    袈裟着体智如神

120. 薄拘罗尊者                                                 一九八六年十二月六日 

 薄拘罗译为善容，慈眉善目，貌容端正，和蔼可亲，令人肃然起敬。尊者于无量劫前，曾以一果供养病僧，感九十一劫无病。又持不杀生戒，故有五种不死之果报。所谓五不死者：（一）火烧不死。（二）汤煮不死。（三）水掩不死。（四）鱼吞不死。（五）刀割不死。尊者于往昔为比丘时，曾发“不见女人面，不受女人供”之愿。一日，其母思子心切，至寺中探子，尊者遣母出寺。母小瞋，发恶愿，生生为养母，而报复之，不幸有此感报，年长投佛出家，少欲知足，身不重衣。世寿一百六十岁，为寿命第一。 

赞曰

 宿植德本    种诸善根    香花供养    至纯至真

 持不杀戒    栽培慈心    身无病疾    心地长春

 又说偈曰

 家贫献果供病僧    九十一劫无疾侵

 仪容端正多福慧    寿命第一超古今

 五不死报显奇迹    百六高龄示后昆

 因果循环法如是    世人榜样好准绳

121. 傅大士                                                        一九八六年十二月十二日

傅大士名翕，字旋风，南朝齐代东阳人。少未读书，喜捕鱼，将所捕之鱼，置于竹篮内，再放入深水中，对鱼曰：“欲去则游，欲止则留。”人笑其呆。十六结婚，生二子。后遇梵僧，晓知前生，放下鱼具，于松山双树林结庐修行，日中耕田，晚间行道。一日，头戴道冠，身披衲衣，足穿方履，谒见梁武帝。帝问：“汝是道乎？”指衣。“汝是僧乎？”指鞋。“汝是儒乎？”指冠。暗示以道修心，以佛修性，以儒修身。七十三岁入寂 。前一天对弟子言：“我灭后，不移床，有人送像来！”七日后，果然有僧人送弥勒绣像，旋而不见。

赞曰

来时空空    去日松松    中间无事    任西任东

南北不知    上下朦胧    若问所学    允执厥中

又说偈曰

大权示现莅五浊    白衣演教弘禅那 

捕鱼游戏任来去    耕田谋生养道活

淡泊明志曲高雅    临中遗嘱床莫挪 

弥勒菩萨哈哈笑    你说我要做什么

122. 庞蕴居士                                                 一九八六年十二月十三日

庞居士名蕴，字道元。唐衡阳人，参马祖，问：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”言下大悟，将所有珠宝抛于洞庭湖，舍宅为寺，编竹器为生，一家四口悟道。居士云：“有男不娶，有女不嫁，大家团圆，说无生话。”偶谈禅境，居士云：“难！难！难！十担芝麻树上摊。”妻曰：“易！易！易！百草头上西来意。”女曰：“也不难，也不易，饥来吃饭困时眠。”临终时，对女言：“灵照！午时来报。”女回室曰：“日正当中，惜有日蚀。”出室自观，并无其事，返室见女端坐而化，笑曰：“我言之在先，行之在后。”七日后卧化，子立化，妻曰：“坐化立化不为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留痕迹与人知。”世人不知所终。

赞曰

看破放下    得大自在    死时游戏    彼此斗快

坐卧立终    妻不比赛    未知所迹    圆融无碍

又说偈曰

那个不为万法侣    吸尽西江还汝债 

言下大悟见本源    顿舍财宝真自在

打破无明黑气筒    参透觉道虚空盖 

不留痕迹超群品    岂管宾主与对待

123. 裴休                                                       一九八六年十二月十九日

裴居士，名休，字中立。唐河东闻喜人，屡试不中，而不灰心。后中进士，为相前后三十余年，政绩卓越，威震四夷。居士喜研禅理，到处参访善知识。为宛陵太守时，到洪州开元寺，见壁画庄严。问僧曰：“何画？”僧答：“高僧真仪。”又问：“真仪可观，高僧何在？”僧无答，引见希运禅师。居士如是问。禅师大呼“斐休！”应诺，有省，执弟子礼。有次头顶佛像，请师命名。师大呼“斐休！名已命竟。”两次大呼而彻悟。所谓“棒为清醒，喝为开悟。”居士护持三宝，不遗余力。为高僧建丛林数处。编 “黄蘗语要”，流通于世。又为宗密禅师所著之书作序。送子出家，依沩山老人修行，挑水担柴，任劳任怨，三年如一日，有所成就。所谓“担柴运水，无非是禅。”居士富贵寿考，可与郭汾阳媲美。

赞曰

裴休裴休    休而未休    豁然贯通    马不是牛

送子出家    更无所求    开辟金山    作度人舟

又说偈曰

当朝宰相奉释迦    导人为善数如麻 

富贵功名浮云过    信解行证甘露发

悟透禅机归来去    看破红尘非吾家 

功勋巍巍垂今古    子为比丘礼悉达

124. 王日休                                                     一九八六年十二月廿六日

王居士名日休，字虚中，南宋庐州龙舒人。端静简洁，博通经史。举国学进士。知儒学为非究竟之法，弃官学佛，专修净业。合光混俗，着龙舒净土文十篇，导人念佛。不辞辛苦，千里行化，上达公卿将相，下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也。见飞禽走兽，蜎飞蠕动之类，念佛十声，愿度尽生西方。年已六十，布衣蔬食。日课千拜，午夜方寝。临终之时，遍访莲友辞行，劝以精修净业。及期三更，面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化。曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世。

赞曰

老实念佛    不加琢磨    身心放下    死中求活

龙舒净文    波罗蜜多    三根普被    同离娑婆

又说偈曰

弃儒就释向上达    不问朝政乱如麻

一心收拾归家路    万缘放下赴莲华

九品高登菩提位    七日圆成无上法

径中捷径径又径    普摄群机你我他

125. 袁了凡                                                   一九八六年十二月廿七日

袁居士名黄，字坤仪，号学海。明江苏吴江人。博学多才。于音乐，数理，水利，军事等学、均有造诣。青年时，妄信相士之言，命数注定。听其自然发展。于是游山玩水。与人无争。行至栖霞 ，遇云谷禅师，开示易理，“趋吉避凶”之。返妄归真。笃行善事。改造命运。前相士之预言：“五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝。难登科，无嗣。”皆不应验。所行善事。请当时大德为其回向。后中进士。并生子天赐及天启。享年七十有四。着四训行世。四训者 ，即立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。实为千古之佳训也。

赞曰

妄信命运    独坐听天    登山玩水    其乐无边 

幸遇云谷    改辙易弦    创造新生    赐子绵绵

又说偈曰

相士孔公说预言    并无寿考子艰难

仕路无缘隐林下    命运有定莫妄贪

高僧指点因果律    大贤教化善恶篇

四训流传醒迷梦    世人榜样各勉旃

126. 杨仁山                                                          一九八七年一月二日

杨居士名文会，字仁山，清末安徽石埭人，十四能文，不屑科举，洪杨之乱，弃文习武，练乡勇，保邻里，病中读大乘起信论有省，启示发扬佛教为己任，。后于书肆偶见楞严经，读之忘我，店主促归，方知已黄昏矣。立志搜集佛经，得之如获至宝，印单行本流通。后与志同道合亲友，于金陵成立刻经处，废寝忘食，校对经典，费尽心机将失传之唯识及华严等经，从海外搜罗寻回， 亲自考证，木刻出版。宣统元年，于金陵创立佛学研究会，亲主讲席，三年疾逝，致力佛教四十五戴，流通经典百万卷，印制佛像无数。无门户之见，悟性相圆融，禅净无碍之境。

赞曰

现居士身    弘杨正法    如来遗教    尽力启发 

流通圣典    志遍河沙    金陵刻经    普种莲华

又说偈曰

大权示现近事男    投笔从戎定江山

太平灭法称天国    居士获教遍地翻

流通法宝尽全力    整顿经藏迈前贤

洪扬劫后续正脉    灯灯相映万古传

127. 王凤仪                                                           一九八七年一月三日

王善人名盛谊，字凤仪，清末热河朝阳人。虽未读书，知做人之本份，为人做工，研究“干活”二字有省。腰患痈阻，十二年不愈，偶知忏悔，对天道过，其疾不药而愈 。卢墓三年，悟通性理，善于讲病。明白家庭不和之因，关键在婆媳之间不了解。为婆者，说媳不是；为媳者，说婆不好。若能侍婆如母，待媳如女，家庭自然和睦相处，平息纠纷。人称为王善人。后江希张先生委托担任万国道德会之会务。后改为满洲国道德会，分会遍及东北各地，创办女校八百余处。劝人向善，改过自新，忏悔前愆，重新做人。教导妇女如何相夫教子，为贤妻良母，所谓“妻贤夫祸少”。有笃行录行世。

赞曰

本为农人    出身清贫    老实干活    诚恳求心

卢墓悟理    知果达因    提倡教育    男女平均

又说偈曰

不识一字成圣人    岂计万苦与千辛

仆仆风尘倡教育    殷殷劝导要和平

精诚所感顽劣化    老实真挚草木春

仆厚慈祥皆亲近    红男绿女聚大群 

128. 武训                                                               一九八七年一月九日

武训清末山东邑堂人，幼年丧父，家贫，无隔宿粮。乞食奉母，人称孝丐。年长，日乞食，夜绩麻，少有积蓄。不娶妻，不烟酒。如有求者，慷慨帮助。因不识字，受人所骗。故立志兴学，使失学儿童有读书之机会。节衣缩食，筹备兴学基金，苍天不负有志者，终于达成愿望，成立义学。学生若有犯过者，代为悔过，跪而不起。以诚感动教师认真教导，学生因之而努力学习。后发展四所义学，获国人好评，但依然故我。舍己为人之精神，值得效法。乞丐兴学一段佳话，传流后世。

赞曰

勉为其难    孝母堂前    乞食奉养    兴学维艰

节衣缩食    立志回天    教育英才    不分男女

又说偈曰

难行能行志弥坚    乞食兴学孝感天

自奉俭约求诸己    人事慷慨助他先

一生精神办教育    万古流芳少吝悭

社会如此好榜样    贪官污吏应汗颜

129. 胡适之                                                           一九八七年一月十日

胡适，字适之 ，安徽绩溪人，曾留学美国，崇拜洋化，提倡新文学，出卖中国文化。以语体文写上半部中国哲学史，可是下半部无法下笔。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，并驾齐驱，大放异彩，对哲学颇有贡献。胡某虽因困而研究佛经，但不求甚解，妄加批评华严经，如同倒水，翻来覆去一盆水。可惜与“大胆假设，小心求证 。”之口号相违背。华严经是一真法界，理事无碍，法身大士，尚不能了解。二乘圣人，如聋若哑，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”何况凡夫俗子，岂能梦想华严之奥义？简直是拨无因果，受报不堪设想！

评曰

胡闹胡闹    不通一窍    投机崇洋    贩卖名教

中外罪人    欺瞒老少    狐群狗党    同把孽造

又说偈曰

以管窥天天非大    凭蠡测海海不深

欺世盗名活妖怪    毁佛谤圣死畜生

拨无因果愚难及    只有势利罪更增

中国出此斯文贼    知识份子岂屑闻

130. 阿育王                                                        一九八七年一月十六日

阿育译为无忧，生于佛灭后二百余年，东天竺国人，为孔雀王朝第三代王（公元前二六八年）。貌丑性坚强，不得父信。具雄才大略，平乱有功。父崩，群臣拥而为王。造人间地狱，控制人民。后被海比丘 所感化，笃信佛教，禁杀生，行布施，建八万四千塔于全世界，供养佛舍利。又立石柱于各地，刻敕文，申告人民“不得干涉邻人信仰”。派高僧到外国弘法。建寺供僧，外道混入，为贼住比丘，窜改三藏，不重戒律，故有第三次结集之举。以巴利文写于贝叶，为南传小乘经藏。其弟帝须比丘， 至狮子国弘扬佛法。王偏向大众部，排斥上座部。因之，原始佛教分家，各立门户。

赞曰

佛教恶人    改过自新    名阿育王    杀尽六亲

遇海比丘    识果达因    忏悔前愆    供养慈尊

又说偈曰

恶王悔过护圣僧    恭敬三宝息贪争

兴建宝塔阎浮提    重结经藏华子城

阐扬正法化邻国    树大宝幢度怨亲

如来舍利传后世    增福培慧彼岸登

131. 迦腻色迦王                                                 一九八七年一月十七日

迦腻色迦王为蒙古后裔，大月氏人，比阿育王晚三百余年统治印度，为贵霜王朝第三代王（公元一二○年），晚年受牧童建塔之启示，崇信佛教，贡献颇钜。举兵攻摩竭陀国，该国献佛 钵及马鸣菩萨求和。王每日请一高僧说法，同一经典，不同讲解。王疑之，问胁尊者何故？尊者曰：“去佛日远，各宗渗入己见，难定是非，重结三藏，统一经义。”于是请世友菩萨为上首，马鸣菩萨为润色。经律论各制十万偈，名为大毗婆娑论，以梵文刻于赤铜碟，石函封之，藏于塔中，为第四次结集，乃是北传大乘经藏之始。

赞曰

蒙古刚强    产迦腻王    纵横征讨    印度遐荒

牧童启示    弘法无方    丰功伟业    巍巍堂堂

又说偈曰

志大愿宏护法王    追究真理设讲堂

一经多义何者是    百师不同谁主张

请问尊者归依处    叩求菩萨结集忙

大乘流传从此起    善根种子日日昌

132. 憍陈如尊者                                                 一九八七年一月廿三日

憍陈如译为火器，往昔为歌利王，曾割解佛四肢，今为五比丘之一。尊者陪佛修苦行，见佛受牧女之供养，误认佛生退转心，离佛自修。佛于菩提树下证道后，首先到鹿野苑为五比丘 说三转四谛法轮。一为示转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。尊者最初了解，知苦，断集，慕灭，修道，先从集谛入门，知客尘 （烦恼）由见思二惑所引起。见惑者，对境生贪爱，粗如客，来去不停。思惑者，迷理起分别，细如尘，不易见，不易去。误解客尘能染污妙名真心，扰乱性空真理。于是背尘 合觉，证得四果罗汉位，为佛最初出家弟子。

赞曰

毁谤相加    等于施肥    逆来顺受    破罪孽堆

怨亲平等    无我有谁    名最初解    忍辱慈悲

又说偈曰

昔为歌利遇仙人    断其四肢不生瞋 

护法震怒风雷变    道者怜悯雨露新

立愿证果先度汝    夜睹明星觅旧亲 

鹿野苑中法轮转    最初解理两足尊

133. 须跋陀罗尊者                                            一九八七年一月廿四日

须跋陀罗译为善贤。聪明有才智，为拘尸城外之苦行外道。虽证五通，已到非想非非想之境，但未舍骄慢之习气。年百廿岁时，闻佛将入涅槃，急至双树林请法，门人深恐扰乱佛心，不许进见。佛慈悲召之， 为说八正道法：一者正见，即正确见解。二者正思惟，即正当思想。三者正语，即正当语言。四者正业，即正当行为。五者正命，即正当职业；六者正精进，即正当努力 。七者正念，即正确观念。八者正定，即正禅定，而非邪定。尊者言下大悟，证无学位，先佛入灭。孔曰：“朝闻道，夕死可矣！”尊者风烛残年之期，尚有求道之志，吾等应见贤思齐而效法之 。所谓“莫到老来方学道，孤坟多是少年人。”

赞曰

老而弥坚    求道心虔    问法于佛    入灭身先

逍遥自在    无挂无牵    正悟解脱    各宜勉旃

又说偈曰

自知外道非究竟    非非想处亦徒然 

恭往双林求真理    亲悟八正通妙玄

如是如是原如是    奇哉奇哉更奇哉 

机教相扣识本体    不俟如来般涅槃

134. 弥勒菩萨                                                    一九八七年一月三十日

弥勒译为慈氏，名阿逸多，译为无能胜。于无量劫前，从日月灯明佛出家，攀缘心重，好游族姓。后修唯心识定，观想三界唯心所生，万法唯识所变，得正定正受。蒙佛授记，候补佛位，为未来娑婆世界教主。现居兜率天内院。于贤劫中住劫第十小劫，减劫到人寿八万岁时，降临人间为第五尊佛，普度众生，离苦得乐。菩萨常游 戏人间，于五代后梁时，示现布袋和尚，荷布袋化烦恼缘，启示布袋放下，何等自在。其形心广体胖，心包太虚，量周沙界，忍人所不能忍，让人所不能让，对联云：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”修忍辱，常欢喜。偈云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒”云云。

赞曰

心生万法    万法唯心    无烦无恼    笑口吟吟

欢喜三昧    善根普薰    不忘游戏    法界回春

又说偈曰

你若问我笑什么    我先问你哭什么

哭笑原非中道义    执着两边做什么

一口喝尽愁怨水    双目看破名利人

菩萨面目无人识    失之交臂自蹉跎

135. 大势至菩萨                                                一九八七年一月卅一日

大势至菩萨有大势力，举手投足，震动三千大千世界，及魔王宫殿，而得是名。其智慧光普照一切，拔离三途之苦。昔为阿弥陀佛弟子，即西方三圣之一，候补佛位，号曰“善住功德宝王如来”。于因地时，精修念佛三昧，清净身口意 三业。一门深入，六根全收。念佛有四种法：一者持名念佛，即万缘放下，一尘不染，念至一心不乱，即可往生莲邦。二者观像念佛，即口念目视，瞻仰妙相庄严。三者观想念佛，即口念心惟，思忆“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。四者实相念佛，即念自性中法身佛，非有非空中道实相之理。念到念而无念，无念而念，心佛一如，便横超三界，华开见佛。

赞曰

其直如矢    其智如神    势力广大    入无碍门

震动三千    降伏波旬    众生皈依    证妙法身

又说偈曰

阿弥陀佛无量光    势至菩萨护法王

接引众生归净土    普摄含灵入莲邦

七宝池中九品现    八功德水万行圆 

信愿修者持名念    同登无上妙觉船

136. 善财童子                                                       一九八七年二月六日

善财诞生时，七宝从地涌出，故名善财。童子即童真入道，身未染污。东天竺福城中福德长者之子。时逢文殊菩萨于福城东大塔寺说法，善财率五百童子参加法会。文殊菩萨知彼为法门龙象，载道之器，特为开示，指尊向南方参访明师。善财为追求真理而发菩提心。虽登山涉水，千辛万苦，但仍勇猛精进，参访善知识。经历百城，访五十三位明师。蒙其教诲，传授所证之法门。最后参普贤菩萨，为其演说十大愿王，证入无碍不可思议解脱境界。所谓“因该果海，果彻因源。”

赞曰

善财童子    参谒明师    善根夙种    遍访知识

百城烟水    万般火急    不辞辛苦    直趋菩提

又说偈曰

童子求道访知识    登山涉水不延迟

抖擞精神常精进    勇猛前往忘休息

百折弗挠天真志    万里迢遥地飞驰

五十三参礼诸圣    感应道交正适时

137. 龙女献珠                                                          一九八七年二月七日

文殊菩萨至龙宫演说妙法莲华经，度无数龙众，获得解脱。龙王之女，年仅八岁，智慧利根，诸佛所说甚深密藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那发菩提心，便成正觉。多宝如来之侍者智积菩萨生疑：“佛在三千大千世界微尘处，无不是舍身处，历三大阿僧衹劫成佛，云何此女能 在须臾顷成佛？”言未讫，龙女现身，顶礼佛足，以偈赞佛。舍利弗尊者问龙女曰：“佛经过三衹修福慧，百劫种相好，三觉圆，万德备，方证正觉。汝系女身，而有五障，以何因缘， 以女身成佛？”龙女献珠与佛。问：“速否？”答：“速。”龙女忽现男身，即往南方无垢世界成佛。

赞曰

难舍能舍    难行能行    难让能让    难成能成

难度能度    难修能修    难证能证    难得能得

又说偈曰

龙女献珠速成佛    超越僧祇法身活

万缘放下识本体    一尘不染悟蜜多

法华会上显奇迹    无垢世界演摩诃

时节因缘相遇合    如是如是不可说

138. 善生童子                                                     一九八七年二月十三日

释迦牟尼佛，从竹林精舍至王舍城乞食，遇一童子，名善生。着湿衣，拜六方。佛问：“何故？”答曰：“遵先父之遗言：‘每晨沐浴，礼拜六方。’不敢违背。”佛曰：“父母为东方，应以敬顺。师长为南方，应以敬奉。妻妇为西方，应以敬待。亲族为北方，应以敬观。僮仆为下方，应以敬授。沙门为上方，应以供奉。礼敬六方，死后生天。”又授与优婆塞五戒之律法。善生依教奉行，欢喜而去。佛说法时，见利根者，说诸法从缘生，诸法从缘灭之理，见钝根者，说因果报应之法。观机逗教，因人说法。

赞曰

诸佛说法    甘露普施    油然作云    沛然为霖

草木蒙润    勃勃而兴    为小童子    讲善生经

又说偈曰

法不孤起仗境生    遵父遗嘱六方行

幸运佛陀示奥义    广植天福奔前程

恭敬供养修圣道    赞叹礼拜培善因

如来大教摄群品    谆谆训诲复叮咛

139. 玉耶女                                                       一九八七年二月十四日

舍卫国须达多长者，乐善好施，救济鳏寡孤独，名为给孤独长者。其三子娶玉耶为妻，貌美家富而骄傲，目空一切。侍翁姑不尊敬，对丈夫不礼貌，与妯娌不和睦。长者难之，请佛说法。佛至，玉耶避之，然佛光遍照，玉耶无处藏身，情不自禁，顶礼佛足。佛慈悲开示七辈妇法。一者母妇。二者妹妇。三者知识妇。四者妇妇。五者婢妇。六者怨家妇。七者夺命妇。玉耶闻之，痛改前非，愿作婢妇。佛为其说优婆夷十戒法。玉耶言：“蒙佛言教，信受奉行。”

赞曰

富无骄难    贫有谄易    太过不及    非载道器

家庭失和    长者忧虑    诸佛说法    七事谨记

又说偈曰

傲霜欺雪性刚强    且无余子避法王

威德感召生惭愧    慈悲摄受换心肠

谨遵佛敕守妇道    皈依如来孝萱堂

玉耶夙植菩提种    勇于改过为善良

140. 安世高法师                                                     一九八七年二月廿日

安世高名清，安息国（古之波斯，今之伊朗）之太子。博学多识，无所不通，善解鸟语，通二十余国文字。一日，偶阅佛经有省，萌出尘志。俟父王崩，让王位与叔。出家之后，精通三藏，各国弘法。于东汉末叶，由丝路至洛阳，不久通汉文，开始译经，口述解释，他人执笔成书。所译经典，义理明析，措辞恰当。在华三十余载，译经有八大人觉经，八正道及禅经等二十余部，属于小乘经典。后因关中扰乱，而至江南弘扬圣教，将佛法 传于民间，神奇异事，不胜枚举。自此，梵僧接踵而来中国，弘法利生，译经流通。如支谶法师所译之经典，皆属大乘经典，有道行般若经，流通于当时。

赞曰

舍弃国荣    卓然不同    通达鸟语    智慧天成

精于三藏    译人觉经    神奇灵异    安世高名

又说偈曰

菩萨示线种种形    千方百计度众生

甘偿夙债明因果    誓济有情立功勋

共亭超荐同窗友    河南翻译圣教经

佛法东传震旦国    发扬光大世高兴

141. 朱世行法师                                                    一九八七年二月廿一日

朱世行，曹魏时颖川人也。少年出家，恰值梵僧传僧衹律于洛阳，开使受比丘戒。誓以宣扬大乘教理为己任，于洛阳常讲道行般若经（支谶所译），觉得文句简略，义理未周 ，乃发心西域求梵本，至于阗国（新疆南部）得放光般若经梵本。如获至宝，命弟子法饶送回洛阳。法师留该国，年八十，圆寂于彼。该梵本于西晋时，由无罗叉及竺叔兰合译，流行京华，奉为圭皋，成为后贤求经之楷模云。

赞曰

般若放光    上达穹仓    遍照法界    圣教弘扬

世行尊宿    求法异疆    不惜身命    入灭彼邦

又说偈曰

古德为法忘疲劳    登山涉水皮肉焦

栉风沐雨常奔波    披星戴月苦中学

废寝忘餐惟求教    卑躬折节拜贤豪

吾辈今日承祖泽    法喜充满又逍遥

142. 道安法师                                                        一九八七年三月六日

道安法师姓卫，东晋常州扶柳人，世代业儒。神智聪敏，形貌黑丑，十二出家。其师以种种教化，令服劳执役。年稍长读经，日记万言，师甚器之。受具后，访明师，遇梵僧佛图澄，以师事之，受益良多。每复讲，字字不遗，句句精简，时人语曰：“漆道人，惊四邻。”后北方扰乱，辗转至襄阳，初住白马寺，后建檀溪寺。每年演讲放光般若经两次。综理众经目录，注小乘经典及大乘经典。经文分序、正、流通分。立朝暮课诵，注重威仪，严持戒律。僧人一律以释为姓。着往生论六卷行世，其徒慧远大师遵之，年七十二，示寂长安。

赞曰

小乘开华    大乘结果    屡讲放光    阐明般若

建议苻坚    迎请鸠摩    广质菩提    同声念佛

又说偈曰

老云上德不执德    大圣化物一相合

日记万言深般若    夜览百家修多罗

善种菩提结佛果    高擎慧炬点娑婆

面容黑丑心清白    倒驾慈航度五浊

143. 法显法师                                                         一九八七年三月七日

法显法师俗姓龚，东晋山西平阳人。三岁时，父母送寺出家。受具后，常叹律本所译未全，立志西取原本。与志同道合者四人，由长安出发，至甘肃张掖时，又有五人参加。经敦煌，过流沙，上无飞鸟，下无走兽，以白骨为路标。忍饥耐寒越葱岭，悬涯绝壁，崎岖难行。同行者，有死有归。法师以坚忍不拔之意志，九死一生抵天竺。历二十余国，学梵文，抄律本。后至师子国，获数种律本。十五年后，乘商船返国，不幸海上遇飓风，迷失方向（据近代史家研究，法师曾至墨西哥及美国西海岸）。从青州登陆，返回建业，译律藏及泥洹经六卷。年八十有六，示寂于荆州。着佛国记，为旅行指南，今有译本多种。

赞曰

天地精英    毓秀钟灵    佛教栋梁    众生救星

中国法将    战胜魔军    显公伟愿    志取律经

又说偈曰 

志大如天量比空    恩及后世永无穷

百折不挠常精进    一心求取戒律宗

山路崎岖多险恶    海航浮沉死获生

风送美墨西海岸    水洗崂山震旦东

144. 佛驮跋陀罗法师                                          一九八七年三月十三日

佛驮跋陀罗译为觉贤，北天竺国人也。甘露王之后裔。十七出家，精通禅律，赫赫有名。于东晋义熙二年（公元四○七年）航海至长安，大弘禅业，四方乐静者，闻风而至。一日，偶对弟子言：“昨见天竺五商船俱发，启程来震旦。”（三年后，果至广州。）但招时人嫉之，种种因缘，法师率弟子飘然南下，渡江至庐山，慧远大师欣然迎之。应大师之请，译菩提多罗禅经。后于扬州谢司空寺译华严经十卷，称为晋译本。译经第一日，有双童献华，见者叹为希有。年七十一，示寂于道场寺。译经多种，流通于世。

赞曰

东晋时代    佛法大兴    鸠摩陀罗    长安南京

译出华严    照耀古今    专持戒律    严守重轻

又说偈曰

甘露王子为沙门    童真入道不染尘

遵佛遗嘱师木叉    助友宣扬正法行

庐山远公大欢喜    终南罗什倒履迎

苦心劳骨担大任    疾风硬烛万古兴

145. 实叉难陀法师                                              一九八七年三月十四日

实叉难陀译为喜学，唐于阗国人，精通三藏，为西域高僧也。贤首国师为武则天讲华严经，帝感经义未周，遣使至于阗国求梵本，并礼请译经法师。于证圣元年（公元六九五年），法师应聘至洛阳，于佛授寺译华严经，参加者有义净、法藏、日照诸法师。帝供养，有时将经文加以润色。四年后。译成八十卷，称为唐译本，帝为撰序。贤首国师宣讲此经，至华藏世界海品时，道场震动。又译地藏经等十余种，重译往生咒为十四句，有五十九字。法师于五十九岁时，示寂于长安。荼毗时，舌根不烂，证明所译之经典不谬。后人建塔于长安，名为华严三藏塔。

赞曰

唐朝中叶    武氏则天    虽有秽名    护法身先

重视佛教    礼请高贤    实叉难陀    八十华严

又说偈曰

于阗高僧莅中原    大阐正法译华严

重重无尽深如海    义义显圆高比天

贤首讲解感地震    清凉疏钞照人间

九九卷末普贤愿    虚空法界俱包含

146. 龙裤禅师                                                    一九八七年三月廿七日

龙裤禅师，不示人姓名，少年家贫，青年为僧。自在山洞，参“念佛是谁？”话头。昼夜精进。数年后，明心见性，下山行菩萨道，于路旁设棚施茶，解行人之渴。某日，明代皇太后逝世，请福建高僧超荐。众僧经茶棚时，师随行荷物。至京入宫门，余僧皆入，唯师以头着地倒行而入。帝问何故？曰：“门下有金刚经。”掘之，果然有金刚经。帝敬信之 ，设坛超荐，仪式简略，一桌一椅，供太后魂幡，偕帝登坛，而说偈曰：“我本不来，你偏要爱，一念不生，超升天界。”言毕，太后空中顶礼，升天而去。帝赠龙裤一条，故名龙裤禅师。又施宝塔一座，即今泉州承天寺之飞来塔也。

赞曰

假名龙裤    非悟似悟    衣里明珠    自性常住

袖中宝塔    万里一步    承天古迹    世人注目

又说偈曰

路旁施茶解渴烦    无端僧众闹喧喧

服劳执役挑行李    登山涉水过大川

入门倒行头朝地    升坛作法手指天

太后顶礼欢喜去    天子感谢拜金仙

147. 秤锤禅师                                                   一九八七年三月廿八日

秤锤禅师，俗姓蔡。明代人，云南昆明籍，务农为业，好善乐施。其妻貌美，不守妇道。蔡知而不问。一日，时机成熟，提前返家，自做饭菜，请妻情人饮酒，并将妻及财产，尽数布施与妻之情人。一心无挂，脱俗离尘。昼种菜，夜静坐，不懈怠，不放逸。三年后，其妻受情夫虐待，忆前缘，烹金丝鲤鱼，一面焦，一面黄，往寺供之，师不受其供，将熟鱼置于潭中，自活悠然而逝。至今昆明黑龙潭尚产黑黄相配之鲤鱼，一时传为佳话。此种境界不可思议，若能想得开，放得下，便解脱自在矣！

赞曰

菩萨示现    种种化身    士农工商    假里藏真

财色不动    名利难侵    合光混俗    超出凡尘

又说偈曰

秤锤钢铁最贤贞    主持公道不错分

难舍能舍惟美色    至亲不亲有道心

志公食鸽超三界    禅师熟鱼又重生

古今多少奇怪事    法尔如是无减增

148. 神秀禅师                                                        一九八七年四月三日

神秀禅师俗姓李，唐时河南开封人。身高八尺，秀眉大耳。具帝王相，备圣贤仪。幼博览经史，多闻强记。出家后，初习戒律，继修禅那。五十岁时，亲近五祖忍大师。以樵汲执役而求道，服务五年而为上首。五十六岁，呈偈 曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”五祖灭后，住当阳玉泉寺，大弘法要，学者云集，师尝曰：“一切佛法自心本有，将心外求，舍父逃走。”武则天闻名召见，为两京法主，三帝国师。百岁而寂，谥大通禅师。王公大臣送至龙门。遗留看心看净禅。谓之渐教，即离妄得真也。

赞曰

出类拔萃    仪态高贵    习戒修禅    一会万会

为帝门师    妙语应对    松柏常青    寿龄百岁

又说偈曰

身高八尺貌堂堂    耳大有轮作法王

天龙恭敬不为喜    国主迎请更安详

楞严妙定流传广    金刚般若化群芳

唐朝北秀菩提树    荫覆古今得清凉

149. 神会禅师                                                       一九八七年四月四日

神会禅师俗姓高，唐湖北襄阳人。幼学五经，次执老庄，览后汉书，知有浮图之说，萌出尘志。初于当阳玉泉寺为沙弥，后参曹溪南华寺六祖慧能大师，应对中肯。六祖临寂曰：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。”祖灭二十年后，渐教盛行于京洛。师于滑台大云寺设无遮大会，不惜身命，为天下学道者定宗派辨是非。安史之乱，两京失守，渐教衰。师助平乱有功，受肃宗礼待，从此顿教兴，宗风丕振。年九十三寂，着显宗记传世，后称荷泽大师。

赞曰

童子童子    知行知止    聪明睿智    克终克始

大阐顿门    确定宗旨    绍隆薪传    流及万世

又说偈曰

博学孔孟及老庄    颖悟绝伦志汪洋

禀赋奇才当大任    修复觉性放毫光

护教护国建功业    度自度他返故乡

善恶毁誉皆平等    六祖真语未夸张

150. 义净法师                                                       一九八七年四月十日

义净法师，俗姓张，唐山东历城人。十四薙染，慕显、奘二公取经之壮举，志欲效之。于三十七岁，海路至中天竺，于那烂陀寺留学十一载，又参方十余年。于证圣元年回国，取梵本经典四百余部，舍利三百余粒，帝迎于东门。初助实叉难陀译大方广佛华严经，后译庄严王经、孔雀王经等二十余部。着“南海寄归内法传”，为珍贵之资料。年七十九，寂于长安大荐福寺，建塔纪念，为小雁塔。位于长安城南，与大雁塔相对。于明代时，地震塔裂而不倒。十二年后，重逢地震，塔裂复合，至今留一痕迹而已。

赞曰

出东钟灵    迭出圣人    义公法将    诞生历城

幼怀大志    壮龄西行    天竺留学    翻译佛经

又说偈曰

唐代佛法甚兴隆    屡出奇才震旦东

国王重教崇缁素    阇梨弘经转法轮

玄公翻译大般若    义师取回庄严文

古德不畏跋涉苦    后贤切莫弃前程