紫竹林颛愚衡和尚语录 紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十二

住南康府同安寺嗣法门人正印重编

佛事

曹溪憨山老人讣音至。悬真烧香。

师至像前。久视云。人天师表。气宇轩昂。脱珍御服。着弊垢衣。坐微尘里。转大法轮。观三界若浮沤。视一身如赘物。踏翻教海窠臼。打破诸祖罗笼。不顺时流。惟凭自得。受　天子之赤绛。大振牢山。复曹溪之道场。中兴祖席。始得源头疏通。家风拨转。岂期霜花布地。木叶飘空。一天星斗。云弥大地。山河隳裂。幸有法恩广大。慈泽渊深。致令狐狼野干。水鹜泥　。一齐皆得离生死。证涅槃去也。既然如是。且道还有不落生死涅槃的么。遂插香。顾众云。自古长安无异路。炉烟端的透曹溪。展具大拜。

五台山空印大师讣音至。设奠为文哭之。

文曰。释迦掩室。达磨面壁。其声若雷。谁云文字五家。法将二说。宗师各有针线绵密。可知禅源似绝。教海如竭。三百年来法门凋折。性不识性。相不知相。野干狐鸣。称为绝唱。人天有因。法运复转。是生吾师。照千古眼。迥脱廉纤。孤光独耀。屈为时宜。分别曲调。慧宗大鉴。辩伏贤首。决择性相。妙不犯手。马鸣龙树。无著天亲。各善宗途。互不相邻。总会吾师。如海纳川。浑然无隙。百味俱全。惜我罪根。不为法器。才见慈严。返成狂痴。业风一鼓。万里飘流。二十余年。向外驰求。忽闻悲嚆。如触风刀。何能随从。瞻仰眉毫。卧疾毗耶。游神华藏。谁死谁生。何真何妄。形迹虽隔。心光不昧。色相空虚。昭然尝会。

为月舟和尚起龛

南山北山。一口两肩。东走西走。两肩一口。恭惟新圆寂月舟和尚。骨硬金刚。心坚蒺藜。一身赤历历。经过多少风霜。两眼光烁烁。看破若干世事。挂缨络。饮醍醐。视之如空华水月。破砂锅。烂瓦罐。聚之若闺阁珍奇。外面一味邋遢。里面十分干净。帽破不补。衣破翻穿。自知以为最伶最俐。傍人以为大痴大颠。住世七十余年。坐腊五十余夏。世缘既尽。幻质将抛。示老病于一朝。登莲台于九品。大众。欲知月舟和尚安身立命处么。良久云。春末夏初万境幽。子规血泪满山流。莲胞上品花开后。还驾阎浮明月舟。

为无方和尚起龛

二十年前海上游。不风流处自风流。于今两脚稍停去。不作驴兮便作牛。恭惟新圆寂无方和尚。示生东鲁。入寂湖南。一生脱洒。万不相干。肩头上药葫芦。哄吃了千家茶饭。掌握中藤拄杖。穿破了万里山河。婆婆娑娑。如三家村里老虔婆。哆哆和和。若一尺车中赤婴子。肚饱便足。囊空不愁。去住随缘。死生无虑。谈笑忽尔脱然。容貌久如瞌睡。大众。还见无方和尚真面目么。良久云。云散水流尽。寂然天地空。春来秋复去。万紫与千红。

传

曹溪中兴憨山先师传

师讳德清，字澄印，别号憨山，建业全椒蔡氏子。父讳彦高，母洪氏。师诞于嘉靖丙午十月十二日，母解怀白衣，重包而出，去衣洗濯，汤水异香。丱角时，隔溪从师习鲁诰，心恋母。时渡溪趋母，母严捉师总角掷于溪，曰：小子不读书，不淹死何为？幸叔伯急为救之。师从此恋母之心，澹如冷如。居恒不乐俗，父母每为推卜，咸曰：此子非尘中物，留于俗室多不吉。父母曰：养子不吉，何不送之出家？年十二岁，送长干大报恩寺，从西林和尚为沙弥。时无极大师主席三藏殿，及门弟子雪浪师，长师一岁。师间过三藏殿，与雪浪师身年资性，颇类二师，密契深至，心迹靡间，俨如一人，无极大师亦等视之。师年十九，礼栖霞云谷大师，咨决心要。是年冬，本寺请无极大师讲华严玄谈，师即从受具戒。一日，在舍利塔前叩一梵师，梵师曰：此小师后日大转法轮，口如仰月，即佛口也。一日，又在本院廊下遇一异人，谓师曰：公可惜许！公可惜许！师曰：何谓？客曰：公若在，吾儒能大扶树名教，尧眉八彩，公眉五彩，有三教之任。吾海内求人三十余年，今日独见公一人已为僧，无如之何，吾从此不复与人见也。别后，师着意寻访，竟不知何往。嗣又遇一山人，深爱师清致可尚，请师讳，刻一图章曰清郎印，送师曰：存之可为后日证。师喜，佩与身俱。云谷大师凡应请，师常侍侧，虽与雪浪师友密，别有超异心，期同志行脚住山。无极大师主天界寺法席，师与雪浪师亦预焉。师每登厕，见厕地光洁如镜，入夜灯明如昼，知有智人司之，用意伺盻，竟未识其人。一日大众晚课，师私窥之，见一黄肿头陀，执火入厕，揩灯盏添油。师前拉住曰：师真妙人也，我数伺师，一见不得，今始遂意。询号，曰：妙峰，字曰福登，为山阴王南海进香北人。初到南方，受湿生疮，因讨此行单，为调息计。何似师大智慧，能听经，后日代佛扬化。我辈是笨工人，行得是笨工事，何辱用意若此？师笑曰：愿师慈悲勿弃，订为生死友，同住山，同行脚。妙师曰：师有此志行脚，我荷草鞋住山，愿拾薪汲水给事焉。寻妙师疮愈，辞师北归，师送于江干，再四嘱住山行脚事，挥手而别。师竣天界讲期，一切捐弃，唯弊衲一肩，辞西林、无极、云谷三大师。三大师知其志不可留，咸欢喜赞叹好去。云谷大师复曰：佛法重担，在尔肩头上，甚勿忽之。师唯礼谢而已。师渡江，经全椒别母，母亦欢喜，谓子北行何不早也。师年二十有七，师北入燕都，意访妙师，间游诸讲肆以俟之。时学人辈知师是南方学者，博于外学，咸请讲老庄诸子等书，师亦随请随应之。未几，妙师奉山阴王命，入京请大藏经，亦注意觅师。一日，妙师闻某处到一南方学者，人品秀拔，神悟孤朗。与诸学人论内外典籍，问辩无碍。宿学后进，无不推重之。妙师跃然，信决是师直趋所指之处。一入门，师遥见此，岂非昔年与友之黄肿头陀耶？向前扯住相视，笑曰：还认得么？妙师曰：不认得，不至此。师曰：我到京，特为访师。妙师曰：我福登来京，亦无别。第一为寻师，第二为山阴王请藏经。候经成，同师至蒲州安置。即同上五台山住静，兼述山阴王企慕之诚。师以藏经事大候之。时有大居士南溟汪先生在朝，闻师名，请一会。师至，汪公喜不自禁，如见天上人也。谓师曰：五宗衰弱，狮脉垂绝，非师莫能起之。师当痛念佛祖慧命，众生本有，极尽担荷去。诸佛诸祖，智慧德相，自然萃于师身。师曰：不知如何担荷去？公曰：莫作此语。此时不要师用心用力支持，只要师放舍身命住山去，冰雪堆里深埋去，大死一番去。死后发活，然后出头。管取包天裹地，耀古辉今。那时自信没量大人，不让佛祖。师曰：住山是为僧本事。初在南方，与一真实衲子号妙峰结友，同去住山。此师即今为山阴王造藏。俟毕，同去住山，究竟本事。公大喜，请妙师相会，亦以此事叮嘱。公于藏经密用力，欲速起时，邀师私馆对坐，竟夕盘桓此事。久之，藏经未起，师即别汪公。妙师参遍融大师，师礼拜，乞和尚指示。遍唯直视之而已。随过西城柳巷，参笑岩宝祖。祖一见便问曰：禅人从那里来？师曰：南方来。祖曰：还记得来时路么？师曰：一过便休。祖曰：子甚来处清楚，宜当珍重。师作礼。祖遂以记莂之语，嘱付居山，以待龙天推出。师即唯唯辞退。遂游五台一载，未获安逸之所。复返京都之盘山。师登山顶时，见石岩内一隐者，灰头土面。师作礼，绝不照应。问亦不语。师知非常人，亦同默坐。少顷，隐者烧茶，唯取一瓯自饮。师亦取一瓯自酌自饮。茶完，隐者还茶具旧处，端坐如故。师亦如之。又少选，隐者炊饭。饭熟，移在面前，唯取一碗一箸自食。师亦取一碗一箸同食。饭罢，亦端坐如故。师亦如之。夜中，隐者出岩外经行。师亦随之，第东西各步。明日，师知茶时烹茶，饭时煮饭。隐者同师饮啜。入夜经行亦尔。如是一七。隐者方问曰：仁者何来？师曰：南方来。隐者曰：来此何为？师曰：特访隐者。隐者曰：隐者面目如此，别无奇特。师曰：进门早已看破了也。隐者笑曰：我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。留师同住，师亦忘返。师一夜经行，忽然顶门响一声，轰如乍雷。山河大地，身心世界，豁然顿空。其空境非寻常目前空可喻。如是空，定有五寸香许。渐觉有身心，渐觉脚下踏实。开眼渐见山河大地，一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风，轻归岩中。隐者问曰：今夜经行，何其久耶？师具告所得境相。隐者曰：此色阴境耳，非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不着，则不被他昧却本有。师深肯其说，即礼谢而同住。月余，妙师藏经起已，上船向汪公询师。汪公即遣使登盘山觅师问。至岩中见师，述主人妙师相候之意。师闻之，拜辞隐者回京。妙师汪公迎师笑曰：回何迟耶？师具陈山上因缘。公曰：如是则吾师住山已竟。师曰：犹是途路边境界耳。公与妙师相视大笑。公饯送二师登舟曰：佛法大事，全在二师担荷去。师曰：老居士也不得推他。扬帆风疾，从河南转进山西，至蒲州山阴。王闻藏经将至，率诸宗侯，幡盖音乐香花，迎经进府。妙师告王曰：向所说澄印师，今亦来矣。王闻大喜，先请相见，后方安置藏经。延师府内住，时刻坐对，究探楞严宗旨。王托妙师请师讲楞严经。师雨泪苦辞曰：我为住山来，不为讲经来。即欲遁去。王知志不可夺，下拜坚留三两月，即着妙师伴师住山。师诺之。时伏牛山法光和尚亦在蒲城，间入府。师一见，知是宗门作家。请益光和尚，示以离心意识参，绝凡圣路学。师深领其旨，每叹曰：光师谈论，如天鼓音。光和尚一日搜师诗读之，笑曰：何自得此佳句？复笑曰：佳则佳矣，那一窍欠通在。师问：和尚通否？光曰：三十年拿龙捉虎，今日草里走出兔子来也。下一跳。师曰：和尚不是拿龙捉虎手？光拈拄杖作打势。师把住，以手捋其须曰：说是兔子，恰是蛤蟆。光大笑休去。师将别时，光送以诗曰：云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休。及至五台山，先投大塔院。寺主人大方遇之甚优，卜居北台峰下之龙门。开基五尺，下得铜佛，高尺许。众奇之。师自请在溪边揩洗。佛背下有字曰：清郎造。师跃然高呼。妙师曰：此地我曾住过。妙师曰：何证？师曰：此佛是我造的。妙师曰：又有何证？师曰：佛背下有我名字。妙师请佛看字曰：师名德清，此名清郎。何认作汝造耶？师曰：不信么？即取出报恩寺山人所赠图章与看，曰：清郎印。妙师无语。此佛应山人所嘱，存之为后日证有验也。未几，妙师别结庐于木瓦梁。师静室构成，单丁独处。不数日，匡山黄龙潭彻空师至。师喜，留同住。二师轮日值铛边事。住将半载，长干雪浪师与同参三五人结伴游台，访师于龙门。灯夜茶话及山中耆宿可参见者有几。师曰：闻凤林寺二虎老师位居德云，人称山中活文殊也。我尚未一见。雪师曰：何不同往？师喜诺。明日同入凤林。二虎和尚见诸师大喜，席地而坐。独于师绸缪有加，笑语无间。唯乡音重师，但作听势，竟不知所言何事。夜复同卧，笑谈竟夜。明晨饭罢，诸师别去。知客进方丈叩曰：某人等侍和尚有三五十年者，有一二年者，未曾见和尚欢喜若此。此诸师有何因缘能启和尚尊意？二虎和尚曰：老人不说，汝等后生不知我扯那一位是澄印么？知客曰：是。曰：他是当时毛赖债，当时他扫地，我关门。我两个同生西方，今日同来此土，我还记得他不记得了？我认得他，他不认得我了？知客曰：印师即今在龙翻石住静，应有几年？二虎和尚曰：此地他曾住过，此番住只得八年。住过二字又证佛，是师造审矣。时山中有奸商作难，诸山知师与代州雁平道胡公有旧识，求师解之。师应诺，寻出山至代州，自作书自投顺庵。胡公识师，即请进署中。台山难事，即时瓦解。师辞归山，胡公坚留署中，商略向上事。日夜对坐，但有言说，随笔记之。积月余，所记字纸盈箧。胡公命人录之成帙，即授梓，请师命名曰绪言。此书乃师首出也。公一日公务远行，留师署中，命三五干仆供役。师闭门一七，不敢重敲，茶饭俱不得进。胡公回询师起居，使者具实陈之。公茫然，急自掇门，见师端然而坐。公令取击子，于师耳边击三下。师闻声从空落，忽觉开眼，见胡公笑曰：归何速耶？公曰：师定何久耶？师曰：转身才坐未久。公曰：已过一七矣。又盘桓数日，师坚辞归山，公遣人送之。师至山，诸山迎接拜谢，为解大难。此是山中千载大吉祥也。师每坐溪桥，水声宛然。久之，动念即闻，不动念即不闻。一日，忽然忘身，音声俱寂。自此众响阒然，不复为扰矣。时过大塔院寺，见一梵僧，伟然可惧，手拉师近前，向师曰：师是大人再来，满头发皆绀色，后必大作佛事。师唯礼谢而已。是时师头陀也。一夕，梦入金刚窟石门，榜大般若寺，见清凉大师倚卧床上，妙师左侍。师趋入，礼拜右立。大师开示初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。才说其境，其境即现，自知身心交参涉入。妙师问曰：此何境界？师笑曰：此无境界境界。师又梦履空上升，入广大楼阁，瞻礼弥勒。闻其说曰：分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。自此智识之分，了然于中。适大雪经旬，各台顶雪俱吹聚龙门，将师静室覆掩，深几十丈。师觉寒甚，促彻师拨火。彻推帘不开，以手探之，知为雪拥。师曰：吹火有则有命，无则无命。吹之，火发。师曰：性命可保矣。二师融雪作茶饭毕，无可为计，兀坐而已。北台、白马寺、中台三处，见雪埋龙门，会议急鸠集二三百人，执锄钁筐帚，探竿下台顶，觅龙门路。依路扢洞，用竿前探，随探随扢。师闻隐隐有人声曰：此是台顶上人为我们开雪。少选，声寂。师曰：此或夜矣。盖雪中不辨昼夜，闻声知为昼分，不闻声知为夜分矣。如是三五次，音声渐朗渐近。一日，探竿擢着静室，众人欢呼勇猛，向前抵门，掀帘而进。众人见师，哭曰：师是南方人，到山经此大难，幸而有火，此佛天默佑也。师曰：也要经过始得。此又证汪公所嘱冰雪堆里深埋去实矣。师与彻师称谢，仍撮雪煮茶，大众欢饮别去。明日，诸山闻二师无恙，咸来相望，携米面果点至者，几无容足处。未几，神宗皇帝遣官祈皇嗣于武当，皇太后亦遣中官于五台山就大塔院寺建无遮大道场，为圣躬皇储祷也，请师与妙师主盟其会。师经布法坛轨则，种种供具，大众四事，四十日不交睫。会竣，师以台山虚声难久居，遂蹈东海之上，易号憨山。寻清凉疏所谓那罗延窟者，即东海牢山也。计师初进五台，至出五台，仅八年。此又证二虎和尚云：此番只得八年，乃有宿慧之语。皇太后以五台祈嗣之劳，访求三师，大方妙峰俱至，命龙华寺住持。复至海上，喻师寻建寺西山，期以必往。即发三千金为师建精舍，师俱辞，唯深隐是计。其三千金付有司，赈济孤贫囚系。时慈圣敕颁十五藏经，散施天下名山，以一藏送东海牢山，无处供奉。慈圣命合宫布金修寺，赐额曰海印禅寺。是冬禅室成，静坐，夜起经行，忽见海与天圆明一际，身心世界，廓然无碍，上下虚明，如大圆镜相似。入室取楞严经证之，开卷见汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物，全经观境，了然心目，述楞严悬镜一卷。丁亥开堂说戒，四方衲子，风趋云骤。师复为众说小品，随笔录之，曰心经直说。以悬镜文简，学者不易入，复创意述楞严通议。己丑为报恩寺请藏，赍送至龙江，便道省亲。且欲重修本寺，以报出家地恩。乞慈圣日减膳馐百两，积之三年可举。慈圣谕之：此牢山不知何年湮没，为黄冠所有。诸无赖黄冠，见师兴创，多妒之。称引宋七真故宇，以为讼端，为难不已。师唯一体同观而已。甲午入贺圣节，命说戒于慈寿寺。期完归山，以陶铸法器为事。适上数恶内使，以佛事请用太繁，偶以他故触上怒。会有忌送经使者，因之发难。遂假方士流言，僧占道山，闻于上。敕逮师及送经使者，下镇抚司狱。又敕问官，将向所出诸名山，施资十数万计，严讯之。师曰：愧为僧无以报国恩，今安惜一死，以伤皇上之大孝乎？即曲意妄承，非臣子所以爱君之心也，有死而已。止供前施七百余金，而前所辞建寺之金，已遍散孤贫狱囚。所司有印籍在，复请核内支籍，代赈之外无他。上意释。时相国洪阳张公，暨诸当事，营救甚力。得出狱，杖八十，神色不异。忽有异人至前曰：老师无虞，后日有数百万生灵，待老师救之。师私忖生灵至数百万，多是蝼蚁螺蛳之类，因起放生意。后每至处，多劝人放生。时洪阳张公语人曰：人知憨公为大善知识，不知有社稷阴功也。众闻之悚然。旨戍雷阳，侍御樊公继谪。问师雷阳风景如何？师方注楞伽经，拈卷示之曰：此雷阳风景也。戴督府请住曹溪祖庭开堂。先是达观大师先到匡庐候送，师嘱曰：近来祖道陵夷，狮弦绝响，多是源头壅塞，道脉不通也。师度岭表，留意曹溪，力为疏决之。师此念时时在中，一闻戴公之命，极喜不负紫柏老人所嘱。师进曹溪，叹曰：无怪祖道寥寞，源头既化为俗境，诸祖道场又岂有升耶？第一，山门内外为俗市，酒肆肉案各色铺店有三百余家，启戴公着落韶州司李亲自催赶，即时不留一人一店，三日后砖瓦之迹亦无。第二，一百房头有一百鱼塘，而韶司李亦一一亲自填平其鱼，放之溪流及长江。师与合寺僧授戒断荤酒，寺僧咸曰：灵通侍者，酒祀为常，此不能断。师作文一篇，为侍者断酒在后，如有以酒供者送之官，如自饮坐罪。从此寺僧皆变为清净法侣，重修祖殿、禅堂、廊庑、山门、厨库诸寮，鼎然一新，四方学人闻风远趋。自曹溪路迳开辟，廊庑廓达，而诸祖道场渐有人洒扫，开堂始有无明和尚，渐有云门、博山、天童，再有雪峤、三峰、弁山诸善知识，即今遍大地是。禅师不知自何而来，如能续佛慧命，同佛受用，几能知恩报德于师者，又几能知师一指之力能拨转尽大地广大法轮耶？粤东徭獞不守禁制，屡征不息，戴督府请师议之。师会通六道，分布诸将，先察经过地方良民之处，安官把守，树旗标号，兵过不许侵犯，不得误杀良民。师自出师，从船而进。徭獞有预知兵利势强，有先为逃窜者。大兵一至，深入巢穴，尽种族，招安百姓，新立官署，改然宁静矣。师回，戴公同诸道设斋，称贺拜谢。戴公极欲上疏鸣师之功，师力辞之。师念兵之往还，经过多地，秋毫无犯，保活性命，不知几百万。因忆京都相师言，有数百万生灵待救之，实见于此。洪阳张公言师有社稷阴功，实大有社稷之显绩也。师因出所著，有奇门指掌一书传世。师归曹溪，着曹溪通志、法华品节、击节通议、圆觉起信直解等作，为冯昌历诸弟子谈中庸、大学有决疑，着春秋左氏心法、老庄影响论、老子道德经解、庄子内篇。如是诸作，亦证长干异人言师眉有三教之任，不虚矣。衡戊申冬进曹溪，礼祖谒师。适师去端州采木，明年四月同湛公至端州见师。师便问曰：禅人为什么不舍者件破衲，通身作汗臭气？衡曰：正要薰破和尚鼻孔。师曰：是则是也，须易过始得。遂脱葛衣与衡，衡即着之，拂袖而出。师笑曰：者汉三十年来目中所罕见者。自此机缘酬唱不一。是年六月归曹溪，衡侍师左右月余。值戴制台差官请师下会城，衡别师之南岳卜静栖，是年七月日也。先是曹溪门口拆去店铺，牌坊内路西进百步，立一关圣祠，坐西面东。即祠前北进五十步，立一禅堂，一为祠奉祀香火，一为接待往来禅客。路东进如西远，立一祠，坐东面西，与关圣相对相配。祠前北进如西禅堂，立一公馆，以应接过道官府第。祠中不知立何香火，请问师。师曰：陈亚仙是曹溪地主，此中未有他像，当立陈公像，借重为山门伽蓝，亦表地主之意。又请曰：不知陈公之像如何？适师冠东坡巾，礼佛毕，师曰：如我之像而像之。众喜，即如师立相。因修大殿，魔僧作祟挠之。公家妄说师修祖殿过用常住二百金，众僧未决胜负，请神。神降曰：汝众僧不自知过住陈亚仙地，不作好事。他来向汝讨地租，汝还告他憨师，即陈亚仙也。言讫神去，众僧惶然自失。后师将修祖殿出入数簿，呈于公府，算明过用师已分三百余金，追还于师。众僧返坐，证神童讨地租之语，亦奇矣。言师是陈亚仙，亦证师言如我相而相之，深有以也。时贞皇毓于青宫，诏戍士之老疾诖误者，陈情而宥。师有二焉，首尾核奏，凡六年，乃听自恣。师乘恩赦，癸丑至衡阳，游南岳，止于灵湖，礼八十八祖道影。衡先为病魔所挠，之邵阳，就医调治，未能迎师。丙辰春，拽病躯至灵湖，礼师足，同住半月日。师亲书手卷一通，后以偈曰：法意檐前草，拈来覆大千。付君须自重，花发利人天。俄顷复曰：老僧有双径之行，此座非子不能担荷。衡以病体自怯，作礼坚辞。候师登舟，即归邵阳。嗣后虽有音问往来，未得躬亲师侧。惜此一别，终天别也。是年师避暑金竹坪，注肇论等书。因卜五乳峰下，为投老地。复为达大师末后因缘之双径，为众说小参经。游吴越，吊云栖，作塔铭。说法净慈之宗镜堂，日绕数千指。归五乳，闭关谢众。效远公六时刻香代漏，专心净业，着华严纲要。方阁笔，粤方伯生白吴公，暨诸弟子缘修大殿始末，坚请复至曹溪者三。壬戌冬，师携二三侍者至，为诸弟子说法。期毕，诫诸弟子曰，老人再过岭来，出乎思议之外。老人老矣，所有言说，甚勿忽略。教理须要精研，本有务要透彻。就老人在此，好与汝等证明。众人闻之，惕然自进。癸亥冬，玄圃萧公进山，同师谈笑四五日。师同登山一眺，为师卜一塔地。行至天峙岗，萧公四顾曰，塔地在此，指点穴所。师曰，天峙岗地，相公点穴，非法王不能居。二人相视而笑。师送萧公后，觉有微恙。韶州太守闻之，挟医进山候师。师不就医，未三五日，告众曰，吾将行矣，汝等莫孤负自己。众忙然请偈，师喝之，寂然而逝。知事急报萧公，公已度岭矣。闻叹曰，因缘如此，奈何势不能转。作书托韶守张公，用意料理后事。张公亲进山，为师开穴造塔殿。周围筑墙，廊庑门径，焕然一兰若。看师入龛入塔，无一事不经心目。张公用心，亦何殷殷若此耳。讣至匡山，知微公奔至师龛，已入葬矣。知公拜请合寺耆宿长幼，欲启龛归五乳，合寺大众不诺，即合省檀越当道亦不允。知公无如之何，暂归匡山，百计求书，投张制台，差官下南韶道。道仰府韶州太守，提南华寺当事者，躬自启龛，合寺大众祭送，诟骂知公不孝。知公扶龛归五乳，葬于东山之下，供养一如鉴大师肉身等也，但以砖封龛于内。嗣南康钱司李登山，谓大师塔坐地，偏向后龙，群峰之中，别卜一地，虽称极美，但未得穴，共费七百余金，皆钱公自任。未半载，别有堪舆相曰：此下有蚁。开示之，果然。仍启归旧处，如前供之。有湖广萧公，在粤作道，公子方四五岁，日向父母哭泣，要往曹溪。父母竟不知曹溪何在，访之，在韶州曲江地方。公子随故，托梦于父母，要往曹溪。萧公差人送柩于曹溪，言之寺之当事者，咸曰：此是憨大师转一身来镇曹溪耳。遂葬于大师塔傍。辛巳秋，知微公垂老而去，诸眷属辈，偷安者多，致师塔香火冷落。有广州及门弟子刘公，讳起相者，任瑞州刑馆，每过五乳礼塔，见香火难于接续，复启龛过曹溪。将入塔，有宋大将台，号昭明者，进山伴一僧，号远苍，与宋公欲开龛一视，众止之。远苍私凿一小孔视之，师之法容，俨然如生，请众视之，皆大喜，同心开龛，全身坚固。癸亥至癸未，已二十一年，内外衣服，鲜明如新，手足全身，皆黄白色，光润如生，发爪俱长，见者闻者，生大欢喜，尽发难遭之想。宋公觅善手，奉全身金漆漆之，如能大师一般。能大师有灵通侍者。师塔之左，有萧公子，俨然一侍者。又似侍者先在塔侧，候师法身进山也。此亦一奇因缘，非心识可及。衡在曹溪，同师夜谈次。师向衡曰，我后日无肉身。衡曰，何以知之。师曰，昔达大师命我摸他全身上下筋肉骨血，长成一块。捏他手臂，如铁棍相似，则知他身坚固不坏。我身皮肉虚浮，一捏空去，则知不坚。达师多劫咒力，薰习乃尔也。衡闻师说，信之。时达大师已入灭七年，传闻全身不坏，塔于径山。先师在灵湖，托刘居士买一寿木随身。向衡曰，我老人一生好睡，身后与我做一长棺，伸脚睡去自在。师亲向衡言，达师肉身坚固不坏。师又为达师阇维其身，不与之留。自言无肉身，而肉身坚固如生。不知二老肴，讹在甚么处。於戏，真文殊普贤大人境界，非凡小可测。师之游戏世间，超出世间。示有诸作，了然无作。纵横自得之妙，佛祖无容摩挲。而天眼龙睛，又岂能窥觑者哉。师世秋七十有八，僧夏六十有六。衡十五岁闻师名，至四十五岁师示寂。衡与师若闻若见，盘桓仅三十载。师身后至今二十一年，声名海内，溢溢若生。无论缁素坐间，靡不以师为齿舌先锋。是衡与师生死际会，有五十余年。衡虽生如死，师之将来光明，广大悠远，终古不可期之。大喜来哲，受用不尽。复为赞曰，

师之容颜德相，入或得而拟议。师之无得自到之妙，人焉得而度量。狮之震怒兮，白日雷霆无畏。象王回旋兮，晴空电扫若忘。於戏，真明教嵩永明寿中峰本之文章，海阔江远。若大慧杲洪觉范之铁脊，百炼而愈刚。灭而不灭，几犹往返梅关阁道。藏而弗藏，依然示现金色身光。如是去就，在师何有。惟将来之眼目，大法可扬。

铭

南京栖贤庵乐愚和尚塔铭

乐愚和尚，讳性洁，字润庵，别号乐愚，北直隶保定府博野县人，失其姓氏。童年依本邑城西寺瑜伽上师剃落，习读经论。年二十，同香客朝五台山，见狮子窟法席之胜，欲栖止焉，辞诸同伴。众香客强拽力劝，欲其同归，以见同行之意。师决不肯转，遂挥手而别。师进谒方丈，求依止。时空印和尚喜其年幼气劲，命归堂。三年之中，华严大钞与诸经论习听已周，究竟佛法大旨不在文字知见，将从前所蕴学问知见一齐抛却。弊衲一肩，孤身万里。大壮善财南询，不同赤尾。比辱南中诸祖道场禅讲尊宿，不消一缕破衲，拂之无余矣。即出山。弊衲复归五台，入狮子窟，见空印大师。大师扬目视之曰：性洁与么命僻，南方行脚一遭，一领破衲也不能换却。师曰：和尚不与性洁换，谁人敢换？大师微笑而已。是时衡事大师方三五月，见师举止，自畏之。问傍人，知是大师先参室中之子也，后与盘桓甚密。神宗庚子秋，同事大师进京明因寺，主楞严法席。衡先京南来，习静天台华顶峰。师次年亦南行，止静双径凌霄峰下。衡出天台，直造径山访师。师见大喜，喜其必同住也。是时茶熟，与师同摘茶次，衡曰：住山人贪心亦不除，栽许多茶作么？师曰：你也得吃。衡曰：我只好吃现成的。师震声一呵，衡曰：幸汝不是我般人。一日上山取柴，催师：你先行，我后来。少顷，衡私杖笠而行。师在山上，遥见是衡，作出山步履，手指高声大骂，衡竟不顾。惜此一别，乃终身别也。衡居湖广邵阳，闻师结社匡山栖贤寺。未几，复持钵白门，缚茆于谢公墩右。虽在城市，单丁独处，瓦罐茶铛，更清于岩穴深处。真火宅中，一团冰雪，有为烦热所逼，一见师，顿入清凉。从此高人名士，多就师消其世焰。即城市乐山林，即今时坐太古，不舍人间，而超越世外多矣。如大司马李公、殿元刘公诸君子，密契甚多。而深入心源者，如宗伯凌公、侍御陈公，可谓形影相应。因更茆栖作梁栋，焕然一功德林。因自栖贤寺至此，亦依栖贤标名。是知师住谢公墩、栖贤庵二十余载，烟霞城市，变幻无时，心目间惟匡山栖贤寺是其所观。谚语云：斑鸠树上鸣，意在麻地里。此师住谢公墩、栖贤庵二十年之心也。衡居邵阳，嗣之云居，屡遣人迎师，同榻过老，师不诺。益见师栖贤寺一片心，如金刚幢，坚固不动。於戏！师之世缘有尽，而栖贤寺之心未尽。于崇祯十五年九月二十九日，自知衰老，不能勉告大众而逝。栖贤未了因缘，似待师再来也。是时侍御陈公北上，宗伯凌公独任末后一段大事，入龛茶毗，无一事不经心目。卜塔地于牛首山中，几经去就，不得可意寻之。山左路傍一地，颇取有山之耆宿号慧明者先卜之。因开圹，二函同葬，供作一塔。亦如多宝释迦，分坐一塔。以示十世古今，始终不离于当念。十方刹海，自他不隔于毫端之正受也。今慧明乐愚二尊宿，虽两地示寂，前后共丧，亦无二无二分，无别无断。故二尊宿面目相向，如水投水，似空合空，亦可谓无缝塔。此一奇缘，皆凌公放之则弥六合，卷之则藏于密之妙手也。衡自决老死丘壑，久无城市之想。癸未冬，偶为意外之风，漂堕都城之下。访师所居，师早去一年。惜乎人生聚散有时，散日多，聚日少。而一聚因缘，实不可轻忽。使师迟一年示化，或衡早一年而至，与师末后一段风光，又何如哉。又知因缘时节，神力莫能强之。衡无那，具一瓣香，叩于遗像之前。无语之语，语不堪闻。无思之思，思不可会。惟我与师，知之密矣。衡入牛首山，供诸祖道影，又得瞻拜师之塔前。此皆不思议因缘所致耳。适宗伯凌公亦至，语间偶曰，乐和尚在日，言与师同参之好不浅。其塔铭，微师无可施手。衡再三以不文为辞。凌公曰，知师不事文字，吾辈宁以文字为请。唯求师之真意耳。衡不能再语，惟据平昔与师一二实证，聊为之铭。铭曰，

佛祖密意，相续无间。代不乏人，如珠一贯。

劫外灵根，有出有藏。数有消长，性无炎凉。

宋末元初，渐杂伎俩。三百年来，斯道若丧。

我明突起，云谷月心。紫柏霞衣，雪调同音。

击大法鼓，树大法幢。开盲破聩，月照秋江。

乐愚大师，生遭毒手。一见霞衣，百念不有。

冷面无门，通身是口。破衲藤条，大狮子吼。

走尽云山，未移下步。坐老城隍，全无回互。

冰霜独烈，烟雨独栖。傲骨刚肠，倾倒如泥。

应度已度，堪归而归。奄然而逝，晓日夕晖。

赖有哲人，卜地作塔。万亩云霞，千秋风雅。

衡与大师，同参小弟。谁死谁生，法轮无替。

山光还旧，月色如昔。大师面目，八九十七。

樵长章先生墓志铭

古今墓之有铭者，志本氏源流，永于后世之明鉴也。此道多兴于巨族尊姓，名家丰室，大德大位，可以征前启后。此铭者，名之尝道也。盖铭之幽旨，本于孝子贤孙，事先人为尽生死之道故耳。抑时以一昼一夜为一日，人以一生一死为一世。人之生也有生数，人之死也有死数。有生富而死贫者，有生贫而死富者；有生长而死短者，有生短而死长者。原人之业有精粗，故受数有参差不一耳。人之生数尽而入死数，死数尽方尽人一世之数。仁子知先人生道已尽，不可挽顾其死道，以长其数，慎终追远，诚孝之深致。古人痛先亲之遗蜕藏于家，恐有狼籍之患，无如之何。墓于土，高为坟，用标先人之迹犹存于世，亦使后裔不迷其本，于心有所归焉。如先人之墓存千万年，则先人之死数亦千万年不尽，犹世上人也。恐坟平而墓无考，而铭以志之，为终古久视之道，此实为先人长世之想。又坟平铭腐骨为黄尘，人之死数乃尽，合生数为一世之数始尽，斯人方不为世有也。是铭之作，本期先人世数恒在，昭于日月无惑矣。此心能达古今，通天地，贯人神，等贵贱，孝道幽微，实极于此。是则仁子视先人之墓如本体，诸人视前人之墓如己身，培植护惜，不可轻犯，乃见天地同胞，万物一体之大孝也。所以有德于南面者，精严律法，有轻犯古墓者，律以重刑，为欺死之心毒于欺生也。恐断古人世数没世不存，故以偿命律之耳。生数死数，乃大造生生不尽之意。墓乎铭乎，亦圣贤生生垂远之迹。墓之铭，铭在斯矣。溧水金之章公，才名冠众，深嗜禅理，久为圆通浪禅师室中密契。衡传戒白门清凉寺，金之章公时过其处，慎重闲雅，知为有道之姿。扣其所蕴，不露一字，更见深密，益增钦仰。予卜静于紫竹林中，居士一日持令先人樵长先生行实略，属予作铭于墓。予不觉惊愕，公才人也，奚不知人若此耶？墓铭乃久远之谟，非假文人之手不可。予再三为辞，居士再三殷请，不得已忘其固陋，聊酬肯意。樵长章先生，源祖于闽之浦城，仔钓章公之后裔。浦之章氏，名族也。樵长公居溧水，亦世家也。才德肩立，才能启世，德能扶强，真贤哲也。夫人李氏，亦称其贤。所生三子，名某，字某。诸孙名某某，字某某。其智其行，互为增上，亦可谓难兄难弟，贤子贤孙。麟趾兆于一门，华德钟于一室。无乃仔钓公与练氏夫人，生生之德，昭著古今，故光明远大，盈盈至此。嗟嗟！人德之至，即天德之真。天德之真，即性德之妙。是则古今人物，出藏事业，皆吾人至性至德之光明。达此即顿超圣贤名分之外，何假格物而后致知，参究而后妙悟哉？予读樵长先生所著之书，及金之公所作行略，数闻先生之友贯之，毕先生之美诵，深慕先生之高尚。无可仰攀，略为之铭，以见其怀。铭之曰：

古人至道，妙于无生，无生无灭，故能长生。圣贤体此，生生是命，天地万物，同正一性。君臣父子，礼乐伦次，密于护生，形于名字。生有生方，死有死地，生死一周，是为一世。仁子芳心，奉亲长保，生死有数，死同生存。墓以藏形，坟以标号，铭以志之，久视斯道。樵长之贤，贤于性德，性德物齐，生生不忒。金之伯仲，血脉一贯，惟此是学，亲亲可劝。父垂于子，子奉于父，此道存存，死生如故。父欲潜辉，子固相续，志于九泉，光明常住。天地盖载，日月辉煌，幽人同致，宗嗣永昌。

紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十二

　(辽东锦州松山所见任

浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀

喜刻

　颛愚和尚语录第十二卷计字一万一千一百

四十该银六两六钱八分四厘敬为

　慈母张氏夫人名下性天朗耀慧炬圆明仗

　般若而悟证真乘赖菩提而安宁老稚谨意

康熙十四年十月日楞严寺藏经坊附板)

嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录