紫竹林颛愚衡和尚语录 紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十四

住南康府同安寺嗣法门人正印重编

经解

心经小谈

摩诃般若波罗蜜多心经，此十字，乃一经之题目。摩诃是梵语，唐言大。般若是梵语，唐言智慧。波罗蜜多是梵语，唐言彼岸。到即到彼岸，言众生无智慧，迷沦生死苦海，诸佛菩萨有大智慧，照破无明，能超生死苦海，到涅槃彼岸，故云摩诃般若波罗蜜多。心之一字，念在上，即般若心，若念在下，即此本经，为六百卷之心也。经者，梵语修多罗，此云契经，契理合机之教也。此方从略，故但云经，故云摩诃般若波罗蜜多心经。(此经多不读摩诃，据文中云深般若，题中亦应云大般若。)

观自在菩萨，即能行般若之人。举是人，以显般若之法。观自在三字，是此菩萨别名。菩萨二字，是通号。何名观自在？言此菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，故名观自在。照见五蕴皆空，即观度一切苦厄，即自在也。上略破三字大意，下讲明其义。舍利子，是尊者名。此尊者智慧第一，故呼其名而授之。谓上言照见五蕴皆空，如何照见？如何得空？舍利子，当如是观照，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，如是观照即空也。此四句，上二句，先照色空体一。下二句，方照见色性本空。言不异，要成下一即字。总之，在色即是空一句为正，余助成耳。色一法，如是观照。受、想、行、识，亦如是观照。故云亦复如是。上讲明五蕴皆空一句，下讲度一切苦厄。谓五蕴诸法若有，即有生相，有灭相，有垢相，有净相，有增相，有减相，皆苦相也。若诸法空相，既是空相，有何生？有何灭？有何垢？有何净？有何增？有何减？既无生灭垢净等，即涅槃真乐也。故复告舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。此一节，讲明上度一切苦厄一句也。上既讲明照见五蕴皆空，度一切苦厄之义，下广为开演。是故空中一句，承上诸法空相之中。言此空中，不唯五蕴皆空，十二处亦空，十八界亦空。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，此空十二处也。无眼界，乃至无意识界，此空十八界也。此空世间法下，空出世间法。无无明乃至无无明尽，无老死乃至无老死尽，此空缘觉法也。无苦集灭道，无智亦无得，此空声闻法也。言此空中，世间出世间皆空也。此开演上照见五蕴皆空一句，即一观字也。以无所得故一句，承上起下之辞也。言世间法出世间法，都无所得。以无所得故，诸佛菩萨依之断烦恼，证菩提，出生死，证涅槃。故云菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。此言菩萨依般若离苦得乐也。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此言诸佛依般若离苦得乐也。自以无所得至阿耨菩提，此一节开演引证上度一切苦厄一句，即自在二字也。上既破解讲明，开演引证，明知照见五蕴皆空，度一切苦厄实处。故下结成，有二：初结显般若之功。故云故知般若波罗蜜多，是大神咒(转凡成圣，神妙难测)，是大明咒(慧日当空，破无明暗)，是无上咒(无过之前，无加之上)，是无等等咒(不唯无上，亦无齐等)。上结显般若神功。二结成破题。因上破云照见五蕴皆空，度一切苦厄，如何见得。既讲明开演引证，了然明白。故此结云能除一切苦，真实不虚，此即自在也。总之一经，只观自在三字尽矣。上显说，下密说。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛。

波罗僧揭谛菩提娑诃

上显说令人依义生慧，密说令人持诵生定，定慧均等，修行备矣。

首楞严经悬谈

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经大佛顶三字，是以处名法，显法尊极无上之称也。言大佛顶者，即如来三十二相中最极尊上，无见肉髻相也。盖如来全体超出世出世间，即足轮相亦超越世出世间，故九界圣凡，咸顶礼佛足，是佛足已极尊上。可知如来三十二相，足轮在最下，肉髻在最上，是此顶相，乃佛全体无上躯中无上之相。试观三界内外，情与无情，圣凡微妙境界，何处更有尊过此处，妙过此处？不唯无尊过妙过者，圣凡微妙色相之中，决无一法可与此处相等，岂非此相是无上之无上处耶？如来于此处放光说咒证法，是以无上之处，显无上之法实矣。初如来自标名曰：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行。十方如来一门超出妙庄严路此十方如来一门超出妙庄严路三句，因阿难启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故如来即以十方如来一门超出妙庄严路，应其所请之意，此如来以大佛顶名，显说无上也。八卷末安名又曰：是经名大佛顶哆[口般]啰无上宝印，此如来以大佛顶名，密说无上也。是知此经显密，俱称大佛顶。最初如来在王宫应请，知阿难为淫术所加，斋毕旋归，于时如来顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护。此如来最初于此无上处说无上咒。七卷中因阿难请，重为宣说。尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。此如来第二番在无上处放光说无上咒，此密说名大佛顶。因此二番在此无见顶相放光说咒，是名之实据也。五卷中云：即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶。此如来同十方诸佛初番从无上处放光相灌，证此无上首楞严法。六卷中云：尔时世尊于狮子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。此如来同十方佛第二番从无上处交光相灌，显此无上首楞严法，此显说名大佛顶。因此二番交光灌顶，是名有实证也。又顶光说咒为密亦兼显，交光灌顶为显亦兼密，互为融摄，亦名佛顶光聚，亦名如来顶。此四番立名，四番放光，是则大佛顶三字是以处彰名，以名显法，妙极无上之称明矣。

如来密因者，是以人显法，如来是果。人望此首楞严法为密因，亦是举无上之人，显无上之法。此法微妙无上，故称密。如来乘之得果，故称因，故曰密因。如来乃诸佛十号中之一号，如依理名，来依智称，智与理合，寂照不二，故名如来。众生虽具如如本觉之理，而无归来始觉之智，将如如不动之本体，妄见为五蕴生灭之妄相，故名众生。如来依如如空寂之理，生起广大遍照之智，照破世出世法，当体全空，了无一法隔碍，故智与理合，体用一如，故受此称。又如字，众生与佛共之，名正因。如来依之证果，名密因。是如来密因，无别所因，即自如如之体。经云：若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云：汝令欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉不生灭性为本修因，然后圆成果地修证。是则如来依如为因，是谓密因。依如为果，是为妙果。是因果皆一如如本体，即因果一如也。来字照如体，本空名如。理智照如体，即有即如。事智照如体，非空非有，即空即有，名一切种智。是智从理生，理因智显，如外无智，智外无如，是理智一如也。此因果理智，依人说密因，即所因之法，具三谛三观。依真谛生空观，空观照真谛。依俗谛生假观，假观照俗谛。依中道谛生中道观，中观照中谛。三谛即如如不动之理，三观即上来字遍照之智。在能修能证为人，在所修所证为法。如字从三谛所显，来字从三观而名，是如来以三观三谛为密因。三观总成一来字，三谛总显一如字，来不外如，此又人法一如也。是人法因果理智，皆一如来藏妙真如性明矣。

修证了义者，正明因果人法，一如无余也。依如而修，为了义之修，别无所修。依如而证，为了义之证，别无所证。故曰修证了义。此修证二字，通乎人法理智因果。在能修能证，为人为智。在所修所证，为法为理。修为因，证为果。是人法理智因果，皆一如明矣。

诸菩萨万行者，菩萨指能修行人言，万行指所修行法言。上如来是果地觉，即果明因，显此首楞严如如不动之体为密因。菩萨是因地心，即因推行，显此首楞严如如不动之体具足万行。万行与密因，总一如体，总名密因，分名万行，非有别体别义也。

首楞严者，即三观密因，菩萨万行之总名。梵语首楞严，此云究竟坚固。盖佛与众生，同一如如不动坚固之体，本无圣凡迷悟，生死去来差别名相。众生不觉，妄见有圣有凡，有迷有悟，有去有来，有生有死，有内有外，有小有大，有是有非，种种差别之相。是将不动坚固之体，见为生死去来败坏之相。因此颠倒谬执，自生苦恼，愈沉愈沦，愈迷愈深，独奈何哉。如来愍此，示之以无上妙法，使究竟推穷诸法，何生何灭，何去何来。究竟到不见一法有生，不见一法有灭，不见有法实往，不见有法实来，即见诸法本来面目，即复自家不动坚固之本体，故曰究竟坚固。此经一题，唯此坚固二字尽矣。此坚固即如如不动之体，即常住真心。此坚固心，照而常寂，曰理曰法。寂而常照，曰智曰人。依此寂照而修，曰了义修。契此寂照而证，曰了义证。总曰密因，分曰万行。是则人法理智，因果修证，世出世间，情与无情，总一坚固妙心也。即坚固以求万法，万法何有。即万法以究坚固，坚固显然。岂非究竟坚固大解脱哉。又此经如来自立五种名，结经者撮五名之要，贯此一题。第一名大佛顶哆[口般]啰无上宝印十方如来清净海眼。此中哆至无上宝印十字，诠密不该显，故不取。十方如来等八字，诠显不该密，故亦不取。大佛顶三字，显密俱诠，故取焉。后顶光说咒，此诠密义。交光灌顶，此诠显义。第二名救护亲因度脱阿难及摩登伽，得菩提心，入遍知海。此中救护亲因至摩登伽，诠能启教人，不该所启之教。得菩提心等八字，但诠果法，不遍因法，故不取。第三名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。此中大方广等七字，该显不诠密。又大方广重大佛顶之大字，故不取。十方佛母等八字，诠密不该显。又十方佛母重大佛顶之佛字，故亦不取。第四名如来密因修证了义。此八字显密俱该，故全取焉。最初如来首标有大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。此显为如来密因。七卷后云：十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。此密为如来密因。经云：是种种地，皆以金刚观察十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次能入。此显具修证了义。经云：纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修，永无分散。此密具修了义。又云：如是积业，犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。又云：是善男子，于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。此密具证了义。又前十方如来，因此咒心，至传此咒心，是证了义。从阿难，若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶等，至十方如来，便为妄语止，通属修了义。是密具修证了义之实据。是修证了义，并诠显密二义明矣。第五，名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此灌顶章句，多属密部。设兼显，又重大佛顶之顶字，故不取。如此经中三种渐次，并观音大士圆通章，获二殊胜，四不思议，即显说菩萨万行。七卷后云：是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒等。是密具菩萨万行。是诸菩萨万行，显密兼诠也。首楞严，即显密大定之总名，故并取焉。是则此题，分取第一第二，全取第四，成此一题。经之一字，即能诠之教。梵语修多罗，此云契经，谓契理契机之言。略契字，故但曰经，即十卷之文句。上十九字，乃十卷文中所诠之义。文义合名，故曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

此首楞严经十卷，文义不出阿难所请九句之义。阿难恨自己修小乘道力未全，不能折伏娑毗罗咒。欲请十方如来大全道力，无上菩提之妙因。冀佛发明菩提之因，依之修证成菩提妙果。既全佛之道力，即得大自在。阿难之请意，意在于此。

如来将与发明菩提妙因，先候阿难受病之浅深，然后按病为发妙剂，药症相投，真妄并遣，即复本来面目，成就慧身，即与佛同大道力也。世尊候得阿难病在最初，发心颠倒，见佛相好是妄尘，能见之见是妄根，能爱之心是妄识，根尘识三皆妄故，迷佛知见，不能通达清净实相。如来以一首楞严大定，具三妙观，细为究竟，一一破除，直达清净实相坚固不动之体而后已。初破能爱之妄心，此妄心属遍计性，如来先用奢摩他，究竟遍计性无体，以显空如来藏坚固本体。初卷自尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王起，至二卷中四义成就，汝后应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。止通是破遍计性，显空如来藏，发明奢摩他义，即空观也。其中初破遍计自性，即从七处征心起，至二卷中责阿难，汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者止是也。次破遍计所执，从阿难承佛悲救深诲，垂泣乂手而白佛言，我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地起，至后无得疲怠妙菩提路是也。从二卷中，阿难白佛言：世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开，而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路起，至三卷中。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性，止通是破因缘性，显不空如来藏，发明三摩提义，即假观也。其中初明二种妄见，以示因缘本，正破阿难见佛之见是妄见。次会四科入实，正破因缘性，乃破阿难见佛相好亦妄相。所以总破云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。是知佛之相好菩提，亦不出五阴等四科所摄，但有漏无漏，与众生差别耳。从三卷中，阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法起，至后汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。止是示圆成性，显空不空。如来藏发明禅那义，即中道观也。其中清净本然即空相，循业发现即假相，空不碍假，循业发现，假不碍空，清净本然，即中道第一义谛，亦名中道了义。阿难领三观行相，悟明圆满常住真心，故说偈赞佛，发愿利生，以报佛恩。前发明三观体相，但开示奢摩他、三摩、禅那七字明白，未明三观圆妙，元是一心。从四卷初，尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，褊袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛起。至四卷中，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？止是释三观之疑，显三观之妙，发明妙奢摩他之妙字。其中初释三观之疑，显三观自相之妙；次圆会一心，显三观圆融、圆悟、圆修之妙，总是发明妙奢摩他之妙字。上开示妙奢摩他、三摩、禅那八字明白，此八字只密、因二字，妙即密也，奢摩他等即因也。从四卷中，阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有起。至七卷中，世尊，如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。止发明最初方便四字。其中初明二决定义起，至六卷中，于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路，乃至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。止是明入观方便。次从阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，请问安立道场，远诸魔事。起至后恒令此人所作如愿。止是明摄心方便。此二方便，通属初心修习行法，故曰最初方便。上与阿难发明妙奢摩他、三摩、禅那最初方便十二字。已明从七卷中，阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正薰修，身心泰然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心起，至八卷中，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。止是发明十方如来得成菩提八字。其中大意，迷真成妄，名十二类生，灭妄名真，成十二圣位。初明三渐，次示能成行法，次明五十五位是所成圣位。后结云，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。此成即得成之，成无上道，即菩提也，恐非如来所成菩提。故又结云，是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证。此照应阿难请辞十方如来四字上，发明十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。二十字之义已完，阿难所请之义已周，阿难之沉惑已尽，如来之觉体已圆，正修行路无余疑矣。故文殊随请此经之名，如来即立五种了义之目。上已往开示，皆阿难所请得全道力之真乘，未明阿难所恨未全道力之妄想。从八卷中说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理。起至十卷末，汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。正是发明阿难恨无始来一向多闻未全道力三句之义。初明七趣情想，是迷中未全道力。后明五阴邪魔，是悟中未全道力。是则迷悟两途未明，自心皆是道力未全。经云：性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。于此了然可见矣。是知此一部经十卷文义，不出阿难所请九句三十六字尽矣。后流通分，乃付嘱赞叹之语。学者看经，能将三十六字照破全经之旨，则根尘识性，应念化成无上知觉，岂不顿超迷悟之外，岂不顿明佛知见，岂不顿证清净实相。看经至此，则心境顿融，能所俱泯，身心世界，全一大佛顶首楞严王也，岂不具大慈大悲大雄大力大解脱哉。同志者宜尽心焉。

金刚般若经略谈

金刚般若波罗蜜经此八字，乃一经之总题。金刚是喻，即金刚宝。最坚，万物不能坏。最利，能坏一切物。般若是法，梵语般若，此云智慧。此慧之体本寂，即实相般若。此慧之用圆明，即观照般若。实相之体，生死等法不能到，故喻之金刚最坚，一切物不能坏。观照之用，能空生死等法，故喻之金刚最利，能坏一切物。此金刚般若，在大部中，名能断分。则知今喻金刚，唯重能利，能空一切法也。此经从须菩提启请已去，至后不取于相，如如不动，通是用观照般若之法，不取心佛众生之相。又照心佛众生无性，又照心佛众生本寂，成一清净菩提心。然现前心佛众生，有实体用，如何得知无性本寂而不取耶。后以金刚观察深喻喻之。心佛众生，皆是有为，如梦幻泡影。则心佛众生诸法，不待排遣而自空矣。既是本空本寂，欲何所取。是知行般若时，只是一味不取。则世出世法，一无所有也。又诸法不是因不取而后无，唯其本无，因妄取成有，但不取自还本来面目。是则金刚之名，即梦幻等喻。以梦幻等喻，喻空一切法，故称金刚喻。经中先法后喻，题中先喻后法。首楞严经云，金刚王宝觉，如幻三摩提。如幻，即金刚也。三摩提宝觉，即般若也。波罗蜜，此云彼岸，到即到彼岸，以梵语多倒故。盖般若乃诸佛众生共有之佛性，众生不善用，用之见色为色粘，用之闻声为声转，不能超声色之外，逐境流转，名为此岸。诸佛善用此佛性，用之照色色空，用之照声声寂，能超声色之外，达境唯心，名为彼岸。是此岸彼岸，非有两地，同是一境，但超与不超，名为此岸彼岸，是转名不转体也。般若妄见，亦只一佛性，因觉不觉，故别其名，亦无实性也。经之一字，即文句之假名，以贯摄为义，是能诠言教，即文字般若也。依相言，则有喻有法，有体有用差别，名义合之，故曰金刚般若波罗蜜经。依性言，唯一如如不动清净菩提心，了无能所法喻体用之分也。

此金刚般若经一卷，虽文义重沓，总不出须菩提所赞所请之义。所赞如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。所请善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心是也。如来所答，先总答菩提心，以酬所请之意，然后展转发明，使其信受清净，即见所赞不虚也。先总答菩提心，从佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心起，至须菩提，菩萨但应如所教住止是也。其中初答降伏其心，即发起大悲，能降伏我心，以大悲能度一切众生，若无智运之，即堕生死，故以智运之，虽是灭度无量无数众生，实无众生得灭度者。何以故下，征明其义，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，是悲不离智也。次答云何应住，即发起大智，于一切法，应无所住，以无所住，能远离一切相，若无悲运之，即堕涅槃，故以悲运之，虽是不住于相，而行布施，饶益众生。下征明其义，谓何故既行布施，又不住于相，盖菩萨不住相布施，其福德方是无漏，犹如虚空，广大不可思量故也。后结答须菩提问意，谓汝问发菩提心，云何应住，菩萨发菩提心，但应如我所教而住，是真实菩萨，是真实阿耨多罗三藐三菩提心，是知菩提心，无别自体，唯悲智和合，故名菩提心。又大悲降伏我心，即不取心相，大智不住一切法，即不取众生佛之相，既不取心佛众生三相，是三相无有差别，同一清净菩提心也。上既总答菩提心行相如此，下为发明以见如来护念付嘱菩萨之善巧，因总标菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。虽分示六尘之法，未指陈六尘之法所在何处，故下为指明六尘在处，即佛与众生也。既六尘通该佛与众生，不住六尘，即不住佛相、众生相，不住即不取也。不取佛相，即不取乐相，不取出世间法相；不取众生相，即不取苦相，不取世间法相。从须菩提！于意云何？可以身相见如来不起至后须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议止是也。其中先不住佛相，佛有福、慧二相。从须菩提！于意云何？可以身相见如来不起至如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？止是不住佛福相，即不取福果也。从须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶起至须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。止是不住佛慧相，即不取智果也。上护念菩萨不取如来福、慧二果，恐疑谓发菩提心为求菩提道，今于佛福、慧二相都不取，即菩提道亦无，何用发菩提心耶？故下引四果及佛、菩萨，皆以不取而后证果。因不取福、慧二相，其福、慧乃能广大无漏，若取相即属有漏，非菩提心也。初引声闻不取四果，次引如来不取菩提，后引菩萨不取庄严，然后结成。以一切圣贤都是不取而后证果，是故菩萨发菩提心，亦应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，即不应住如来福慧二相生心。应无所住而生其心，是真清净心也。文从须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果不起至佛说非身，是名大身止是也。上开示结成，以不取为菩提心既明矣，即付嘱信受，使传持佛慧命，相续不断。文从须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不起至若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子止是也。此经是顿教，不历修证，渐次随分，一字一句，义皆圆满，故即请经名。文从尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经起至若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多止是也。上发明证成付嘱，此菩提心了然明白，当机领解，陈自所解，如来复为印证。又从尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣起至如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜止是也。已上护念付嘱，总是护念菩提心，不住如来福慧二相。下护念菩提心，不住众生相。从须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜起至如人有目，日光明照，见种种色止，是护念不住众生相。又从须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。起至当知是经义不可思议，果报亦不可思议，是付嘱此不住众生相清净菩提心，使传佛慧命也。上发明菩提心，不取佛，不取众生清净行相，意义已周。恐疑谓菩提心，要上求佛果，下利众生，乃成菩提心。何故教佛与众生，皆不可取？若不取佛与众生，则菩提心云何而生耶？是教离相发菩提心，则无菩提心可发矣。故须菩提重复请问：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？前问云何应住，云何降伏其心，意谓发菩提心，降伏何等心，故曰云何降伏。其心住于何法，故曰云何应住。如来答，意谓发菩提心，应降伏我心，应住于无相，是清净菩提心。今问云何应住，谓菩提心要借外缘而生，云何应于无相而住。又菩提心要借内因而生，云何降伏我心。若无内因外缘，则菩提心无因而生矣。是前后问辞似同，问意迥别。下如来所答，亦是辞同意别。经云：佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，当生如是心。此句是总答，谓发菩提心，当要生如是清净心，内降伏我心，外不住生佛名相。此重一当字，谓当要生如是清净心，方名菩提心也。故云我应灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。又释明其义。经云：所以者何？实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。以实无有法一句，释明当如是生清净心。谓若实有法，如来何故强要汝等不取？以实无有法，众生妄见内取心相，外取生佛之相，故成迷倒。汝若不取，即正知见，故名菩提心。是以实无有法为正理。以不取内心，内因正；不取生佛之相，外缘正。因缘既正，能生正智，故名菩提心。是则一有所取，即背正理，所生皆颠倒见，非菩提心。故发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。上答明其意，下引证。从须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不起，至须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨止。是以如来实无有法得成菩提，菩萨实无有法庄严佛土证成菩萨。应如是不住于相，应如是降伏我心，是名真发菩提心也。上以实无有法一句，总答明菩提心应住降伏之义。未详明实无有法，是实无何等法，故下广明实无有法之法字。从须菩提！于意云何？如来有肉眼不起，至须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德止。通是广明实无有法之义。以心、佛、众生诸法，既都实无所有，则了无一法可取，即达清净实相，以显如来护念之善也。其中初明心无我文。从须菩提！于意云何？如来有肉眼不起，至须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得止是也。又从须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施起，至后若有人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及止，是明佛无我也。其中初从须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施起，至得福德多，是明佛福因性无我。又从须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不起，至是名诸相具足止，是明佛福果性无我。总此二章，通是明佛福性无我。又从须菩提，汝勿作是念，我当有所说法起，至如来说非众生，是名众生止，是明佛智所说法无我。又从须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶起，至如来说善法，即非善法，是名善法止，是明佛智所证法无我。通此二章，是明佛智性无我，并前福性无我，是护念菩提心，实无有佛可取也。既护念不取，佛福慧二严，其心清净，后付嘱生信受持，故云须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王等。又从须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生起，至凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫止，是明众生无我。上历明心、佛、众生三法，皆实无有，是正明实无有法护念菩提心，不应取法，不应取非法，故得清净。但未知有法发心有何过，若有法发心无过，即依有法发心亦可，何故必竟要依实无有法发心耶？故下以有相见佛为非，反成上实无有法发心为决定义。经从须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不起至是人行邪道，不能见如来止是也。上来证明，反成总明心、佛、众生三法实无所有，以破执实有我法之常见。又恐执实无有法，不作福德，成断灭见，故下又破拨无因果之断见。并上破常见，通是于心、佛、众生三法上，远离断、常二见，成就无上正等正觉之心。此破断见之文。从须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。若作是念起至是故说不受福德止是也。前从须菩提！于意云何？可以身相见如来不起至是经义不可思议，果报亦不可思议通，是破遍计性，遣人、法二执，以不取心、佛、众生等法，护念菩提心清净离相。从须菩提重请善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心起至是故说不受福德通，是破因缘性，明人、法无我，以明心、佛、众生三法无性，是菩提理趣。以理趣本无一法，成上菩提心行相应，不住不取也。既实无心、佛、众生，了无一法可得，即真清净。事事法法，同一如如不动，故示圆成性，以明人、法一如。从须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人解我所说义不起至但凡夫之人贪着其事止，是显圆成性如如之理。其中初以如来若来若去，明法性身如。次以世界微尘无成坏相，明法性土如。身土一如，即如如体。从须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见起，至一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观止，是明圆成性正智之照。其中初明现量智。从须菩提！若人言：佛说我见、人见起，至于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相止，是也。如是知，如是见，如是信解，即如来现量。正知正见，是究竟菩提心。次明比量智。从须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界起，至后应作如是观止，此用金刚观察十种深喻比心。佛众生有为诸法，如梦幻泡影，了无实性，以喻比观，故名比量。观察入理，故名正观。以正观之比智，合上正智之现智，通是如如全体大用。是前破遍计性，远离人法二执，成就正智之大用。又破因缘性，通达人法无我，显说如如之本体，是合如如正智为圆成性。分圆成性为实相观，照二种般若，是圆成性。远离遍计，成就正智。远离因缘，成就如如。即如如正智，合为一阿耨多罗三藐三菩提心也。此经大旨，尽于此矣。是知此经，始终只是一阿耨多罗三藐三菩提心。如来善护念，善付嘱，只是成就得一发字。已发者护念，发起清净心。未发者付嘱，发起信受。此就多分言，已发方堪付嘱，未发更要护念。总之要成就一发字，是佛善巧也。

紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十四

　(辽东锦州松山所见任

浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀

喜刻

　颛愚和尚语录第十四卷计字一万七百八十

该银六两四钱六分八厘敬为

　慈母张氏夫人名下性天朗耀慧炬圆明仗

　般若而悟证真乘赖菩提而安宁老稚谨意

康熙十四年十一月　日楞严寺经坊附板)

嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录