庄子注 卷四

钦定四库全书

庄子注卷四　　　　　　　晋　郭象　注

外篇骈拇第八

骈拇枝指出乎性哉而侈於德附赘县疣出乎形哉而侈於性【夫长者不为有余短者不为不足此则骈赘皆出於形性非假物也然骈与不骈其於各足而此独骈枝则於衆以为多故曰侈耳而惑者或云非性因欲割而弃之是道有所不存德有所不载而人有弃财物有弃用也岂是至治之意哉夫物有小大能有少多所大即骈所多即赘骈赘之分物皆有之若莫之任是都弃万物之性也○拇音母足大指也骈拇谓足拇指连第二指也枝指手有六指也音岐谓指有岐也赘疣也横生一肉属着体也县音玄疣音尤骈拇枝指附赘县疣此四者各出於形性而非形性之正於衆人为侈耳於形为侈於性为多故在手为莫用之肉於足为无施之指也】多方乎仁义而用之者列於五藏哉而非道德之正也【夫与物冥者无多也故多方於仁义者虽列於五藏然自一家之正耳未能与物无方而各正性命故曰非道德之正夫方之少多天下未之有限然少多之差各有定分豪芒之降即不可以相跂故各守其方则少多无不自得而或者闻多之不足以正少因欲弃多而任少是举天下而弃之不亦妄乎】是故骈於足者连无用之肉也枝於手者?无用之指也【直自性命不得不然非以有用故然也】多方骈枝於五藏之情者淫僻於仁义之行【五藏之情直自多方耳而少者横复尚之以至淫僻而失至当於体中也】而多方於聪明之用也【聪明之用各有本分故多方不为有余少方不为不足然情欲之所荡未尝不贱少而贵多也见夫可贵而矫以尚之则自多於本用而困其自然之性若乃忘其所贵而保其素分则与性无多而异方俱全矣】是故骈於明者乱五色淫文章青黄黼黻之煌煌非乎而离朱是已多於聪者乱五声淫六律金石丝竹黄锺大吕之声非乎而师旷是已【夫有耳目者未尝以慕聋盲自困也所困常在於希离慕旷则离旷虽性聪明乃是乱耳目之主也】枝於仁者擢德塞性以收名声使天下簧鼔以奉不及之法非乎而曾史是已【夫曾史性长於仁耳而性不长者横复慕之慕之而仁仁己伪矣天下未尝慕桀跖而必慕曾史则曾史之簧鼔天下使失其真性甚於桀跖也○擢音濯拔也】骈於辩者累瓦结绳窜句游心於坚白同异之间而敝跬誉无用之言非乎而杨墨是已【夫骋其奇辩致其危辞者未丰容思於檮杌之口而必竞辨於杨墨之间则杨墨乃乱羣言之主也○累劣彼反瓦危委反一云当作丸结绳言小辨危辞若结绳之累瓦也窜句谓邪说微隐穿凿成句一音钩敝音婢罢也跬音屑敝跬分外用力之貌】故此皆多骈旁枝之道非天下之至正也【此数子皆师其天性直自多骈旁枝名自是一家之正耳然以一正万则万不正矣故至正者不以己正天下使天下各得其正而已】彼正正者不失其性命之情【物各任性乃正正也自此己下观之至正可见矣】故合者不为骈【以枝正合乃谓合为骈】而枝者不为?【以合正枝乃谓枝为?○?其知反】长者不为有余【以短正长乃谓长有余】短者不为不足【以长正短乃谓短不足】是故鳬胫虽短续之则忧鹤胫虽长断之则悲【各自有正不可以此正彼而损益之○鳬音符】故性长非所断性短非所续无所去忧也【知其性分非所断续而任之则无所去忧而忧自去也】意仁义其非人情乎【夫仁义自是人之情也但当任之耳】彼仁义何其多忧也【恐仁义非人情而忧之者真可谓多忧也】且夫骈於拇者决之则泣枝於手者齕之则啼二者或有余於数或不足於数其於忧一也【谓之不足故泣而决之以为有余故啼而齕之夫如此虽羣品万殊无释忧之地矣唯各安其天性不决骈而齕枝则曲成而无伤又何忧哉○齕李音纥齿断也】今世之仁人蒿目而忧世之患【兼爱之迹可尚则天下之目乱矣以可尚之迹蒿令有患而遂忧之此为陷人於难而後拯之也然今世正谓此为仁也○蒿好羔反】不仁之人决性命之情而饕贵富【夫贵富所以可饕由有蒿之者也若乃无可尚之迹则人安其分将量力受任岂有决已效彼以饕窃非望哉○饕吐刀反贪财曰饕】故意仁义其非人情乎自三代以下者天下何其嚣嚣也【夫仁义自是人情也而三代以下横共嚣嚣弃情逐迹如将不及不亦多忧乎】且夫待钩绳规矩而正者是削其性也待绳约胶漆而固者是侵其德也屈折礼乐呴俞仁义以慰天下之心者此失其常然也天下有常然常然者曲者不以钩直者不以绳圆者不以规方者不以矩附离不以胶漆约束不以纆索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其所以得【生物有常然任而不助则泯然自得而不自觉也呴况於反】故古今不二不可亏也【同物故与物无二而常全】则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉【任道而得则抱朴独往连连假物无为其间也】使天下惑也【仁义连连秖足以惑物使丧其真】夫小惑易方大惑易性【夫东西易方於体未亏矜仁尚义失其常然以之死地乃大惑也】何以知其然邪自虞氏招仁义以挠天下也天下莫不奔命於仁义【夫与物无伤者非为仁也而仁迹行焉令万理皆当者非为义也而义功见焉故当而无伤者非仁义之招也然而天下奔驰弃我殉彼以失其常然故乱心不由於丑而恒在美色挠世不出於恶而恒由仁义则仁义者挠天下之具也】是非以仁义易其性与【虽虞氏无易之情而天下之性固以异矣】故尝试论之自三代以下者天下莫不以物易其性矣【自三代以上实有无为之迹无为之迹亦有为者之所尚也尚之则失自然之素故虽圣人有不得已或以盘夷之事易垂拱之性而况悠悠者哉】小人则以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家圣人则以身殉天下【鹑居而鷇食鸟行而无章何措而不殉哉故与世常冥唯变所适其迹则殉世之迹也所遇者或时有盘夷秃胫之变其迹则伤性之迹也然而虽挥斤八极而神气无变手足盘夷而居形者不忧则奚殉哉无殉也故乃不殉其所殉而迹与世同殉也】故此数子者事业不同名声异号其於伤性以身为殉一也臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊问臧奚事则挟筴读书问谷奚事则博塞以游二人者事业不同其於亡羊均也伯夷死名於首阳之下盗跖死利於东陵之上二人者所死不同其於残生伤性均也奚必伯夷之是而盗跖之非乎【天下之所惜者生也今殉之太甚俱残其生则所殉是非不足复论○塞博之类也汉书云吾丘寿王以善格五待诏谓博塞也】天下尽殉也彼其所殉仁义也则俗谓之君子其所殉货财也则俗谓之小人其殉一也则有君子焉有小人焉若其残生损性则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人於其间哉【天下皆以不残为善今均於残生则虽所殉不同不足复计也夫生奚为残性奚为易哉皆由乎尚无为之迹也若知迹之由乎无为而成则絶尚去甚而反冥我极矣尧桀将均於自得君子小人奚辨哉】且夫属其性乎仁义者虽通如曾史非吾所谓臧也【以此系彼为属属性於仁殉仁者耳故不善也】属其性於五味虽通如俞儿非吾所谓臧也【率性通味乃善○俞儿古之善识味人也】属其性乎五声虽通如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾所谓明也【不付之於我而属之於彼则虽通之如彼而我已丧矣故各任其耳目之用而不系於离旷乃聪明也】吾所谓臧非仁义之谓也臧於其德而已矣【善於自得志仁而仁】吾所谓臧者非所谓仁义之谓也任其性命之情而已矣【谓仁义为善则损身以殉之此於性命还自不仁也身且不仁其如人何故任其性命乃能及人及人而不累於己彼我同於自得斯可谓善也】吾所谓聪者非谓其闻彼也自闻而已矣吾所谓明者非谓其见彼也自见而已矣【夫絶离弃旷自任闻见则万方之聪明莫不皆全也】夫不自见而见彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也适人之适而不自适其适者也【此舍己效人者也虽效之若人而已己亡矣】夫适人之适而不自适其适虽盗跖与伯夷是同为淫僻也【苟以失性为淫僻则虽所失之涂异其为失之一也】余愧乎道德是以上不敢为仁义之操而下不敢为淫僻之行也【愧道德之不为谢冥复之无迹故絶操行忘名利从容吹累遗我忘彼若斯而已矣】

马蹄第九

马蹄可以践霜雪毛可以御风寒齕草饮水翘足而陆此马之真性也【驽骥各适於身而足】虽有义台路寝无所用之【马之真性非辞鞍而恶乘但无羡於荣华】及至伯乐曰我善治马烧之剔之刻之雒之连之以羁馽编之以皁栈马之死者十二三矣【有意治之则不治矣治之为善斯不善也○伯乐音洛姓孙名阳善驭马石氏星经云伯乐天星名主典天马孙阳善驭故以为名雒音洛烧谓烧铁以烁之剔谓翦其毛刻谓削其甲雒谓羁雒其头也羁君宜反勒也馽丁邑反绊也皁才老反枥也一云槽也马阑也栈士板反编木作似牀曰栈以御湿也】饥之渇之驰之骤之整之齐之前有橛饰之患而後有鞭筴之威而马之死者已过半矣【夫善御者将以尽其能也尽能在於自任而乃走作驱步求其过能之用故有不堪而多死焉若乃任驽骥之力适迟疾之分虽则足迹接乎八荒之表而衆马之性全矣而或者闻任马之性乃谓放而不乘闻无为之风遂云行不如卧何其生而不返哉斯失乎庄生之旨远矣○橛衔也排衔也谓加饰於马镳也】陶者曰我善治埴圆者中规方者中矩匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也【世以任自然而不加巧者为不善於治也操曲为直厉驽习骥能为规矩以矫拂其性使死而後已乃谓之善治也不亦过乎】吾意善治天下者不然【以不治治之乃善治也】彼民有常性织而衣耕而食是谓同德【夫民之德小异而大同故性之不可去者衣食也事之不可废者耕织也此天下之所同而为本者也守斯道者无为之至也】一而不党命曰天放【放之而自一耳非党也故谓之天放】故至德之世其行填填其视颠颠【此自足於内无所求及之貌】当是时也山无蹊隧泽无舟梁【不求非望之利故止於一家而足○蹊径也隧音遂道也】万物羣生连属其乡【混芒而同得也则与一世而淡漠焉岂国异而家殊也】禽兽成羣草木遂长【足性而止无吞夷之欲故物全】是故禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而闚【与物无害故物驯也】夫至德之世同与禽兽居族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离【知则离道以善也】同乎无欲是谓素朴【欲则离性以饰也】素朴而民性得矣【无烦乎知欲也重意者三章常使民无知无欲】及至圣人【圣人者民得性之迹耳非所以迹也此云及至圣人犹云及至其迹也】蹩躠为仁踶?为义而天下始疑矣澶漫为乐摘僻为礼而天下始分矣【夫圣迹既彰则仁义不真而礼乐离性徒得形表而已矣有圣人即有斯弊吾若是何哉○蹩步结反躠悉结反踶音缇?音枝蹩躠踶?皆用心为仁义之貌澶徒旦反澶漫淫衍也】故纯朴不残孰为牺樽白玉不毁孰为珪璋道德不废安取仁义性情不离安用礼乐五色不乱孰为文采五声不乱孰应六律【凡此皆变朴为华弃本崇末於其天素有残废矣世虽贵之非其贵也○牺樽画牺牛象以饰樽也王肃云刻为牛头郑玄云画凤凰羽饰尊婆娑然也锐上方下曰珪半珪曰璋】夫残朴以为器工匠之罪也毁道德以为仁义圣人之过也【工匠则有规矩之制圣人则有可尚之迹】夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分背相踶马知已此矣【御其真知乘其自陆则万里之路可致而羣马之性不失】夫加之以衡扼齐之以月题而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也【马性不同而齐求其用故有力竭而态作者○衡辕前横木缚轭者也扼又马颈者也月题马额上当颅如月形者也介倪犹脾倪也闉曲也鸷抵也曼突也】夫赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含哺而熙鼓腹而游民能以此矣【此民之真能也○赫胥氏上古帝王也】及至圣人屈折礼乐以匡天下之形县?仁义以慰天下之心而民乃始踶?好知争归於利不可止也此亦圣人之过也【其过皆由乎迹之可尚也○县音玄踶直氏反?丘氏反好呼报反知音智】

胠箧第十

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄缄縢固扃鐍此世俗之所谓知也然而巨盗至则负匮掲箧担囊而趋唯恐缄縢扃鐍之不固也然则乡之所谓知者不乃为大盗积者也【知之不足恃也如此○胠起居反从旁开为胠一云发也缄古减反徒登反缄縢皆绳也扃古荧反关也鐍古宂反纽也】故尝试论之世俗所谓知者有不为大盗积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻罔罟之所布耒耨之所刺方二千余里阖四竟之内所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子一旦杀齐君而盗其国【法圣人者法其迹耳夫迹者已去之物非应变之具也奚足尚而执之哉执成迹以御乎无方无方至而迹滞矣所以守国而为人守之也】所盗者岂独其国邪并与其圣知之法而盗之【不盗其圣法乃无以取其国也】故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎【言圣法唯人所用未足以为全当之具○十二世有齐国自敬仲至庄子九世知齐政自太公和至威王三世为齐侯故云十二世也】尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者龙逢斩比干剖苌弘胣子胥靡故四子之贤而身不免乎戮【言暴乱之君亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者皆圣法之由也向无圣法则桀纣焉得守斯位而放其毒使天下侧目哉周人杀苌弘一云刳肠曰胣子胥靡縻也烂之於江中也】故跖之徒问於跖曰盗亦有道乎跖曰何适而无有道邪夫妄意室中之藏圣也入先勇也出後义也知可否知也分均仁也五者不备而能成大盗者天下未之有也【五者所以禁盗而反为盗资也】由是观之善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少而害天下也多【信哉斯言斯言虽信而犹不可亡圣者犹天下之知未能都亡故须圣道以镇之也羣知不亡而独亡圣则天下之害又多於有圣矣然则有圣之害虽多犹愈於亡圣之无治也虽愈於亡圣故未若都亡之无害也甚矣天下莫不求利而不能一亡其知何其迷而失致哉】故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围圣人生而大盗起【夫竭唇非以寒齿而齿寒鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围圣人生非以起大盗而大盗起此自然相生必至之势也夫圣人虽不立尚於物而亦不能使物不尚也故人无贵贱事无真伪苟效圣法则天下吞声而闇服之斯乃桀跖之所至赖而以成其大盗者也○许慎注淮南云楚会诸侯鲁赵俱献酒於楚王鲁酒薄而赵酒厚楚之主酒吏求酒於赵赵不与吏怒乃以赵厚酒易鲁薄酒奏之楚王以赵酒薄故围邯郸也】掊击圣人纵舍盗贼而天下始治矣【夫圣人者天下之所尚也若乃絶其所尚而守其素朴弃其禁令而代以寡欲此所以掊击圣人而我素朴自全纵舍盗贼而彼奸自息也故古人有言曰闲邪存诚不在善察息淫去华不在严刑此之谓也】夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大盗不起【竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以实渊而渊实絶圣非以止盗而盗止故止盗在去欲不在彰圣知○圣人已死则大盗不起向云事业日新新者为生故者为死故曰圣人已死也乘天地之正御日新之变得实而损其名归真而忘其途则大盗息矣】天下平而无故矣【非惟息盗争尚之迹故都去矣】圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下则是重利盗跖也【将重圣人以治天下而桀跖之徒亦资其法所资者重故所利不得轻也】为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之权衡以称之则并与权衡而窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之为之仁义以矫之则并与仁义而窃之【小盗之所因乃大盗之所资而利也】何以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故逐於大盗掲诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁【夫轩冕斧钺赏罚之重者也重赏罚以禁盗然大盗者又逐而窃之则反为盗用矣所用者重乃所以成其大盗也大盗也者必行以仁义平以权衡信以符玺劝以轩冕威以斧钺盗此公器然後诸侯可得而掲也是故仁义赏罚者适足以诛窃钩者也○钩谓带也】此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也【夫跖之不可禁由所盗之利重也利之所以重由圣人之不轻也故絶盗在贱货不在重圣也】故曰鱼不可脱於渊国之利器不可以示人【鱼失渊则为人禽利器明则为盗资故不可示人】彼圣人者天下之利器也【夫圣人者诚能絶圣弃知而反冥物极物极各冥则其迹利物之迹也器犹迹耳可执而用曰器】非所以明天下也【示利器於天下所以资其盗贼】故絶圣弃知大盗乃止【去其所资则未施禁而自止也】擿玉毁珠小盗不起【贱其所宝则不加刑而自息也○擿持赤反义与掷字同】焚符破玺而民朴鄙【除矫诈之所赖者则无以行其奸巧】掊斗折衡而民不争【夫小平乃大不平之所用也】殚残天下之圣法而民始可与论议【外无所矫则内全我朴而无自失之言也○殚音丹尽也】擢乱六律铄絶竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之目而天下始人含其明矣【夫声色离旷有耳目者之所贵也受生有分而以所贵引之则性命丧矣若乃毁其所贵弃彼任我则聪明各全人含其真也】毁絶钩绳而弃规矩攦工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙【夫以蜘蛛蛣?之陋而布网转丸不求之於工匠则万物各有能也所能虽不同而所习不敢异则若巧而拙矣故善用人者使能方者为方能圆者为圆各任其所能人安其性不责万民以工倕之巧故衆技以不相能似拙而天下皆自能则大巧矣夫用其自能则规矩可弃而妙匠之指可攦也○倕音垂尧时巧者也】削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而天下之德始玄同矣【去其乱羣之率则天下各复其所而同於玄德也】彼人含其明则天下不铄矣人含其聪则天下不累矣人含其知则天下不惑矣人含其德则天下不僻矣彼曾史杨墨师旷工倕离朱者皆外立其德而以爚乱天下者也【此数人者所禀多方故使天下跃而效之效之则失我我失由彼则彼为乱主矣夫天下之大患者失我也】法之所无用也【若夫法之所用者视不过於所见故衆目无不明听不过於所闻故衆耳无不聪事不过於所能故衆技无不巧知不过於所知故羣性无不适德不过於所得故羣德无不当安用立所不逮於性分之表使天下奔驰而不能自反哉】子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏戏氏神农氏当是时也民结绳而用之【足以纪略而已○此十二氏皆古帝王】甘其食美其服【适故常甘当故常美若思夫侈靡则无时慊矣】乐其俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不相往来【无求之至】若此之时则至治已今遂至使民延颈举踵曰某所有贤者赢【裹也】粮而趣之则内弃其亲而外去其主之事足迹接诸侯之境车轨结乎千里之外【至治之迹犹致斯弊】则是上好知之过也【上谓好知之君知而好之则有斯过矣】上诚好知而无道则天下大乱矣何以知其然邪夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱於上矣钩饵网罟罾笱之知多则鱼乱於水矣削格罗落罝罘之知多则兽乱於泽矣【政之愈密避之愈巧则虽禽兽犹不可图之以知而况人哉故治天下者唯不任知任知无妙也○兔网曰毕缴射曰弋弩弓曰机罾音曾笱音钩罟谓网罾鱼网也尔雅云婺妇之笱谓之罶削格所以施罗网也?子斜反罘音浮尔雅云鸟罟谓之罗兔罟谓之?罬谓之罦孚覆车也郭璞云今飜车也】知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多则俗惑於辩矣【上之所多者下不能安其少也性少而以逐多则迷也○渐渍之毒不觉深也犹深害颉滑谓难料理也一云颉滑不正之语也解垢隔角也或云诡曲之辞】故天下每每大乱罪在於好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者【不求所知而求所不知此乃舍已効人而不止其分也】皆知非其所不善而莫知非其所已善者【善其所善争尚之所由生也】是以大乱故上悖日月之明下烁山川之精中堕四时之施惴耎之虫肖翘之物莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也【夫吉凶悔吝生於动也而知之所动诚能摇荡天地运御羣生故君人者胡可以不忘其知哉○惴本亦作端耎耳转反蠉动虫也一云惴耎谓无足虫肖翘音肖下音祁饶反肖翘植物也轻飞之属】自三代以下者是已舍夫种种之民而悦夫役役之佞释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意啍啍已乱天下矣【啍啍以已诲人也】

在宥第十一

闻在宥天下不闻治天下也【宥使自在则治治之则乱也人之生也直莫之荡则性命不过欲恶不爽在上者不能无为上之所为而民皆赴之故有诱慕好欲而民性淫矣故所贵圣王者非贵其能治也贵其无为而任物之自为也○宥音又寛也】在之也者恐天下之淫其性也宥之也者恐天下之迁其德也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉【无治乃不迁淫】昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也【夫尧虽在宥天下其迹则治也治乱虽殊其与夫後之世恬愉使物争尚畏鄙而不自得则同耳故誉尧而非桀不若两忘也】夫不恬不愉非德也非德也而可以长久者天下无之【恬愉自得乃可长久】人大喜邪毗於阳大怒邪毗於阴阴阳并毗四时不至寒暑之和不成其反伤人之形乎使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章【此皆尧桀之流使物喜怒大过致斯患也人在天地之中最能以灵知喜怒忧乱羣生而振荡阴阳也故得失之间喜怒集乎百姓之怀则寒暑之和败四时之节差百度昏亡而万事失落也】於是乎天下始乔诘卓鸷而後有盗跖曾史之行故举天下以赏其善者不足【慕赏乃善故赏不能供】举天下以罚其恶者不给【畏罚乃止故罚不能胜○胜音升】故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉【忘赏罚而自善性命乃大足耳夫赏罚者圣王之所以当功过非着劝畏也故理至则遗之然後至一可反也而三代以下遂寻其事迹故匈匈焉与迹兢逐终以所寄为事性命之情何暇而安哉○匈音凶】而且说明邪是淫於色也说聪邪是淫於声也说仁邪是乱於德也说义邪是悖於理也说礼邪是相於技也说乐邪是相於淫也说圣邪是相於艺也说知邪是相於疪也【当理无悦悦之则致淫悖之患矣相助也】天下将安其性命之情之八者存可也亡可也【存亡无所在任其所受之分则性命安矣】天下将不安其性命之情之八者乃始脔卷怆囊而乱天下也【必存此八者则不能纵任自然故为脔卷怆囊也】而天下乃始尊之惜之甚矣天下之惑也【不能遗之已为误矣而乃复尊之以为贵岂不甚惑哉】岂直过也而去之邪乃斋戒以言之跪坐以进之鼓歌以儛之吾若是何哉【非直由寄而过去也乃珍贵之如此】故君子不得已而临莅天下莫若无为无为也而後安其性命之情【无为者非拱默之谓也直各任其自为则性命安矣不得已者非迫於威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而天下自宾也】故贵以身於为天下则可以托天下爱以身於为天下则可以寄天下【若夫轻身以赴利弃我而殉物则身且不能安其如天下何】故君子苟能无解其五藏无擢其聪明【解擢则伤也】尸居而龙见渊默而雷声【出处语默常无其心而付之自然】神动而天随【神顺物而动天随理而行】从容无为而万物炊累焉【若游尘之自动】吾又何暇治天下哉【任其自然而已】崔瞿问於老?曰不治天下安臧人心老?曰汝慎无撄人心【撄之则伤其自善也】人心排下而进上【排之则下进之则上言其易摇荡也】上下囚杀【无所排进乃安全耳】淖约柔乎刚强【言能淖约则刚强者柔矣】亷刿雕琢其热焦火其寒凝氷【非焦火之热凝氷之寒皆喜怒并积之所生若乃不雕不琢各全其朴则何氷炭之有哉○刿居卫反伤也】其疾俛仰之间而再抚四海之外【风俗之所动也】其居也渊而静其动也县而天【静之可使如渊动之则系天而踊跃也○县而天音玄】偾骄而不可系者其唯人心乎【人心之变靡所不为顺而放之则静而通治而系之则?而偾骄偾骄者不可禁之势也】昔者黄帝始以仁义撄人之心【夫黄帝非为仁义也直与物冥则仁义之迹自见迹自见则後世之心必自殉之是亦黄帝之迹使物撄也】尧舜於是乎股无胈胫无毛以养天下之形愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度然犹有不胜也尧於是放讙兜於崇山投三苗於三峗流共工於幽都此不胜天下也夫施及三王而天下大骇矣【夫尧舜帝王之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我也故骇者自世世弥骇其迹愈粗粗与妙自涂之夷险耳游者岂常改其足哉故圣人一也而有尧舜汤武之异名斯异者时世之名耳未足以名圣人之实也故夫尧舜者岂直尧舜而已哉是以虽有矜愁之貌仁义之迹者故全也】下有桀跖上有曾史而儒墨毕起於是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞信相讥而天下衰矣【莫能齐於自得】大德不同而性命烂漫矣【立小异而不止於分】天下好知而百姓求竭矣【知无涯而好之故无以供其求】於是乎釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉【雕琢性命遂至於此雕釿音斤】天下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上【故夫任自然而居当则贤愚袭情而贵贱履位君臣上下莫匪尔极而天下无患矣斯迹也撄天下之心使奔驰而不可正故中知以下莫不外饰其性以眩惑衆人恶直丑正蕃徒相引是以任真者失其据而崇伪者窃其柄於是主忧於上民困於下矣○脊脊音籍】今世殊死者相枕也桁杨者相推也刑戮者相望也而儒墨乃始离?攘臂乎桎梏之间意甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣【由腐儒守迹故致斯祸不思捐迹反一而方复攘臂用迹以治迹此可谓无愧而不知耻之甚也○殊死殊断也械锢颈及胫者皆曰桁杨】吾未知圣知之不为桁杨椄槢也仁义之不为桎梏凿枘也【桁杨以椄槢为管而桎梏以凿枘为用圣知仁义者远於罪之迹也迹远罪则民思尚之尚之则矫诈生焉骄诈生而御奸之器不具者未之有也故弃所尚则矫诈不作骄诈不作则桁杨桎梏废矣何凿枘椄槢之为哉椄槢械者音息节反椄槢桎梏梁也淮南曰大者为柱梁小者为椄槢也枘人锐反凿头厠木如柱头】焉知曾史之不为桀跖嚆矢也【嚆矢矢之猛者言曾史为桀跖之利用也　嚆矢矢之鸣者也】故曰絶圣弃知而天下大治【去其所以撄也○治直吏反又起吕反】黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子在於空同之上故往见之曰我闻吾子达於至道敢问至道之精吾欲取天地之精以佐五谷以养民人吾又欲官阴阳以遂羣生为之奈何广成子曰而所欲问者物之质【问至道之精可谓质也广成子或云即老子也空同当北斗下山也尔雅云北戴斗极为空同】而所欲官者物之残也【不任其自尔而欲官之故残也】自而治天下云气不待族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以语至道黄帝退捐天下筑特室席白茅闲居三月复往邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰闻吾子达於至道敢问治身奈何而可以长久广成子蹷然而起曰善哉问乎【人皆自修而不治天下则天下治矣故善之也○云气不待族而雨族聚也未聚而雨言泽少草木不待黄而落言杀气多也】来吾语女至道至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默【窈冥昏默皆了无也夫庄老之所以屡称无者何哉明生物者无物而物自生耳自生耳非为生也又何有为於已生乎】无视无听抱神以静形将自正【忘视而自见忘听而自闻则神不扰而形不邪也】必静必清无劳女形无摇女精乃可以长生【任其自动故间静而不夭也】目无所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃长生【此皆率性而动故长生也】慎女内【全其真也】闭女外【守其分也】多知为败【知无崖故败】我为女遂於大明之上矣至彼至阳之原也为女入於窈冥之门矣至彼至阴之原也【夫极阴阳之原乃遂於大明之上入於窈冥之门也】天地有官阴阳有藏【但当任之】慎守女身物将自壮我守其一以处其和故我修身千二百岁矣吾形未常衰【取於尽性命之极极长生之致耳身不夭乃能及物也】黄帝再拜稽首曰广成子之谓天矣【天无为也】广成子曰来余语女彼其物无穷而人皆以为终彼其物无测而人皆以为极【徒见其一变也】得吾道者上为皇而下为王【皇王之称随世之上下耳其於得通变之道以应无穷一也】失吾道者上见光而下为土【失无穷之道则自信於一变而不得均同上下故俯仰异心】今夫百昌皆生於土而反於土故余将去女【土无心者也生於无心故当反守无心而独往也○百昌犹百物也】入无穷之门以游无极之野【与化俱也】吾与日月参光吾与天地为常【都任之也】当我缗乎远我昬乎【物之去来皆不觉也】人其尽死而我独存乎【以死生为一体则无往而非存】云将东游过扶摇之枝而适遭鸿蒙鸿蒙方将拊脾雀跃而游云将见之倘然止贽然立曰叟何人邪叟何为此鸿蒙拊脾雀跃不辍对云将曰游云将曰朕愿有问也鸿蒙仰而视云将曰吁云将曰天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气之精以育羣生为之奈何鸿蒙拊脾雀跃掉头曰吾弗知吾弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿蒙云将大喜行趋而进曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻於鸿蒙鸿蒙曰浮游不知所求【而自得所求也○云将子匠反云主帅也扶摇神木也生东海】猖狂不知所往【而自得所往也】游者鞅掌以观无妄【夫内足者举目皆自正也○鞅掌失容也今此言自得而正也】朕又何知【以斯而已也】云将曰朕也自以为猖狂而民随予所往朕也不得已於民今则民之放也【夫乘物非为迹而迹自彰猖狂非招民而民自往故为民所放效而不得已也】愿闻一言鸿蒙曰乱天下之经逆物之情玄天弗成【若夫顺物性而不治则情不逆而经不乱玄默成而自然得也】解兽之羣而鸟皆夜鸣【离其所以静也】灾及草木祸及止虫【皆坐而受害也】意治人之过也【夫有治之迹乱之所由生也】云将曰然则吾奈何鸿蒙曰意毒哉【言治人之过深】僊僊乎归矣【僊僊坐起之貌嫌不能隤然通放故遣使归】云将曰吾遇天难愿闻一言鸿蒙曰意心养【心以用伤则养心者其唯不用心乎】汝徒处无为而物自化堕尔形体吐尔聪明伦与物忘【理与物皆不以存怀而闇付自然则无为而自化矣】大同乎涬溟【与物无际○涬音幸涬溟自然气也】解心释神莫然无魂【坐亡独往】万物云云各复其根各复其根而不知【不知而复乃真复也】浑浑沌沌终身不离【浑沌无知而任其自复乃能终身不离其本也】若彼知之乃是离之【知而复知与复乖矣】无问其名无闚其情物故自生【闚问则失其自生也】云将曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也得【知而不默常自失也】再拜稽首起辞而行世俗之人皆喜人之同乎已而恶人之异於已也同於已而欲之异於已而不欲者以出乎衆为心也【心欲出羣为衆携也】夫以出乎衆为心者曷常出乎衆哉【衆皆以出为心故所以为衆人也若我亦欲出乎衆则与衆无异而不能相出矣夫衆皆以相出为心而我独无往而不同乃大殊於衆而为衆主也】因衆以宁所闻不如衆技衆矣【吾一人之所闻不如衆技多故因衆则宁也若不因衆则衆之千万皆我敌也○因衆以宁所闻因衆人之所闻见委而任之则自宁安不如衆技衆矣若役我之知达衆人衆人之技多於我矣安得而不自困哉】而欲为人之国者此揽乎三王之利而不见其患者也【夫欲为人之国者不因衆之为而以已为之者此为徒求三王主物之利而不见已为之患也然则三王之所以利岂为之哉因天下之自为而任耳揽音览】此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而万有余丧矣【与天下相因而成者也今以一已专制天下则天下塞矣已岂通哉故一身不成而万方有余丧矣】悲夫有土者之不知也夫有土者有大物也有大物者不可以物物【不能用物而为物用即是物耳岂能物物哉不能物物则不足以有大物矣】而不物故能物物【夫用物者不为物用也不为物用斯不物矣用物不物故物天下之物使各自得也】明乎物物者之非物也岂独治天下而已哉出入六合游乎九州【用天下之自为故驰万物而不穷】独往独来是谓独有【人皆自异而已独羣游斯乃独往独来者也独有斯独可谓独有矣】独有之人是之谓至贵【夫与衆玄同非求贵於衆而衆人不能不贵斯至贵也若乃信其偏见而以独异为心则虽同於一致故是俗中之一物耳非独有者也未能独有而欲饕窃轩冕冒取非分衆岂归之也哉故非至贵也】大人之教若形之於影声之於响【百姓之心形声也大人之教影响也大人於天下何心哉犹影响之随形声耳】有问而应之尽其所怀【使物之所怀各得自尽也】为天下配【问者为主应故为配】处乎无响【寂以待物】行乎无方【随物转化】挈汝适复之挠挠【挠挠自动也提挈万物使复归自动之性即无为之至也○挈苦结反广雅云持也挠而小反】以游无端【与化俱故无端】出入无旁【玄同无表】与日无始【与日新俱故无始也】颂论形躯合乎大同【其形容与天地无异】大同而无已【有已则不能大同也】无已恶乎得有有【天下之难无者已也已既无矣则羣有不足复有之】覩有者昔之君子【能美其名者耳】覩无者天地之友【覩无则任其独生也】贱而不可不任者物也卑而不可不因者民也【因其性而任之则治反其性而凌之则乱夫民物之所以卑而贱者不能因任故也是以任贱者贵因卑者尊此必然之符也】匿而不可不为者事也【夫事藏於彼故匿也彼各自为故不可不为但当因任耳】麤而不可不陈者法也【法者妙事之迹也安可以迹麤而不陈妙事哉】远而不可不居者义也【当乃居之所以为远】亲而不可不广者仁也【亲则苦偏故广乃仁耳】节而不可不积者礼也【夫礼节者患於系一故物物体之则积而周矣】中而不可不高者德也【事之下者虽中非德○中者顺也顺其性而高也】一而不可不易者道也【事之难者虽一非道况不一哉○易以?反下注同】神而不可不为者天也【执意不为虽神非天况不神哉】故圣人观於天而不助【顺自为而已】成於德而不累【自然与高会也】出於道而不谋【不谋而一所以为易】会於仁而不恃【恃则不广】薄於义而不积【率性居远非积也】应於礼而不讳【自然应礼非由忌讳】接於事而不辞【事以理接能否自任应动而动无所辞让】齐於法而不乱【御麤以妙故不乱也】恃於民而不轻【恃其自为耳不轻用也】因於物而不去【因而就任之不去其本也】物者莫足为也而不可不为【夫为者岂以足为故为哉自体此为故不得而止也○物者莫足为也分外也而不可不为分内也】不明於天者不纯於德【不明自然则有为有为而德不纯也】不通於道者无自而可【不能虚已以待物则事事失会】不明於道者悲夫何谓道有天道有人道无为而尊者天道也【在上而任万物之自为也】有为而累者人道也【以有为为累者不能率其自然也】主者天道也【同乎天之任物则自然居物上】臣者人道也【各当所任】天道之与人道也相去远矣【君任无为而委百官百官有所司而君不与焉二者俱以不为而自得则君道逸臣道劳劳逸之际不可同日而论之也】不可不察也【不察则君臣之位乱矣】

庄子注卷四