诗经通释 【第十编】 宣王在镐京祭祀时诗篇（宣王六年）

一

文王（大雅）

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。

穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

释音：於，音乌，下一“於”字同。不，音丕，其后标释音标号的“不”均音丕。亹，音尾。黼，音甫。冔，音许。荩，音尽。

【诗义关键】

这首诗的关键就在“周虽旧邦，其命维新”的“维新”是什么时候，与“济济多士，文王以宁”的“多士”指哪些人。解决了这两个问题，才能真正知道这首诗的意义。

历来的人都把这首诗的“旧邦”从后稷、大王、王季算起，而认文王为维新。《毛传》说：“乃新在文王也。”《郑笺》说：“大王聿来胥宇而国于周，王迹起矣，而未有天命，至文王而受命。言新者，美之也。”《集传》说：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。此章言文王既没而其神在上，昭明于天，是以周邦虽自后稷始封，千有余年，而其受天命，则自今始也。”屈万里说：“自太王以来国于周，故曰旧邦。”他还引《尚书·康诰》“天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命”，《逸周书·祭公解》“皇天改大殷之命，维文王受之，维武王大克之，咸茂厥功”做证，而得结论说：“皆可证文王已及身称王，周人已目之为受命代殷，故云‘其命维新’。”

我很奇怪，研究《诗经》的人怎么不读诗呢？来，我们把这首诗从头到尾读一读，就知这首诗从头到尾都是赞美文王，也是祭文王，所以诗的一开始就说：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”所谓“旧邦”，明明是指文王所开的周室；假如旧邦是指后稷、大王、王季所开的周室，那么“商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服”，难道从后稷、大王、王季起，“商之孙子”就“侯于周服”吗？诗言“文王孙子，本支百世”，明明是文王的子孙在祭文王，因而“商之孙子”来助祭，所以有两个种族的子孙出现。历来研究《诗经》的人，都不看《诗经》，只是在汉儒所提出的问题上来探究、来考证、来辩论、来猜想，所以《诗经》的问题愈来愈复杂，愈来愈紊乱，而终于得不到解决！

知道旧邦是文王所开的周室，那么“维新”是在什么时候呢？诗言“文王孙子，本支百世”，所谓百世不一定一百世，然系文王的远裔应无问题。我们看周室自成、康以后，经过昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王而至厉王，都是平庸之王，尤其到厉王时，天下大乱，诸侯不朝。《史记·周本纪》说：“宣王即位，二相辅之修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”这不是“维新”是什么？文王元祀在武王元年前七年，西历为公元前一一二八年，到宣王六年的公元前八二二年，相距已有三百零六年。称之为“本支百世”不为夸张吧？称之为“旧邦”，也不算错吧？

然祭文王的诗篇里怎么会有“商之孙子”呢？怎么又有“殷士肤敏，祼将于京”呢？到这里就得追究“济济多士”的“多士”是指哪一种人。据《尚书》，对两种人物称多士：一是殷的武士，一是夏的武士。《多士》篇说“周公初于新邑洛，用告商王士。王若曰‘尔殷遗多士，弗吊’”，又说“尔殷多士”“告尔殷多士”，这是指殷士为多士。《多方》篇又说“惟夏之恭多士”，又说“告尔有方多士，暨殷多士”，这是称夏士为多士。它将“有方多士”与“殷多士”分开来讲，可见殷多士与其他民族的多士不同；然都通称为多士。《尚书》里，周民族的武士或称庶士，或称髦士，或称吉士，或称良士，从不称多士，可见多士是专指夏殷两民族的武士而言。这首诗一则说“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服”，二则说“殷士肤敏，祼将于京”，三则说“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易”，都只言殷，没有言夏，可知此诗的多士专指殷士。

为什么只言殷士呢？这与南仲的西征𤞤狁就有了关系。南仲是卫国人，他所率领的队伍都是卫国人，而卫国人就是殷民。《史记·卫世家》说：“周公旦以成王命，兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷余民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。”是康叔所封之地原为殷地，所辖之民原为殷民。周室的兵役制度又与保甲制度配合，所以南仲所率领的队伍就是殷民。这是殷士出现的原因。不仅南仲所率领的队伍是殷民，即尹吉甫所率领的也是殷民。《六月》篇说“维此六月，既成我服；我服既成，于三十里”，我们曾经证明“三十里”是指浚地的广袤而言，浚是卫邑，那么，尹吉甫所率领的自然也是殷民了。殷民在这次对𤞤狁战役中功劳最大，于是宣王在祭祖的时候，殷士也来助祭，因而这首诗里既赞美他们，又安抚他们，同时又劝告他们，诗义也就复杂了。

【字句解释】

一章。上，指天上。於，叹词。於昭，光亮。周虽旧邦，指文王所开创的周室。其命维新，指宣王的中兴。二“不”字都读为“丕”；丕，大。时，为是之假借。陟降，为成语，就是天上地下。整章的意思就是：文王的神灵，显赫地在天上。周室虽是古老的邦国，然而它的天命是新的。周室非常显赫，上帝将天命给周是非常正确的。文王不论在天上或是在地下，都与上帝在一起。

二章。亹亹，黾勉。令闻，美名。陈，为申之假借；申，重；重锡言锡之多（马瑞辰说）。哉、在，古通用，于的意思（于省吾说）。侯，维。本支百世之“支”，庄公六年《左传》引作“枝”。本，指周的宗室；枝，指周的庶出。世，代。《诗经》里用“世”字的共有五篇，就是《下武》《荡》《崧高》《闵予小子》与此诗，都可作“代”字解。周行封建之制，长子承继，其不能承继之远枝都变为士，故言庶士。凡周之士，实际上还是文王子孙，不过是无爵可承的庶子。不显，丕显。亦世，应读为奕世，犹言永世、累世。《魏书·礼志》引《诗》即作“奕世”；《后汉书·袁术传》注引作“奕代”，盖避唐讳而改（马瑞辰说）。整章的意思就是：黾勉的文王，他的美名被人传颂不已。他所赐予周室的很多，而这很多的赐予都是赐给他的子孙。他的子孙从宗室与庶族算起来也有百代。凡是周室的庶士，也都累世地显赫。

三章。“世之不显”是“不显亦世”的重复，承上起下之句。厥，其。犹，谋。翼翼，盛貌。思，语词。皇，大。此王国，指维新之后的王国，不是指文王所开创的周。生，长生。此诗从第三章以后，都是讲殷士。“多士”与“凡周之士”的“士”不同，一指殷，一指周，这一点要分清楚。宣王复兴，殷士的功劳最大，故言：“思皇多士，生此王国。”桢，应读为《维清》篇“维周之祯”之“祯”，《毛传》：“祯，祥也。”（《茶香室经说》说）济济，众多。整章的意思就是：之所以能世世代代地显赫，是由于他们有伟大的谋略。众多的多士呀，生长在这个王国。王国之能生存，这是周室的祥瑞。有了这么多的殷士，文王也就安心了。

四章。《诗经》中用“穆穆”的共有五篇，就是《假乐》篇的“穆穆皇皇，宜君宜王”，《雝》篇的“天子穆穆”，《泮水》篇的“穆穆鲁侯”，《那》篇的“於赫汤孙，穆穆厥声”，以及此诗的“穆穆文王”。这些“穆穆”都作“美好”讲。缉熙，继续。止，之。假，大。有，保有。丽，为之省；《方言》《说文》并说：“，数也。”不亿，言不止一亿。服，《毛传》于《噫嘻》篇注为“事也”。整章的意思就是：美好的文王呀，到现在还继续不断地敬仰他。伟大的天命呀，保有了商朝的子孙。商朝的子孙，其数不止一亿。上帝曾经命令他们，让他们服侍周室。

五章。靡，无；靡常，无常。殷士，指来助祭的殷之多士。肤，大，与《六月》篇“以奏肤功”的“肤”同义。肤敏，义同现在说的很聪明。祼、将，都是祭礼的名称（李宗侗先生《中国古代社会史》一七一～一七二页有详细的解释）。常服，就是《六月》篇“载是常服”的“常服”，戎服的意思。周时的戎服是素衣、素冠、素韠。《考工记》说：“白与黑谓之黼。”冔，冠；黼冔，黑白相间的帽子。周士与殷士戎服的区别，大概就在一顶帽子。一个是白色帽子，一个是黑白相间的帽子。王，指今王，亦即宣王。荩臣，忠心之臣。整章的意思就是：来服侍周室，由于天命是不能常久的。殷士都很聪明，来到京城参与祼将的祭祀。他们参与祭礼的时候，都穿着戎服，戴着黼冠。好好地做王的忠荩之臣，不要想念你们的祖宗。

六章。聿，发语词。厥德，其德，指殷士祖宗之德。永，咏；永言，咏言。师，众。殷之未丧师，指纣尚未失掉民众以前。骏命，大命，即天命。整章的意思就是：不要想念你们的祖宗，要依据他们的德行来修养。说到配合天命，那要靠自己去求的。当殷朝还没有丧失民众的时候，是可以与上帝作配的。应该以殷为鉴，天命是不容易得到的。

七章。遏，止。躬，行。宣昭，犹言明昭。《时迈》篇“明昭有周”、《臣工》篇“明昭上帝”的“明昭”都与“宣昭”同义。义，善；问，读为“令闻不已”的“闻”（《经义述闻》说）。义问，即令闻。虞，《毛传》于《閟宫》篇注为“误也”，此诗也是这个意思。载，法则。仪，式。刑，法。孚，信。整章的意思就是：天命是不易获得的，不要遏止了你们的躬身力行。宣扬你们的美名，不要污辱了自天降下的殷的令闻。上天的法则，既没有声音，又没有气味。只要以文王的仪型为法则，万邦也就信从你了。

【诗篇联系】

据《召伯虎𣪘铭》（二），知道宣王于六年四月二十六日的时候在京，那时，南北两个战场的战事都告结束。南仲在方山祭祖的时候，宣王还在助祭，那么，他回到镐京当在六年五月间。此诗说“殷士肤敏，祼将于京”，宣王祭文王当在镐京。由此，打开了另一些在镐京宣王祭祖的诗的意义，如《灵台》《文王有声》《下武》《大明》《思齐》《荡》《有瞽》《振鹭》《有客》《桓》《时迈》《执竞》《鱼藻》等。

【诗义辨正】

《毛序》：“《文王》，文王受命作周也。”《正义》解释说：“作《文王》诗者，言文王能受天之命而造立周邦，故作此《文王》之诗以歌述其事也。”说文王造周则可，然文王并没有使殷士来建国，此诗的后五章怎么专对殷士而言呢？《集传》又说：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”成王真倒霉，动不动就受周公的训诫。对成王怎么一点尊重都没有呢？制礼作乐的周公未免太目中无王了吧？假如诗为周公所作，那么，“文王孙子，本支百世”怎么讲？难道周公一定就知道周室要“本支百世”吗？现在知道是宣王在祭文王，一切问题也都迎刃而解。

这首诗是谁写的呢？《六月》篇说“来归自镐，我行永久”，尹吉甫于𤞤狁战事结束后，是从镐京回卫的。他与宣王、南仲一同在京，战事结束后，南仲回镐京的时候，他曾送到渭北，现在他也到了镐京。从上边所了解的尹吉甫，再加以诗篇风格的一致，假如说这首诗也是他写的，绝不会有错。

二

灵台（大雅）

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。

於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。

释音：麀，音忧。濯，音擢。翯，音鹤。於，音乌。牣，音刃。虡，音巨。枞，音匆。鼍，音驼。

【诗义关键】

先看灵台在什么地方。《读史方舆纪要》（卷五十三）于鄠县灵台说：“在县东北，周灵台也。《志》云：酆宫又东二十五里，即灵囿之地，中有灵台，《诗》所称‘经始灵台’者。”又于长安县灵台引《三辅故事》说：“周灵台在鄠县丰水东，汉灵台在长安故城西北八里。”《汉书地理志补注》（卷三）于“酆水出东南”引《括地志》说：“沣水北经灵台西，文王引水为辟雍、灵沼。”所言地理形势都相吻合。由此知灵台在今陕西长安县西，鄠县东北。

灵台的地点晓得了，再看这个灵台是什么时候建造的。《郑笺》说：“文王受命而作邑于丰，立灵台。”崔述于《丰镐考信录》（卷二）说：“《灵台》一诗，前咏灵台，后咏辟雍，首尾相联，似咏一王之事者。然而后篇（按即《文王有声》篇）称‘镐京辟雍’，武王始迁于镐，故先儒皆以辟雍为始于武王。苟辟雍自武王始，则灵台亦非文王事矣。……《大雅》中凡称前王皆举其谥，其称今王者，乃无谥。此云‘王在灵囿’，文王未尝称王，则非文王明矣。盖孟子引诗，断章取义者多。”由于他这句“其称今王者，乃无谥”的启示，我们不仅将《大雅》里，而且将《诗经》里单用“王”字的做一归纳，就知道今王是谁了。

《诗经》中用无谥“王”字的共有四十篇，除《殷武》篇“莫敢不来王”的“王”是商王，《閟宫》篇“王曰叔父”的“王”指成王，《板》篇“及尔出王”、《臣工》篇“王厘尔成”的“王”为“往”之假借外，其余如《鸨羽》《四牡》《杕杜》篇的“王事靡盬”，《秦风·无衣》篇的“王于兴师”，《下泉》篇的“四国有王”，《出车》篇的“王事多难”“王命南仲”，《六月》篇的“王于出征”“以匡王国”“以定王国”，《黍苗》篇的“王心则宁”，《文王》篇的“生此王国”“王国克生”“王之荩臣”，《棫朴》篇的“周王于迈”“周王寿考”“勉勉我王”，《卷阿》篇的“蔼蔼王多吉士”“蔼蔼王多吉人”，《韩奕》篇的“王亲命之”“入觐于王”“王锡韩侯”，《江汉》篇的“告成于王”“王国庶定”“王心载宁”“王命召虎”“王国来极”“对扬王休”，《常武》篇的“王命卿士”“王谓尹氏”“王舒保作”“王奋厥武”“王师之所”“王旅啴啴”“王犹允塞”“王曰还归”，《烈文》篇的“维王其崇之”，《载见》篇的“载见辟王”，都经我们证明是宣王。《汝坟》篇的“王室如燬”，《何彼襛矣》篇的“王姬之车”，《北门》篇的“王事适我”“王事敦我”，《伯兮》篇的“为王前驱”，《采薇》篇的“王事靡盬”，《祈父》篇的“予，王之爪牙”“予，王之爪士”，《北山》篇的“王事靡盬”“莫非王土”“莫非王臣”“王事傍傍”“王事鞅掌”，《鱼藻》篇的“王在在镐”，《下武》篇的“世有哲王”“王配于京”，《云汉》篇的“王曰於乎”，《崧高》篇的“王缵之事”“王锡申伯”“王遣申伯”“往近王舅”“王饯于郿”“王之元舅”，《烝民》篇的“王命仲山甫”“王躬是保”“出纳王命”“肃肃王命”“王之喉舌”，《时迈》篇的“允王维后”“允王保之”，《酌》篇的“於铄王师”“蹻蹻王之造”的“王”，都将一一证明也是宣王。另外《节南山》篇的“我王不宁”“以究王讻”，《十月之交》篇的“俾守我王”，《民劳》篇的“以定我王”“以为王休”“王欲玉女”，《桑柔》篇的“灭我立王”的“王”都指幽王。宣王也好，幽王也好，都是今王，证明了崔述所说的正确。但他说此诗的“王”是武王，那就错了。此诗的王也指宣王，因为是宣王在建造灵台以作庆功之用，所以诗言“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”。公通功。我们就以此义，将此诗作一解释。

【字句解释】

一章。经始，始经之倒文，开始经营的意思。灵，《郑笺》于《定之方中》篇注为“善也”。《尔雅》：“令，善也。”灵、令，可通（胡承珙《毛诗后笺》说）。灵台，美好的台。《尚书·召诰》“厥既得卜则经营”，注：“其已得吉卜则经营规度城郭、郊庙、朝市之位处。”经营，即规度。经之营之，即规之度之。攻，作。《诗经》中用“不日”的共有三篇，就是《君子于役》篇“君子于役，不日不月，曷其有佸”，《终风》篇“终风且曀，不日有曀”与此诗“庶民攻之，不日成之”的不日，都是未照日期的意思。亟，急。子来，像子为父之事而来。整章的意思就是：开始建造灵台的时候，计划它，测量它。老百姓来建造它，不到天数也就完成了。开始的时候不要着急，老百姓都像子为父事那样热心。

二章。囿，养禽兽之所。此囿为天子所有，故美其名曰灵囿。王，指宣王。麀，牝鹿。攸，所。伏，藏匿。濯，《毛传》于《文王有声》与《常武》两篇皆注为大，此处也是大的意思。翯翯，洁白貌。沼，池；灵沼，王家池沼之美称。牣，满。整章的意思就是：王所降临的灵囿，里边藏匿着牝鹿与牡鹿；麀鹿都是高大的，白鸟都是洁白的。王所降临的灵沼，满池子的鱼在跳跃。

三章。虡业维枞，《毛传》：“植者曰虡，横者曰栒。业，大版也。枞，崇牙也。”陈奂《诗毛氏传疏》解释说：“虡立两端之木，栒则在虡端而横设之，业为覆栒之版，崇牙又为业上之饰。”虡、业、枞，是三种东西。维，与，与《无羊》篇“旐维旟矣”的“维”同义。贲，大；贲鼓，大鼓。镛，大钟。论，为伦之假借；伦，有序。辟，大。廱，《毛传》于《振鹭》篇注为“泽也”。辟廱，大池的意思（戴震《毛郑诗考正》与胡承珙《毛诗后笺》说）。整章的意思就是：虡、业与枞，大鼓、大钟都陈列起来了。鼓声钟声协调地在响，大池的旁边正在奏乐。

四章。鼍，鳄鱼之属；鼍鼓，以鼍鱼皮所制之鼓。逢逢，鼓声。奏公，《史记·屈原列传》集解、《吕览·达郁》高注引《诗》并作“奏功”。古时乐师皆以瞽者为之，故言：“矇瞍奏公。”整章的意思就是：鼓声协调地在响，大池旁边正在奏乐。鼍鼓逢逢地在响，矇瞍在奏歌颂功业的乐章。

【诗篇联系】

从这首诗，显然可以看出宣王于平定天下回到镐京后，为祭告祖宗，先在镐池旁边筑一个灵台为奏功之用。在开始筑造的时候，先来视察地形，演习音乐，作为正式祭祖之准备。所以言“经始灵台”，所以言“於乐辟廱”。正式祭祖的诗篇是《有瞽》《振鹭》《有客》《我将》《时迈》《维清》《执竞》《桓》《昊天有成命》《大明》《文王有声》《思齐》等诗，下边就要一一讲到。

【诗义辨正】

《毛序》：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”这是抄袭《孟子·梁惠王》：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”孟子说诗，都是从政教的立场而断章取义，不能认为就是诗义。后来说诗的人，都打不破政教的观点，也就打不破《毛序》这种说法，因因相袭，无甚新意。

三

鱼藻（小雅）

鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。

释音：颁，音樊。

【诗义关键】

先看镐在什么地方。《读史方舆纪要》（卷五十三）于长安县镐水说：“镐池在长安城西，昆明池北，即周故都。《诗》：‘考卜维王，宅是镐京。’《书传》云：‘文王作丰，武王理镐。’郑康成曰‘镐在丰东，丰、镐相去盖二十五里。’秦始皇时，镐京故址毁，汉武帝穿昆明池，而故址益无可究。《庙记》云：‘镐池周二十一里。’”《汉书地理志补注》（卷三）于“酆水出东南”引《括地志》说：“沣水北经灵台西，文王引水为辟雍、灵沼。”沣水北经灵台西，正与郑康成说镐在丰东相合。原来灵台也就在镐京。则《灵台》篇与此诗是一个地点，由此可得明证。那么，“王在灵沼，於牣鱼跃”，也就是此诗的“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒”了。那，安。王在在镐，有那其居，就是王现在在镐京，有了安定的居处，不正是讲他出征𤞤狁、出征淮夷后现在回到镐京吗？衔接得这样紧凑，不能不是事实吧？

【字句解释】

一章。《植物名实图考长编》（卷十三）于“藻”条引陆玑《诗疏》说：“其一种茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻，扶风人谓之藻。”现今的凤翔县一带古称扶风，正是镐京一带，那么，此诗之藻当指聚藻。颁，大头貌。整章的意思就是：鱼现在在聚藻里，有个大大的头。王现在在镐京，欢乐地在饮酒。

二章。莘，长貌。整章的意思就是：鱼现在在聚藻里，有条长长的尾巴。王现在在镐京，很快活地在饮酒。

三章。整章的意思就是：鱼现在在聚藻里，依在蒲草边上的聚藻里。王现在在镐京，有了安定的居处。

【诗篇联系】

由地理环境，由历史事实，不能不承认这首诗的“王”就是宣王。再由这首诗的风格与宣王出征在饮酒时，尹吉甫歌颂他的作品完全相同，也不能不承认这是尹吉甫所写。要不是发现尹吉甫的生平事迹，不仅不能了解这首诗，连这首诗的事迹与作者都不可能知道。

【诗义辨正】

《毛序》：“《鱼藻》，刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。”驴唇不对马嘴，不知说些什么！幽王耽于酒色，反引武王的“饮酒”来劝诫吗？《集传》说：“此天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗也。”从哪一点看出这是天子与诸侯的酬对呢？姚际恒对于各种解说都持怀疑的态度，而实际情形他也不知道，只有说：“《小序》谓‘刺幽王’，非。阿《序》者大抵习为曲说，不悉辨也。《集传》谓‘天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗’，只得如此说。然云‘在镐’，其为西周王者固无疑。邹肇敏以为武王饮至，何玄子踵之，因以‘岂乐’为恺旋之乐。按岂、恺同，亦乐也。其云‘军旅作恺乐’，他经未见，唯见于《周礼》，此伪书，不足信也。恺旋，疑秦汉之说，武王时安得有之？必欲以为武王诗，则谓武王初都镐之作，亦可。味二‘在’字及‘有那其居’句，似有祝其永远在是而奠安之意，然未敢以为必然也。”他怀疑又怀疑，最后还是不能决定。要不是宣王复兴这段事迹的发现，这首诗实在也无法解得明白。

四

有瞽（周颂）

有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽，应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。

释音：鞉，音桃。柷，音祝。圉，音语。

【诗义关键】

《灵台》篇说“矇瞍奏公”，此诗说“有瞽有瞽，在周之庭”。《灵台》篇说“虡业维枞”，此诗说“设业设虡，崇牙树羽”。《灵台》篇说“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之”，“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”，此诗说“喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听”。这些相同，不是偶然的吧？我们说《灵台》篇是正在筑灵台以备祭祖之用，这首诗是正式祭祀，不是没有根据吧？那么，这首诗是什么时候的作品，也就不言而喻了。

【字句解释】

瞽，也就是《灵台》篇的矇瞍。庭，堂的阶前。树羽，就是立五彩羽于簨之角上（马瑞辰说）。应鼓，小鼓。《礼记·礼器》：“县鼓在西，应鼓在东。”注：“应，鼙也。以其与朔鼙相应，故曰应鼙。”田鼓，大鼓。县鼓，即悬鼓，周之大鼓在阶阼西边。鞉，同鼗，小鼓之有柄可摇者。柷圉，即柷敔，止乐的乐器。喤喤，洪大。肃雝，庄严而温和。我客，指殷士，因为他们是助祭者。《郑笺》说“我客，二王之后”，非是。《振鹭》篇的“我客”与《有客》篇的“有客”，都是指殷士，下边讲这两首诗时就可知道。永观厥成，就是《文王有声》篇的“遹观厥成”；遹，通聿，语词。整篇的意思就是：矇瞍们，矇瞍们，在周室的庙堂阶前。业、虡设立起来了，崇牙上边加上彩色羽毛了。应鼓、田鼓、悬鼓、鞉鼓、磬子、柷圉，各种乐器都在演奏，箫类的管乐器也在响。宏伟的乐声，庄严而协和地配合着，请祖宗们来听。我们的客人来助祭，为的是来看他们的成功。

【诗篇联系】

《诗》三百篇，拆开来看，不仅不能了解它们的意义，而且简直不成东西；若能彼此对照，事件发展的前后次第就非常明显。即以《灵台》篇与此诗来说，倘若拆散来看，它们到底讲些什么呢？这个人这样讲，那个人那样讲，你也无法知道谁是谁非。现在把它们联系起来，看出《灵台》篇是写准备祭祖的情形，而此篇则讲祭祀时的盛况，多么显明，多么有趣，而在史实上也有了价值。联系起来后，你还能乱猜这是文王时的事吗？全面的了解，才能了解点与面；只知点面而不知全面，就像钻牛角一样，愈钻愈深而愈糊涂。

【诗义辨正】

《毛序》：“《有瞽》，始作乐而合乎祖也。”《毛传》解释说：“王者治定制礼，功成作乐。合者，大合诸乐而奏之。”从什么地方看出是“始作乐”呢？诗明明说“喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听”，正在祭祖，有什么始不始呢？“大合诸乐而奏之”，完全是皮毛之见。《那》篇说：“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖”，“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声”。厥声，是指汤孙所作的乐声，那么，他们的乐器自然是管类。说得更明白一点，就是主祭者“我”的乐器是鞉鼓，是磬，而助祭者“汤孙”的乐器则是管乐。此诗说：“有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽，应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。”厥声，也指箫管之声，亦即“我客戾止”的“我客”的乐器。主祭者与助祭者的乐器分得很清楚。主祭者当然是周人，而助祭者为殷士，两篇的情形完全一样。因为是两个民族、两类乐器在演奏，所以《那》篇说“既和且平，依我磬声”，此诗说“既备乃奏，箫管备举”。《毛序》《毛传》都不得其解，故混言“大合诸乐”。姚际恒也不得其解，反说《小序》为“近是”。又说：“祖，文王也，成王祭也。何玄子因以为‘大祫’，祫，亦合也。又曰：‘《序》意谓成王至是始行合祖之礼，大奏诸乐云尔，非谓以新乐始成之故合乎祖也。’‘我客戾止’，虽或有他王之后在，然自以微子为重。《书》亦曰‘虞宾在位’，重先代后也。此诗微类《商颂·那》篇，因知古人为文亦有蓝本也。”他说“我客”是指微子之后，对了；但他是猜想，因为他不知道此中的实际情形。

五

振鹭（周颂）

振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。

释音：斁，音亦。

【诗义关键】

《有瞽》篇说“我客戾止”，这首诗也说“我客戾止”，这两篇是否有关系呢？先看此诗的“西雝”在什么地方。《毛传》说：“雝，泽也。”西雝，就是西泽。《读史方舆纪要》（卷五十三）于长安县镐水说：“镐池在长安城西、昆明池北，即周故都。”那么，所谓西雝即镐池了。又说“镐池周二十一里”，可谓大了，故《灵台》篇称之为“辟廱”，辟是大的意思。如此讲来，此诗与《文王》《灵台》《鱼藻》《有瞽》等篇是在一个地点了。然“振鹭于飞，于彼西雝”怎么讲呢？

《诗经》中用“振鹭”的还有一篇，就是《有駜》。该诗说：“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。”可知振鹭是拿着羽毛在跳舞。《有駜》篇是复周公之宇后在泮水祭祖的时候，跳舞以取容于祖先。此诗是否也是在祭祖后跳舞呢？我们看“在彼无恶，在此无斁”，是对祖先的祈祷语，那么，自然也是跳舞以取容于祖先了。到此，我们可以看出《有瞽》与此诗的次第了。《有瞽》篇说“有瞽有瞽，在周之庭”，是在庙堂之上正式祭祀。此诗说“振鹭于飞，于彼西雝”，是在镐池边上跳舞，当然是在祭祖之后。阮元于《揅经室集·释颂》说：“颂字即容字也。”又说：“《周礼·大司乐》凡曰奏，皆金也。曰歌，皆人声也。曰舞，皆颂也。夏也，人身之动容也。”此说极为正确，启发了我们对此诗的了解。我客戾止，亦有斯容，就是我的客人来到了，也参加了这种跳舞，即指上边的振鹭。斁，厌。在彼，指殷士的参与祭祀。在此，指现在参加跳舞。在彼无恶，在此无斁，就是在祭祀的时候，您（指祖宗）没有憎恶；现在参加了跳舞，您也不要讨厌。这是对祖宗的祈求。终誉，《后汉书·崔骃传》引作“众誉”。庶几夙夜，以永终誉，就是庶几可以从早到晚勤劳，而永远保存大家的安乐。很显然，这首诗是在《有瞽》之后。说得更明白一点，就是在周室的宗庙祭祀之后，大家又来到镐池边上跳舞，以求祖先的欢愉。在跳舞时又对祖宗祈祷，故有此诗。

【字句解释】

这首诗的字字句句上边已经解释过了，现在只作整篇的释义。意思就是：鹭羽一上一下地在振动，在那西边的大池旁上。我的客人来到了，也参加了跳舞。在祭祀的时候，您既没有厌恶；在这里跳舞，希望您也不要讨厌。这样，可以从早到晚永远保持着大家的安乐！

【诗义辨正】

《毛序》：“《振鹭》，二王之后来助祭也。”《毛传》说：“二王，夏、殷也。”从以上各篇看来，并没有夏的后代来助祭。姚际恒说：“《小序》谓‘二王之后来助祭’，宋人悉从之，无异说。自季明德始不从，曰：‘《序》似臆说，武王既有天下，封尧后于蓟，封舜后于陈，封禹后于杞，而陈与杞、宋为三恪。此来助祭，独言二王之后，何为不及陈耶？窃意此诗必专为武庚而发，盖武庚庸愚不知天命，故使之观乐辟雝以养德，庶几其能忠顺耳。’邹肇敏踵其意而为说曰：‘武王西雝之客，盖指禄父，而夏之后不与。何者？鹭，白鸟也。殷人尚白，武王立受子禄父为殷公以抚殷余民，而不改其色，故“亦有斯容”与“亦白其马”皆不改色之证也。后儒见武庚以叛见诛，举而弃之不屑道，必以“我客”属嗣封之微子。夫由后而知鸱鸮毁室，罪存不贳，由武王之世观之，则武庚固殷之冢嗣，亦由丹朱在虞，商均在夏，三恪莫敢望焉。周之嘉宾孰先武庚者，无问其贤否也。’较季说尤为宛转尽致矣。何玄子又踵两家之意而别为说曰：‘周成王时，微子来助祭于祖庙，周人作诗美之。此与《有瞽》《有客》，皆一时之诗，为微子作也。何以知其为微子也？微子之封宋也，统承先王，修其礼物，作宾于王家，故《有客》之诗曰“亦白其马”。商尚白也，鹭乃白鸟，而“我客”“有客”似之。意者其衣服车旂之类皆用白与？此以知其为微子也。何以知其在成王时来助祭也？《书序》曰“成王既黜殷命，杀武庚，命微子启作《微子之命》”，是则微子之封宋自成王始命之，此以知微子在成王时来助祭也。’愚按，《微子之命》篇语乃伪古文，不足据。若以尚白为言，则武庚亦必仍旧制，安见非武王时武庚来助祭，而必成王时微子来助祭乎？是仍与季、邹揣摩之说无异也。总之，《序》说原有可疑者三：周有三恪助祭，何以独二王后，一也；诗但言‘我客’，不言‘二客’，二也；此篇言有振鹭之容，白也，《有客》篇明言‘亦白其马’，似指殷后而不指夏后，三也。有此三者，故或以为武庚，或以为微子，所自来矣。以今揆之，微子之说较优于武庚，且有《左传》以证。《左传》皇武子曰：‘宋，先代之后，于周为客。天子有事，膰焉；有丧，拜焉。’按周之隆宋自愈于杞，盖一近一远，近亲而远疏，亦理势所自然也。《商颂》亦称‘嘉客’，指夏后；此称‘客’，指殷后也。宋国之臣言宋事，则宜为微子而非武庚也。‘有事膰焉’亦来助祭之证。《集传》引《序》说者，乃引《左传》‘天子有事，膰焉；有丧，拜焉’之语，然则只说得宋，遗却杞矣。”从上所引，可以看出都是根据一点事实来推想，并不了然全部情形，所以得不出结论来。

六

有客（周颂）

有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。

释音：敦，音追。絷，音执。

【诗义关键】

这首诗的关键就在“有客有客，亦白其马”，以及“有客宿宿，有客信信”这几句。《文王》篇说：“殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。”常服是戎服，颜色是白的。黼冔是黑白相间的帽子。《振鹭》与《有瞽》两诗又都说“我客戾止”，与此诗的“有客有客”正相同。由此可知，“亦白其马”就是殷士不仅戎服是白的，连马也是白的。此诗与《文王》《有瞽》《振鹭》等篇的关系也就从此看出了。一宿曰宿，再宿曰信。周室祭祀的时候有所谓绎祭，就是第二日再祭。殷士既来助祭，自然也参与绎祭，所以说“有客宿宿，有客信信”，有的客人住了一天，有的客人住了两天。僖公二十四年《左传》说“宋，先代之后也，于周为客，天子有事，膰焉”，殷士之被称为客，自有来历。

【字句解释】

萋，盛貌。且，《毛传》于《韩奕》篇注为“多貌”。敦琢，即《棫朴》篇的“追琢”，雕琢。上“絷”字为名词，系马索；下“絷”字为动词，系的意思。薄言，迫而。追之，到它们跟前。绥，安。《文王》篇说：“殷士肤敏，祼将于京。”将是一种祭祀，由于将领来主祭，故谓之将祭。周朝的武士都是骑士，离不开马，故有马的出现。淫，大；淫威，大威，指平定𤞤狁而言。夷，平，平均。整篇的意思就是：客人来了，客人来了，骑着与戎服一样白色的马。客人非常之多，而且都是挑选过的。有的客人住了一夜，有的客人住了两天。给他们些系马索，把他们的马都拴起来。到跟前来看这些马，它们都很安生而驯良。既然有很大的威望，可知祖宗降下的福禄都是一样的。

【诗篇联系】

把《有瞽》《振鹭》与此诗摆在一起，它们的意义不是都看出了吗？不仅了解它们的意义，而且知道它们的用途。也只有知道它们的用途，才可以知道它们的意义；否则，只有猜测了。

【诗义辨正】

《毛序》：“《有客》，微子来见祖庙也。”假如是微子来助祭，那么，诗言“有客有客”，当指微子了。然而有几个微子呢？不然，诗怎么会说“有客宿宿，有客信信”呢？据《毛传》说：“成王既黜殷命，杀武庚，命微子代殷后，既受命，来朝而见也。”那么，诗言“既有淫威”，微子有什么“淫威”呢？姚际恒说：“《小序》谓‘微子来见祖庙’，向来从之。惟邹肇敏曰：‘愚以为箕子也。《书》载武王十三祀，王访于箕子，乃陈《洪范》。此诗之作，其因来朝而见庙乎！“淫威”“降福”，亦即就箕畴中“向用五福，威用六极”，遂用其意，言前之非常之凶祸，今当酬以莫大之福飨，盖祝之也。’此说甚新。以威福合《洪范》，尤巧而确，存之。”《尚书》传明明说“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》”，归是归宋，怎么反而说来朝呢？况且箕子怎么会“既有淫威”呢？都是不看全诗，而在一个字或一句话上来做考证，只有使诗义愈为分歧。

七

我将（周颂）

我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。

【诗义关键】

上边曾说“将”是一种将帅做主祭的祭祀，此诗说“我将我享”，所写的当为将祭。《文王》篇说“仪刑文王，万邦作孚”，这是劝殷士的话。此诗说“仪式刑文王之典，日靖四方”，不正是殷士所承诺的话吗？《振鹭》篇说“庶几夙夜，以永终誉”，此诗说“我其夙夜，畏天之威，于时保之”，不也正是殷士回答的话吗？由此，假如把《有瞽》《振鹭》《有客》与此诗排一次序，就是：《有瞽》篇是周人在祭祖的时候提到殷士也来助祭，所以诗言“我客戾止，永观厥成”；此诗是殷士的正式祭祀，所以说“我将我享，维羊维牛”；《振鹭》篇是祭祀后殷士来参加跳舞以娱神；《有客》篇是讲殷士又参加绎祭的情形。不是极自然、极有历史意义的排列吗？

【字句解释】

此诗的享、飨二字意义不同。享是诸侯助祭而享于神，飨是神至而歆飨。享是下享上，飨是上飨下（见顾炎武《与潘次耕书》引欧阳修说）。右，助。典，则。靖，平定。嘏，大。时，是。整篇的意思就是：我献上了羊，献上了牛，来奉行这种将祭。希望老天爷下来帮助我。我是依照着文王的典则来平靖四方。伟大的文王呀，也希望您下来享受这个祭祀。我要从早到晚，畏惧着上天的威严，这样地保持下去。

【诗义辨正】

《毛序》：“《我将》，祀文王于明堂也。”对了；然是哪一种祭祀，他不明白。

八

时迈（周颂）

时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

【诗义关键】

这首诗的关键就在“薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳”以及“载戢干戈，载櫜弓矢”这几句。薄言，迫而。上“震”字通“镇”，镇压的意思；下“震”字是“震惊”。叠，惧。薄言震之，莫不震叠，就是要亲临镇压的话，诸侯没有不惊惧的。这不是指宣王的北征𤞤狁与南征徐国吗？怀柔，安慰。乔岳，高大的山岳。怀柔百神，及河乔岳，就是祭奠了百神以及河神与山神，这不是宣王的逢山祭山、逢水祭水、逢宗庙祭祖宗吗？载，则。戢，聚，收藏的意思。櫜，盛弓于囊。载戢干戈，载櫜弓矢，就是干戈收藏起来了，弓矢也收纳到囊里了，这不是指宣王将南北战事结束后而来到镐京吗？然在什么场合之下讲这几句话呢？“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。”迈，行，巡行的意思。右序，佑助（马瑞辰说）。这三句诗的意思就是：时常地巡视他的国家，上天把他当成儿子一样看待，实在地佑助周室。显然是宣王回到镐京在祭天，所以有此诗之作。

【字句解释】

允，诚。王，今王，指宣王。后，君。懿，美；懿德，美德。肆，施。时夏，是夏，周人自认为继夏之后，故云是夏。整篇的意思就是：时常地出巡他的国家，上天就像儿子一样看待他，实在是佑助这个周室。凡是亲去镇压的，诸侯没有不惊惧的。逢山祭山，逢水祭水，逢宗庙祭祖宗，诚然是一国之主。光明照耀着周室，顺序地继着王位。现在干戈收藏起来了，弓矢也收纳到囊里。我乞求美好的恩德，施于这个周室，王诚然能保守它。

【诗篇联系】

假如没有发现宣王亲征𤞤狁、南讨徐国的话，这首诗就无法了解，因为不知道“薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳”以及“载戢干戈，载櫜弓矢”是哪一位君王的事迹。我们又知道《诗经》中凡单称“王”的都指今王，而今王就是宣王，那么，这首诗是宣王于天下太平后来祭天，不是极为明白的事吗？他不仅祭天，还接连着祭文王、武王、成王、康王，也就是《维清》《桓》《昊天有成命》《执竞》等诗，我们将继续看下去。

【诗义辨正】

《毛序》：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”柴是燔柴以祭天，望是祭山川。显然，他是望文生义。他看到诗有“时迈其邦”，就说是“巡守”，看见有“怀柔百神，及河乔岳”，就认为是告祭柴望。平时的巡守告祭柴望为什么要“载戢干戈，载櫜弓矢”呢？他不知道实在史实，只有这样猜想。《集传》说：“此巡守而朝会祭告之乐歌也。言我之以时巡行诸侯也，天其子我乎哉？盖不敢必也。”强不知以为知，丝毫没有看懂诗义！姚际恒说：“此武王克商后，告祭柴望，朝会之乐歌，周公所作也。宣十二年《左传》曰‘昔武王克商，作《颂》曰“载戢干戈”’，故知为武王克商后作。《国语》称周文公之《颂》曰‘载戢干戈’，故知周公作。”他引这一句诗来断定此诗为武王事、周公文，好像很有力量；实际上，孤例独证是靠不住的。果如宣公十二年《左传》所载“武王克商，作颂曰‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之’”，难道在武王二百年后的尹吉甫就不能袭用这些句子吗？我们可以袭用前人的文句，尹吉甫就不可以吗？所以仅仅凭同样的句子，不能断定就是一个人的作品；一定要各方面都吻合，才能得出正确的结果。武王之定天下是要灭人之国，而此诗说“薄言震之，莫不震叠”，只是镇压而已。难道武王对殷商只是镇压吗？镇压与灭国大不相同，希望不要相混！

九

维清（周颂）

维清缉熙，文王之典。肇禋。迄用有成，维周之祯。

【诗义关键】

古人以禋祭祖宗，肇禋，也就是点烟，同现在的上香是一个意思。然在什么情形之下点烟呢？“维清缉熙，文王之典。”清，静，也就是天下平静的意思。缉熙，继续。《我将》篇说“仪式刑文王之典，日靖四方”，照着文王的典则，天天在平靖四方，此诗“文王之典”也是这个意思。维清缉熙，文王之典，就是由于文王的法则，天下又平静了，这不就是《文王》篇说的“周虽旧邦，其命维新”吗？《文王》篇又说“王国克生，维周之桢”，王国之所以能生存，是周室的吉祥，不就是此诗的“迄用有成，维周之祯”吗？所以这首诗是宣王平定天下后在镐京祭文王的作品，毫无问题。

【字句解释】

迄，至；迄用，至于。整篇的意思就是：天下又平静了，这是由于文王的典则。上香。现今有了成功，这是周室的祥瑞。

【诗篇联系】

宣王平定天下之后，一定要祭告祖宗，《文王》篇是这样产生的，这首诗也是在这种情形之下产生的。

【诗义辨正】

《毛序》：“《维清》，奏《象舞》也。”《毛传》：“《象舞》，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”武王制的《象舞》与此诗有什么关系？姚际恒就批评说：“《小序》谓‘奏《象舞》’，妄也。朱仲晦不从，以为诗中无此意，是已。……《墨子》曰‘武王因先王之乐，命曰《象舞》’，董子曰‘武王作《象》乐’，则《象》自属武诗而不可混入《维清》之诗明矣。”

十

桓（周颂）

绥万邦，娄丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。

释音：娄，音旅。解，音懈。於，音乌。

【诗义关键】

这首诗的关键就在“於昭于天，皇以间之”两句。於昭于天当指武王。“皇以”即《皇矣》篇的“皇矣”，大矣的意思。间，代。皇以间之就是大大地代替着。谁能大大地代替武王呢？诗又言：“天命匪解。”解通懈，意思就是天命还没有懈怠。在成王的时候，刚刚平定天下，不能说“天命匪解”吧？一定是复兴之主，平定了天下，才能如此讲；那么，除过宣王，周室的君主里谁当得起这句话呢？宣王平定天下之后，祭告了天，祭告了文王，能不祭告武王吗？这首诗就是祭告武王的。

【字句解释】

绥，安。娄，宣公十二年《左传》引作屡；屡，常常。桓桓，武貌。於昭，显昭。整篇的意思就是：安定了万邦，历年来都是丰收，天命并没有懈怠。英勇的武王，因为有他的武士，用于四方，奠定了他的国家。光耀地昭在天上，有伟大的人在代替他。

【诗义辨正】

《毛序》：“《桓》，讲武类祃也。”《皇矣》篇说：“是类是祃。”类是出征时的祭上帝，祃是行军所止之处的祭马神，那是出征时的祭祀。《皇矣》篇是宣王出征𤞤狁时的诗篇，故有类祃的出现，而此诗中的武王，是讲武王的出征吗？不看诗义，随便安插！《集传》就怀疑说：“《春秋传》以此为《大武》之六章，则今之篇次，盖已失其旧矣。又篇内已有武王之谥，则其谓武王时作者，亦误矣。《序》以为讲武类祃之诗，岂后世取其义，而用之于其事也与？”可见朱熹也认为不对。

十一

昊天有成命（周颂）

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。

释音：於，音乌。

【诗义关键】

诗言“成王不敢康，夙夜基命宥密”，成王承着二后而来，二后是文王、武王，那么，成王当系周成王。《郑笺》解为“有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸”，将成王解为“成此王功”，迂曲之至！成王不敢康，就是成王不敢自安。夙夜，从早到晚。基命，天命的基础。宥，通又。密，精密。夙夜基命宥密，就是从早到晚经营得天命的基础更加巩固，《维清》篇是祭文王，《桓》篇是祭武王，这首诗自然是祭成王。

【字句解释】

昊天，上天。成命，定命。单，于省吾《诗经新证》于《公刘》篇解释“其军三单”的“单”为“战”，甚是，此处也是“战”之省假；战，惧。单厥心，也就是战战兢兢的意思。靖，平靖。整篇的意思就是：上天决定的意思，文王、武王承受过来。成王不敢自安，从早到晚经营得天命的基础更加巩固。继续地，战战兢兢地，将天下平定了。

【诗义辨正】

《毛序》：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”诗里明明提到成王，而不认为是成王，反说是祭天地，真是糊涂！无怪姚际恒骂说：“《小序》谓‘郊祀天地’，妄也。诗言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天者，而言二后何耶？汉儒惑其说，宋儒且引此诗以为合祀之证，其经术之疏谬可知矣。此诗成王，自是为王之成王。《国语》（按《晋语》）叔向曰‘道成王之德，及武王能明文昭、定武烈’，此一证也。贾谊《新书》曰‘后，王也。二后，文王、武王也。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德而功未既，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以莅民，故称昊天焉’，此一证也。扬雄谓‘康王之时，颂声作于下’，班固谓‘成、康没而颂声寝’，此一证也。然则毛、郑辈必以成王作‘成其王’解，固泥于凡颂皆为成王时周公作耳。”真可谓一针见血之评。

十二

执竞（周颂）

执竞武王，无竞维烈。不显成、康，上帝是皇。自彼成、康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。

释音：不，音丕。筦，音管。

【诗义关键】

《维清》篇是祭文王，《桓》篇是祭武王，《昊天有成命》篇是祭成王，此诗说“自彼成、康，奄有四方，斤斤其明”，当然是祭康王。然祭康王为什么要说成、康呢？因为康王是守成之主，实在没有什么事迹可述，故连成王而言之。《史记·周本纪》说：“康王即位，遍告诸侯，宣告以文、武之业以申之，作《康诰》。故成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”康王的政绩仅此而已。又说：“宣王即位，二相辅之修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”因为宣王是法文、武、成、康之遗风，又不得不祭康王。这是成、康连称的原因。然诗的开始为什么又提武王呢？也是因为康王没有什么政绩可述，于是先讲武王，后讲祈福，康王的功绩一字未提，可知是凑字成文而了此一篇的祈祷文。

【字句解释】

执，《韩诗》说：“服也。”竞，强。烈，与《烈文》篇“烈文辟公”的“烈”同义，都是指武功。不，读为丕。斤斤，明貌。喤喤，大声。将将，即锵锵。穰穰，众多。简简，大貌。反反，《韩诗》作“昄昄”，善貌。来，是。反，归。整篇的意思就是：征服了强敌的武王，没有人的武功能与他相比。显赫的成王，光大了上帝的意旨。自从成王、康王以来，占据了四方，他们的光明显著地照耀着。喤喤的鼓声，锵锵的磬声，一齐演奏起来，降下了许许多多的福祉。所降的福祉都是大大的，尸宾们的威仪也都是美好的。喝醉了，吃饱了，福禄也就跟着来了。

【诗篇联系】

《楚茨》篇说“既醉既饱”，《宾之初筵》篇说“曰既醉止”“是曰既醉”“醉而不出”“宾既醉止”，《既醉》篇说“既醉以酒，既饱以德”，都是指尸宾而言，那么，这首诗的“既醉既饱”也是指尸宾。就因为尸宾喝醉了，吃饱了，才能“降福穰穰”“降福简简”。由此可知，这是一首绎宾尸的诗。不仅这一首，就连上边讲过的《维清》《桓》《昊天有成命》等诗也都是绎宾尸时的作品。此诗的“威仪反反”，不正是《宾之初筵》篇的“其未醉止，威仪反反”吗？到此，更可了解一件史实，就是周人在正式祭祖之后，都要进行跳舞以娱神，跳舞之前都要祭告祖宗，这些“颂”就是祭告祖宗的祈祷文。阮元将颂释为舞，不仅正确，而且使我们知道所谓《周颂》三十一篇，都是在舞神时所产生的。《周颂》，实在应该称为周舞，不过在舞时颂美祖先，故转称为“颂”。我说祭祀后要跳舞是有根据的：如《有駜》篇说“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞”，是收复鲁国后在祭祀时的跳舞。《宾之初筵》篇说“舍其坐迁，屡舞僊僊”，是南仲平定𤞤狁后在祭祀时的跳舞。《那》篇说“庸鼓有斁，万舞有奕”，是平定荆蛮后在宋国祭祀时的跳舞。《閟宫》篇说“万舞洋洋，孝孙有庆”，也是恢复鲁国后在祭祖时的跳舞。《振鹭》篇说“振鹭于飞，于彼西雝”，是宣王将南北平定后，在镐京祭祖时的跳舞。从《诗经》中表现的战事看来，胜利后都要跳舞，足证我们所说的没有错。反过来说，幽王时打西戎吃的是败仗，也就不再有庆功舞了。

【诗义辨正】

《毛序》：“《执竞》，祀武王也。”祀武王怎么会有成、康的出现呢？他只看到头一句，没有注意下边的两次成、康。成、康提两次，武王只提一次，诗的重点是在武王呢，还是在成、康呢？周室是武王建立的，提到成、康的时候，很容易联想到武王；不能一看到武王就认为是祭武王的作品。姚际恒说：“《小序》谓‘祀武王’，固非；《集传》谓‘祀武王、成王、康王’，是已；然三王并祭出何典礼，得毋卤莽耶？后之主祭三王之说者，邹肇敏曰：‘文王庙在丰，武王庙在镐，其成、康亦祔于武庙可知。而此祭非祫非禘，故止及三王耳。’按成、康各有专庙，何得谓祔于武庙，此妄说也。惟新主未成庙，乃祔庙，然亦只一王，如成王崩，康王祔之，武王庙不应有两王也。朱允升曰：‘祭三王无其例。然武王有世室，则必有专祭矣，岂昭王以后祭武世室而配以成、康与？’此亦臆测，毫无稽据。主祭武王之说者，范景仁曰：‘祀武王而述成、康，见子孙之善继也。’吕泾野亦曰：‘自成、康以来，其功则能崇天下，其德能和敬以奉祭祀，武王其必享之。’然则祀武王之诗，周公岂不曾作，而直待昭王之臣作乎？主祭成、康之说者，朱郁仪曰：‘祀成王、康王而推本于武王也。’按祭礼或分或合，昭王独祀成、康二王，此何说也？季明德曰：‘此盖昭王时以成、康二王祫食于武王庙之诗也。’又曰：‘但不知何故而举此祭耳。’按时祭不当祫，祫祭止一尸，其辞在己亦疑之，何待人驳乎？”说来说去，都不知实际的情形而在猜，所以没有一个人猜得对。从《维清》《桓》《昊天有成命》看来，都是一诗祭一人，这首诗自然是祭康王；然因康王实在无迹可陈，只有拿武王、成王来凑数，所以有三王的出现，事实不是很清楚吗？

在此，顺便解决一个问题。王国维在《周大武乐章考》（《观堂集林》卷二）说：“《乐礼》：‘夫《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀以《崇》。’是《武》之舞凡六成，其诗当有六篇也。据《毛诗序》于《武》曰‘奏《大武》也’，于《酌》曰‘告成《大武》也’，则六篇得其二。《春秋》左氏宣十二年《传》：‘楚庄王曰“武王克商作《武》”，其卒章曰“耆定尔功”，其三曰“铺时绎思，我徂惟求定”，其六曰“绥万邦，屡丰年”，是以《赉》为《武》之三成，以《桓》为《武》之六成，则六篇得其四。其诗皆在《周颂》，其余二篇，自古无说。案《祭统》云‘舞莫重于《武》，《宿夜》是尚’，有《宿夜》一篇。郑注：‘《宿夜》，《武》曲名也。’疏引皇氏云：‘师说《书传》云：“武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。《武·宿夜》，其乐亡也。”’熊氏云：‘此即《大武》之乐也。’案宿，古夙字。《说文解字·夕部》：‘夙，早敬也。’𠉦，古文夙，从人𠀬。𠈇，亦古文夙，从人㐁。宿从此。又《宀部》：‘宿，止也。从宀，𠈇声。𠈇，古文夙。’《丰姞敦》云‘丰姞用夙夜享孝于公于室叔朋友’，夙正作。是《武·宿夜》即《武·夙夜》。其诗中当有夙夜二字，因以名篇。如《时迈》有‘肆于时夏’语，因称《肆夏》矣。皇侃所称师说，非也。……今考《周颂》三十一篇，其有‘夙夜’字者凡四：《昊天有成命》曰‘夙夜基命宥密’，《我将》曰‘我其夙夜，畏天之威’，《振鹭》曰‘庶几夙夜，以永终誉’，《闵予小子》曰‘维予小子，夙夜敬止’。而《我将》为祀文王于明堂之诗，《振鹭》为二王之后助祭之诗，《闵予小子》为嗣王朝庙之诗，质以经文，《序》说不误。惟《昊天有成命》序云：‘郊祀天地也。’然郊祀天地之诗，不应咏歌文、武之德。又郊以后稷配天，尤与文、武无涉。盖作序者见此诗有昊天字而望文言之。若《武·夙夜》而在今《周颂》中，则舍此篇莫属矣。如此，则《大武》之诗，已得五篇。其余一篇疑当为《般》。何则？《酌》《桓》《赉》《般》四篇，次在《颂》末，又皆取诗之义以名篇。前三篇既为《武》诗，则后一篇亦宜然。此《武》诗六篇之可考者也。至其次第，则《毛诗》与楚乐歌不同。楚以《赉》为第三，《桓》为第六；毛则六篇分居三处，其次则《夙夜》第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《赉》第五，《般》第六。此殆古之次第。”

王国维花这么大的精力考证出《大武》六篇的名称与次第，而实际是把精力白费了。要知道《大武》是《大武》，三百篇是三百篇，绝不能因三百篇袭用了《大武》几句诗文，就认为是《大武》。我们来看一看他所考出的六篇诗与武王是否有关系。他说《夙夜》就是《昊天有成命》篇，那么，此诗说“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密”，武王的《大武》里怎么会出现成王呢？怎么能凭这首诗里有“夙夜”二字就认为是《大武》的“夙夜”呢？《武》篇说“於皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功”，“嗣武”明明指文王、武王以后的武力，怎么能是武王时的作品呢？诗的开始说“於皇武王，无竞维烈”，最后说“耆定尔功”，明明是对武王讲的话。《武》这首诗我们说是平陈与宋后，卫人祭祀文王、武王的作品，卫是武王的后代，故先言武王而后言文王。

《酌》篇说：“於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公。允师。”诗言：“我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公。允师。”明明是一位师氏受了王命出征，胜利后由于对王的尊崇，所以把一切功劳都推在王的身上，又与武王有什么关系呢？

《桓》篇说：“绥万邦，娄丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”明明是祭武王的作品，所以说他“於昭于天”，怎么会是武王活着时的《大武》呢？

《赉》篇说：“文王既勤止，我应受之，敷时绎思。我徂维求定，时周之命。於绎思。”我们曾说这是宣王南征徐国的时候祭告上天的诗，故而说我去的目的只是求一个安定，只要徐国听命也就算了。武王的出征，哪一次是只求个安定呢？

《般》篇说：“於皇时周，陟其高山。嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。”嶞山乔岳，允犹翕河，是小山大岳都是与河水平行。这种地理形势，除过终南山与渭水外，找不出第二个地形。武王出征，遇过这种地理形势吗？武王的最大一次战争是牧野之战，而牧野是平原，既不要“陟其高山”，也没有河水与山岳并行的形势。统观这六篇诗的事迹，没有一篇与武王相合，怎么可以凭几句相同的文字，就断定是《大武》呢？

然尹吉甫为什么袭用《大武》的诗句呢？《武》篇说“嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功”，尔功指武王之功，这不是袭用得极为恰当吗？《赉》篇说“敷时绎思，我徂维求定”，不正是宣王征徐国的目的吗？《桓》篇说“绥万邦，娄丰年”，宣王北征𤞤狁、南征淮夷不正是绥万邦吗？从宣王元年到宣王六年，自《诗经》来看，没有什么荒年，不是屡丰年吗？只要用得恰当，为什么不可以袭用前人的语句呢？绝对不能因为几句相同的句子就把写作的日期提前，或剥夺了尹吉甫的著作权。同样地，也不能因为《时迈》篇曰“载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”，就说是武王时的作品；《左传》里的武王克商作颂，绝对不能与《诗经》的《周颂》相混！

讲到这里，读者一定有一个疑问，就是我们说：“怎么可以凭几句相同的文字，就断定是《大武》呢？”而我们这部《诗经通释》，就是凭几句相同的文字，将诗篇连到一起。我们可以用这种方法，难道王国维就不能用吗？用是可以用的，但要配合其他证据；单单用这种方法是非常危险的。一定要配合时间、地点、人物、事件、情感背景，这五种因素都合了才算对，否则是靠不住的。我很希望读者再做一番细心的考证！

十三

文王有声（大雅）

文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！

筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！

王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！

镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！

考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！

丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！

释音：遹，音聿。淢，音洫。

【诗义关键】

诗言“考卜维王，宅是镐京”，此诗的地点一定在镐京。又说“镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服”，可知，此诗的地点不仅在镐京，且也在辟廱，换言之，也就是在灵台，与《灵台》篇“於乐辟廱”正合。灵台之筑，为的是“奏功”，此诗言“遹观厥成”，我们敢于断言此诗与《灵台》《文王》《维清》等篇为同时同地之作。

然诗再三说“文王烝哉”“武王烝哉”“王后烝哉”“皇王烝哉”。“王后”“皇王”都是无谥之王，是否就是文王、武王或另有其王呢？这一点搞不清楚，这首诗就无法了解。《郑笺》于“王后”下注说：“变谥言王后者，非其盛事，不以义谥。”不知他说些什么。但显然，他认为王后指文王。屈万里就干脆说：“王后，仍指文王言。”《郑笺》又于“皇王”注说：“变王后言大王者，武王之事又益大。”他认“皇王”指武王。此诗共有八章，前两章言文王，后两章言武王，中四章两言“王后”，两言“皇王”，为什么不通称文王或武王，而于中间四章改变称谓呢？《诗经》中用“皇王”的还有一篇，就是《闵予小子》，诗言“於乎皇王，继序思不忘”，我们曾说“皇王”指宣王。那么，这首诗的“皇王”“王后”是否也指宣王呢？诗言：“镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！”宣王不是真正当得起这种赞美吗？诗又言：“四方攸同，王后维翰，王后烝哉！”宣王不是也当得起吗？“筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。”淢是护城河。筑城伊淢，就是筑城的时候连带着也筑护城河。作丰伊匹，匹，是匹配，指文王所作的丰，意思就是现今所作的丰城与文王所作的可以匹配。棘，急。遹，语词。匪棘其欲，遹追来孝，就是并不是急急地想完成自己的私欲，而是要赶得上这个享祭。王后烝哉！国王真是好呀！宣王于胜利之后，又建了一个丰城以作享祭文王之用。此诗的中间四章都是赞美宣王的，所以说“王后烝哉”或“皇王烝哉”。了解了这一点，全诗才可以作通顺的解释。

【字句解释】

一章。声，声誉。骏，大。烝，《韩诗》解为美。整章的意思就是：文王有了声誉，是大大的声誉。求得了他的安宁，现在来看他的成就。美哉文王！

二章。于，应为邘。《尚书大传》：“文王受命……二年伐邘……六年伐崇。”（《群经平议》说）丰，《读史方舆纪要》（卷五十三）于鄠县酆城说：“在县东五里。殷为崇侯虎国，文王伐之，故《诗》云‘既伐于崇，作邑于酆’也。”整章的意思就是：文王受到天命，有了这么大的武功。伐了邘、崇之后，就在丰这个地方作都邑。美哉文王！

三章。丰，《读史方舆纪要》又引《括地志》说：“鄠县东三十五里有文王丰宫。”可见文王所作的丰在鄠县东三十五里，而宣王所筑的酆城则在县东五里。又引杜预说“丰宫东有灵台”。更可证明宣王所筑的酆城与文王所作的丰不是一个地方，所以诗言：“筑城伊淢，作丰伊匹。”由此，也可证明将“王后”解为宣王的正确。然为什么又筑一个酆城呢？为的是纪念文王，所以诗又说：“匪棘其欲，遹追来孝。”整章的意思就是：筑城的时候连带着筑了护城河，此城之美可与文王的丰城匹比。筑此丰城，并不是为满足自己的欲望，而是为表示孝心。美哉国王！

四章。公，通功。濯，大。同，会同。整章的意思就是：王的功绩非常之大，就像这个丰城的城墙。现在四方诸侯都来朝会，都可作为国家的枝干。美哉国王！

五章。《水经注》（卷十九）于“丰水从南来注之”说：“又北，径灵台……又北至石墩，注于渭。”又引《地说》（按《尚书·地说》之简称，此书久遗）说：“渭水又东与丰水会于短阴山内。”此诗说“丰水东注，维禹之绩”，就是丰水东流入渭，是大禹的功绩。整章的意思就是：丰水注入渭水，这是大禹的功绩。现在四方都来朝会，也只有大王是这么伟大。美哉大王！

六章。服，驯服。整章的意思就是：镐京大池，从西方、从东方、从南方、从北方，只要是想到的地方，没有不顺服的。美哉大王！

七章。考卜，稽之于龟卜。维王，为王。整章的意思就是：稽之于龟卜可以为王，也就在这个镐京居住下来。再正之于龟卜，也就在此筑城。美哉武王！

八章。芑，嘉禾。仕，事。谋，谋略。整章的意思就是：丰水一带长着良好的芑禾，武王岂能无所事事？他给子孙们留下些谋略，也就在这里安居繁殖。美哉武王！

【诗篇联系】

这首诗里提到三个王，文王、武王、今王，今王也就是宣王。显然这是祭文、武，同时歌颂今王的作品。从“筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝”看来，这篇诗是新丰城筑成后而祭祀文、武时的作品。

【诗义辨正】

《毛序》：“《文王有声》，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。”《集传》说：“此诗言文王迁丰，武王迁镐之事。”都是皮毛之见。历来说诗的人都不注意“王后”“皇王”的意义，也就不注意中间四章与前后两章的不同，因而也就不可能了解这首诗。

十四

下武（大雅）

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。

媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。

受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐？

【诗义关键】

这首诗的关键就在“三后在天”的“三后”是谁，“王配于京”的“王”是哪一位王，“成王之孚”怎样讲。这三点弄明白，诗义就清楚了。三后，《毛传》注为大王、王季、文王，甚是。怎么断定甚是呢？《思齐》篇是祭三妃的，三妃是大姜、大任、大姒。大姜是大王之妃，王季之母；大任是王季之妃，文王之母；大姒是文王之妃，武王之母。这首诗是祭三后，《思齐》篇是祭三妃，配合得非常齐全。“王配于京”的“王”指哪一位王呢？诗言：“下武维周，世有哲王。”世世代代都有哲王，一定是周人立国后很久的话，不仅武王的时候不能讲“世有哲王”，即令成王、康王的时候，也不能这样讲。成王刚刚把天下奠定，康王也不过是第四代君，都不合诗的语气。诗又言：“受天之祜，四方来贺。”一定得有可贺之事，才能说来贺。成、康的时候，只能说四方来朝，不能说来贺；宣王平定了𤞤狁与淮夷，天下一统，才可以这样讲。把“世有哲王”与“四方来贺”两个条件配合起来，不正是指宣王吗？宣王现在正在祭祖，把这首诗排在这里，不是十分恰当吗？然“成王之孚”应怎样解释呢？《郑笺》说：“此为武王言也。今长我之配，行三后之教令者，欲成我周家王道之信也。王德之道成于信。《论语》曰：‘民无信不立。’”他不认为成王是武王之子的成王，等于他不认为《执竞》篇的“成王”为成王。为什么他要曲为解说呢？因为《执竞》篇的《毛序》说“祀武王也”，此篇说“武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉”。他受了《毛序》的束缚，明明是成王而不敢说是成王。现在知道宣王在祭祖，《文王》篇是祭文王，《文王有声》篇是歌颂文王与武王，这一篇在祭成王，不是极自然的顺序吗？可是这首诗里也提到今王，与《文王有声》篇同样情形，所以使诗义较为曲折。

【字句解释】

一章。下，与《大明》篇“明明在下”、《皇矣》篇“临下有赫”的“下”同义，都是指地下，对上天或上帝而言。武，武力。“王配于京”的“王”指今王。《毛传》说：“武王也。”武王刚刚开创天下，怎么会说“世有哲王”呢？屈万里认为是成王，移后了一代，怎么与“成王之孚”的成王相合呢？都因不了解实际的史事，所以在猜想。整章的意思就是：地上而有武力者只有周室，世世代代都出了明哲的帝王。天上的大王、王季、文王，只有现在在京师的王可以匹配。

二章。求，当读作逑，也是匹配的意思。世德，祖宗的恩德。永言，应为咏言；《尧典》作“歌永言”，《汉书·礼乐志》作“歌咏言”，《艺文志》也作“歌咏言”（《群经平议》说）。孚，信。整章的意思就是：王之所以能在京师匹配，由于祖宗世世代代的恩德。要说到配天命的话，成王是确实相符。

三章。整章的意思就是：成王之确实相符，是他可作地上人民的法则。说到孝顺，他也是照着规矩孝顺的。

四章。媚，爱。一人，指国王，与《烝民》篇“以事一人”的“一人”同义，都是指宣王。侯，乃。顺德，犹言慎德（马瑞辰说）。嗣服，后进（亦马瑞辰说）。整章的意思就是：大家喜爱这一个人，应该使他慎于德行。说到孝顺，应该使后进们显耀起来。

五章。兹、哉，古同声通用；昭兹，犹言昭哉。来许，也是后进的意思。昭兹来许，即上章昭哉嗣服，易字以协韵（马瑞辰说）。绳、承，古通用；《抑》篇“子孙绳绳”，《韩诗外传》引作“承承”。整章的意思就是：后进之所以显耀，由于承继了祖宗的武功。千千万万年呀，要受到上天的福禄。

六章。不遐，遐不的倒文；遐不，胡不的意思。《诗经》中凡言“遐不”，都是这个意思。佐，辅佐。整章的意思就是：因为受到了上天的福禄，四方的诸侯都来恭贺。千千万万年呀，怎会没有辅佐的人呢？

【诗篇联系】

《文王》篇是歌颂文王，《文王有声》篇是歌颂文、武兼附宣王，这一篇歌颂成王兼附宣王，祭祀的次第，显然可见。也只有知道诗篇的用途，才能了解诗的真正意义。可是，假如没有发现宣王亲征，以及宣王于平定天下后在镐京祭祖，这些篇的用途也就无法知道。

【诗义辨正】

《毛序》：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”我很奇怪，写序的人怎么闭着眼睛说话呢？诗一开头就讲“下武维周，世有哲王”，难道文王开了周室，到武王的时候就算世世代代都有哲王吗？诗又明言“成王之孚”，难道以“王德之道成于信”，就算解释清楚“成王之孚”吗？“成王之孚”是承“永言配命”而来，“王德之道成于信”就可解释“配命”吗？后人无法知道这首诗的用途，也就只有跟着他乱解了！

十五

大明（大雅）

明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適，使不挟四方。

挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。

维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。

天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。

大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。

有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。

殷商之旅，其会如林。矢于牧野：“维予侯兴，上帝临女，无贰尔心！”

牧野洋洋，檀车煌煌，驷彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

释音：忱，音谌。適，读敌。回，音违。伣，音欠。不，音丕。彭，音旁。

【诗义关键】

我们知道宣王的北征𤞤狁，殷人的功劳最大；现在殷士又在镐京助祭，自然不能不提殷、周的关系。然殷是被周所灭，不能不找些理由使殷人既不怀恨周室，也不忘记祖宗。此诗与《荡》的产生，就是这种用意。

《文王》篇已经说：“永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。”这是安慰殷人的话。此诗一开头就说“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適，使不挟四方”，也是安慰的意思。大任是王季的妃子、文王的母亲，使殷、周的关系密切起来。这首诗表面上是赞美文、武的功业，实际上是赞美大任。就以此义将这首诗作一解释。

【字句解释】

一章。明明，勉勉的假借。在下，在地下。赫赫，显赫。在上，在天上，与地下相对。忱，信赖。维，为。位，金文里位、立同字；適、敌，同声，古均通用（于省吾《诗经新证》说）。挟，达，古谓不嗣位为不达四方（马瑞辰说）。整章的意思就是：在地下黾勉努力的人，才能显赫地在天上。老天爷是不可信赖的，做王也不是容易的。是老天爷安置一些殷朝的敌人，它才不能达于四方。

二章。挚仲氏任，《毛传》：“挚国任姓之中女也。”挚国，在今河南汝南县东南。京，就是《公刘》篇“笃公刘，于京斯依”的京，豳的地名（《群经平议》说）。之，是；之行，是行。有身，怀孕，现在还说妇人有孕叫有身。大任有身，生此文王，就是大任怀了孕，生了这个文王。由此可知，文王是在豳国出生长大的。整章的意思就是：挚国的任家二姑娘，自从殷商的时候，就嫁到周室，来为豳京的媳妇。她与王季二人都是有德行的。大任怀了孕，就生下这个文王。

三章。《诗经》中凡用“翼翼”，都作盛貌解。聿怀，曰怀，得到。不回，不违。方，大（马瑞辰说）。整章的意思就是：只有这个文王，非常小心谨慎。好好地侍奉上帝，因而得到了许多福祉。他从不违背道德行事，所以受到了大国。

四章。载，《毛传》：“识。”周人早婚，故《大戴礼》称文王十三生伯邑考，十五生武王发。婚姻又由父母之命，所以极早就为儿子定亲。在洽之阳，在渭之涘，指莘国，莘为大姒之国。《读史方舆纪要》（卷五十四）于郃阳县说：“古莘国地。洽，水名也。故《诗》曰：‘在洽之阳。’其后流绝，故去水加邑。”又于莘城说：“在县南二十里，古莘国。伊尹耕于有莘之野。……应劭曰‘莘国在洽’之阳，即此城也。武王母大姒为莘国女。《诗》曰‘缵女维莘’，是矣。”止，《毛传》于《相鼠》篇注为“礼也”；嘉止，即嘉礼（马瑞辰说）。子，即下章“缵女维莘，长子维行”的“子”，指大姒。整章的意思就是：老天爷看着下边，决定将天命赐给这个人。文王刚刚有知识的时候，老天爷就给他定了婚配。这个婚姻是在洽水的北边，渭水的涯上。文王以嘉礼迎娶过来，大邦也就有子女了。

五章。伣，《毛传》：“磬也。”磬是譬的意思。妹，《周易·归妹》王注：“妹者，少女之称。”文定，婚礼以纳币为定约，谓之文定。文王是从豳地到莘国迎亲，自然要走水路，所以说“造舟为梁，不显其光”。为，作“如”讲（见《经传释词》）。梁，桥。整章的意思就是：大国得到了一个女孩子，就像天仙一样漂亮。以币帛决定这件喜事之后，文王就到渭水的边上亲迎。所造的船就像桥梁那样平稳，而且非常非常华丽。

六章。缵，当作荐，《崧高》篇“王缵之事”，《潜夫论·志氏姓》引作“荐”；昭公五年《左传》“求昏而荐女”，杜注“荐，进也”。命尔，为尔命之倒文，指文王。燮，和。整章的意思就是：天上有命令下来，命令这个文王。在周室的京地，进上了莘国的女儿，她的排行是老大。生下了这个武王，保护佑助您的天命，协助着征伐大商。

七章。旅，众。林，树林。殷商之旅，其会如林，是袭用《尚书·武成》篇“其旅若林，会于牧野”。矢，誓。牧野，《读史方舆纪要》（卷四十九）于汲县牧野说：“北去朝歌十七里。”侯，乃。整章的意思就是：殷商的军旅，集聚起来就像一座树林。武王在牧野誓师说：“只有我可以兴盛起来，上帝在你们身边，你们不要有什么疑惧。”

八章。洋洋，广大貌。《读史方舆纪要》又引《水经注》说“自朝歌南暨清水，土地平旷，据皋跨泽，悉牧野矣”，所以说“牧野洋洋”。檀车，即戎车。煌煌，鲜明貌。，駵马白腹。彭彭，行声。师，也就是《葛覃》《十月之交》与《云汉》三篇的“师氏”，作战时的将领。鹰扬，如鹰之飞扬。凉，佐。肆，力。会，会同。朝，朝见。整章的意思就是：广阔的牧野，发亮的戎车，马奔跑得彭彭作响。为师氏的尚父，那时就像老鹰一样地飞扬，协助武王，大力地在伐商。从此以后，朝会也就清明了。

【诗篇联系】

六经皆史，成了人们的口头禅；只有《诗经》这部书，自从汉儒误解《乐经》而为《诗经》，硬要在断章取义的乐章里求诗义，不仅没有帮助古史，反而扰乱了古史。各有各的解说，各有各的引用，结果，反使它成为古史研究的绊脚石。譬如这首诗的“京”字，《毛传》说“大也”，他根本不知道是一个地名。《郑笺》说“周国之地，小别名也”，虽知是个地名，然在什么地方仍不知道。《集传》说“周京也”，屈万里也跟着这样说，认为是镐京。这样，怎可作为历史来看呢？自俞樾告诉我们就是豳京，那么，不仅知道王季是在这里结的婚，文王与武王也都出生在这里。文王是从这里坐船到莘国去迎亲。对周史是多么大的一个发现！以历史的眼光来看，这篇诗又与《公刘》篇发生了关系。再者，从“文王初载，天作之合”，我们知道文王是早婚，这一点为了解《诗经》提供了一大帮助。将来我们计算卫武公、卫庄公、孙子仲、尹吉甫以及仲氏的岁数时，有莫大的便利。

【诗义辨正】

《毛序》：“《大明》，文王有明德，故天复命武王也。”随意胡扯。《集传》说“此亦周公戒成王之诗”，更是胡扯。这首诗哪有一点诫的意味？姚际恒说：“此叙周家二母以及文王、武王之事，亦所以告成王与？”尽管这样讲，他自己也不敢相信。

十六

思齐（大雅）

思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。

肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

释音：齐，音斋。不，音丕，下四“不”字同。

【诗义关键】

这首诗里有三位女性：一是大姜，二是大任，三是大姒。大姜是大王之妃，王季之母；大任是王季之妃，文王之母；大姒是文王之妃，武王之母。《下武》篇说“三后在天”，三后是大王、王季、文王，她们就是这三个王的妃。很显然，是祭三后之后，此诗在祭他们的三妃。然《大明》篇是祭大任、大姒，而此诗又在祭大任、大姒，不是重复了吗？不是的。《大明》篇说“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周”，明明提出大任与殷商的关系。大姒是莘国人，而伊尹耕于有莘之野，与殷商也有关系。《大明》篇之特地写大任与大姒，由于殷士助祭的关系；而这首诗是周室的后代祭祀三妃，故与殷士无关。在不同的场合之下有不同的用途，也就有不同的写法。

【字句解释】

一章。思，语词。齐，读为斋，庄严的意思。媚，爱。京，豳京。嗣，继。徽，美。整章的意思就是：庄严的大任，是文王的母亲。亲爱的周姜是豳京的主妇。大姒承继她们的美德，生下了百来个男儿。

二章。于，在。宗公，先祖（马瑞辰说）。神，指宗公。罔，无。时、所，古同义通用（《经义述闻》说）。恫，痛恨。刑，仪法。寡妻，嫡妻，也就是大妻，指大任、大姜、大姒而言。御，治。整章的意思就是：恩惠在先祖那里，他们对任何人既没有怨，也没有恨。仪法则在嫡妻那里，她们的仪法可施用到兄弟，也可施用到家国。

三章。《雝》篇说“有来雝雝，至止肃肃”，是讲祭祀者有的人慢慢地来到，有的人急急地来到；此诗“雝雝在宫，肃肃在庙”，也是指祭祀的人有的在宫里消消停停，有的在庙里急急忙忙。不显，丕显。《诗经》中用“无射”的共有三篇，就是《车舝》篇“好尔无射”、《清庙》篇“无射于人斯”与此诗“无射亦保”。无射都是作“无厌”讲。整章的意思就是：有的人在宫里逍遥自在，有的人在庙里急急忙忙。显赫的人物固然是受到照顾，不被厌恶的人也受到保佑。

四章。此章的四个“不”字都读为丕，大的意思。肆，使。戎，大。殄，绝。烈，疠之假借；假，瘕之假借；都是疾病的意思（马瑞辰说）。瑕，已。整章的意思就是：使大的疾病都行绝迹，疠疾也都消灭。大的令闻可作为法式，大的谏诤也肯容纳。

五章。造，造就。小子，学童。古之人，古老之人，即老年人。誉，安乐（《群经平议》说）。髦士是一个名词，《小雅·甫田》篇有“烝我髦士”，《棫朴》篇有“髦士攸宜”。“誉髦斯士”，应为“誉斯髦士”，倒字以协韵。整章的意思就是：使成人们有德行，学童们有造就。老人们不见厌恶，髦士们得以安逸。

【诗篇联系】

这首诗完全是赞美三妃，而求三妃给予后代福禄。这首诗排在祭三后之后，极为自然。

【诗义辨正】

《毛序》：“《思齐》，文王所以圣也。”皮毛之见。《集传》说“此诗亦歌文王之德”，不着边际。除过提“文王之母”以外，哪一点沾到文王边呢？姚际恒也不得其解说：“《小序》谓‘文王所以圣’，是。严氏谓：‘皆言文王之所以圣，谓文王之所以得圣，由其贤母所生，止是首章之意耳。’按，此诗自以首章为主，首章特言文王之母，则以下言文王之圣即是言其所由以圣也；严说非是。此篇只重大任，其大姜固带言，而大姒亦不重。”首章明明将大任、大姜、大姒并重，一点也没有差别。以下各章都是承接首章而来，丝毫不关文王，怎么说是文王之所以圣呢？

十七

荡（大雅）

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰：“咨，咨女殷商。曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔德，女兴是力。”

文王曰：“咨，咨女殷商。而秉义类，强御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。”

文王曰：“咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。”

文王曰：“咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。”

文王曰：“咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。”

文王曰：“咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”

文王曰：“咨，咨女殷商。人亦有言：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。’殷鉴不远，在夏后之世。”

释音：湎，音免。奰，音备。

【诗义关键】

这首诗的形式非常奇特，除首章外，其他七章都以“文王曰咨，咨女殷商”开始，而其内容都是讲殷商灭亡的原因。如“曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服”，再如“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾”。文王并没有灭商，灭商在文王驾崩以后，文王怎么能讲商朝灭亡以后的事呢？这是假借文王的语气来告诫商的后代，自无问题。诗言：“人亦有言：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。’”颠沛，偃仆（见马融《论语注》）。拨、败，同声，拨即败之假借。《列女传·齐东郭姜传》引《诗》正作“本实先败”（马瑞辰说）。这四句诗的意思就是：人们有句话：倒下去的树，树根撅起来，并不是枝叶害它的，而是它本身先坏。这明明是譬喻，用枝叶以喻子孙。由此可知，这些话是对商代的子孙讲的，意思就是商朝之所以亡，由于它的本身坏了，与你们没有关系。一方面在追述殷商之所以亡，一方面在安慰殷商的子孙。然在什么情形之下讲这样的话呢？《文王》篇不是讲“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易”吗？又说“命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚”吗？此诗开始也说“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终”，都是一个意思。由此，使我们相信这首诗是殷士在镐京助祭的时候，因为他们对国家的功勋，宣王也祭殷人的祖先；然宣王怎么可以直接祭殷人的祖先呢？于是假借文王的语气对殷人的祖先讲话，以消除殷人对周室的仇恨。用这种意思来看这首诗，诗义就通顺了。

【字句解释】

一章。荡荡与疾威都是形容上帝，而《郑笺》说：“荡荡，法度废坏之貌。”“疾，病人者，重赋敛也；威，罪人者，峻刑法也。”上帝怎么可以废坏法度与重赋敛、峻刑法呢？他是望文生义。《南山》篇说“鲁道有荡”，《毛传》：“荡，平易也。”此处荡荡也是平易的意思。《吕览·孟春纪·贵公》篇“王道荡荡”，注：“荡荡，平易也。”《诗经》中用“疾威”的共有四篇，就是《雨无正》《小旻》《召旻》与此诗。《雨无正》《小旻》与《召旻》三篇的“旻天疾威”都是讲上天的发怒，此诗也是这个意思。辟，法式。“其命多辟”之“辟”为僻之假借。谌，信赖。首章都是宽慰殷人的话，也是整篇诗的总义。整章的意思就是：平易近人的上帝，可为地下民众的法式。发怒的上帝，他的命令就多有邪僻了。老天所生的众民，命运是不可信赖的。开始的时候都很好，结果好的倒很少。

二章。咨，嗟。曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服，四句的意思该是一致的。曾是在位、曾是在服，为赞美之词，则曾是强御、曾是掊克也应为赞美之词。强，即御；御，即强；合起来是强胜的意思（马瑞辰说）。克即掊，掊亦即克，合起来则为胜利。滔，大。这一章完全是赞美殷之先世。整章的意思就是：文王说：“嗟！嗟汝殷商。你们曾经强胜过，曾经胜利过，曾经在过位，曾经服过人。上天降下的大恩大德，你们借此而兴起。”

三章。而，女。秉，用。义，是俄之假借，俄是衺的意思；类与戾通（《群经平议》说）。怼，怨。流言，谣言。寇攘，盗贼。内，入。侯，乃。作，诅。祝，咒。整章的意思就是：文王说：“嗟！嗟汝殷商。你用了衺戾之人，原来是强胜得引起了怨恨。谣言一起来，寇盗也就乘机而入。诅咒一发生，也就无法遏止，无法追究。”

四章。炰烋，即咆哮之假借，大发脾气的意思（马瑞辰说）。卿，为“乡”字形近之讹。整章的意思就是：文王说：“嗟！嗟汝殷商。你在国中大发脾气，你所得到的是些怨恨。不明白你的美德，由于你没有左右的人；你的美德不能使人明白，由于你没有前后的人。”

五章。上“不”字读为丕。湎，湛于酒。从式，为式从之倒文。式号式呼，就是现在说的呼呼号号。俾昼作夜，就是不分昼夜。整章的意思就是：文王说：“嗟！嗟汝殷商。老天爷让你沉湎在酒里，不义之事也就跟着来了。你的行止既然错误了，光明与黑暗也就分不明白。不分昼夜地，一天到晚呼呼号号。”

六章。蜩，蝉。螗，蝉之大而黑者。沸，水沸。羹，汤。小大，远近，与《大东》篇“小东大东”的“小”“大”同义。奰，怒。覃，延。鬼方，就是尹吉甫曾经征伐过的现今陕西西北部与甘肃东部一带。整章的意思就是：文王说：“嗟！嗟汝殷商。怨恨你的心就像蜩子在鸣，螗子在叫，热水在沸腾，羹汤在滚烫。远近都失掉了，还会有人跟着你走吗？满国中都在怨恨，还蔓延到鬼方。”

七章。时，是。旧，旧章。老成人，老年有成之人。典刑，典则。整章的意思就是：文王说：“嗟！嗟汝殷商。并不是上帝不对，而是殷朝不遵照旧章。虽说没有老年有成之人来辅助，然还有典章刑法可资遵循。即令是这样也不顺从，所以失掉了天命。”

八章。夏后之世，即指夏朝。整章的意思就是：文王说：“嗟！嗟汝殷商。有人曾说：‘倒下去的树，树根撅起来，并不是枝叶害它的，而是它本身先坏。’殷人的前鉴不远，就在夏朝的末年可以看到。”

【诗篇联系】

《史记·卫世家》说：“周公旦以成王命，兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷余民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔曰：‘必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。’告以纣所以亡者以淫于酒。酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始。为《梓材》，示君子可法则，故谓之《康诰》《酒诰》《梓材》以命之。康叔之国，既以此命能和集其民，民大说。”这不就是此诗的注解吗？宣王的平定𤞤狁，殷人的功劳最大，现在殷士又在镐京助祭，不得不给殷士们一种精神上的安慰，于是也祭他们的祖先。然商是周室灭亡的，不能不将殷之所以亡国说个明白，这首诗就是在祭祀殷祖的时候，把此中因由说给殷士听的。这首诗排在这里，不是极为合理而自然吗？宣王在镐京祭祖的诗篇，到此也就做一结束。

【诗义辨正】

《毛序》：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。”我真不知道作《诗序》的人看过这首诗没有。这首诗从头到尾与“周室大坏”有什么关系？又与厉王有什么关系？难道说殷商之所以亡就是讲周室之所以亡吗？严粲与姚际恒还都跟着这样讲！姚际恒说：“《小序》谓：‘召穆公伤周室大坏。’严氏曰：‘臣子作诗皆发于忧国之忠，欲以感悟其君，虽敝坏已极，犹几其改图，君臣之义无所逃于天地之间也。’此诗托言文王叹商，特借秦为喻耳。”文王并没有灭商，他怎么就知道商朝一定要亡而预为之言呢？屈万里也在说：“此疑周初之诗，假文王语气，以章殷人之恶，而明周人得国之正也。”我很希望屈先生再把这首诗好好研究一下！

以上十七篇，就是《文王》《灵台》《鱼藻》《有瞽》《振鹭》《有客》《我将》《时迈》《维清》《桓》《昊天有成命》《执竞》《文王有声》《下武》《大明》《思齐》与《荡》，都是宣王六年六月间，宣王平定天下后回到镐京祭祖的时候，尹吉甫所写的祭辞或歌颂宣王的作品。