诗经通释 【第十二编】 南征荆蛮前后诗篇（宣王六年）

一

采芑（小雅）

薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。

薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔莅止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。

鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。

蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐𤞤狁，蛮荆来威。

释音：芑，音起。菑，音缁。，音祇。玱，音仓。芾，音弗。珩，音衡。鴥，音育。阗，音田。啴，音滩。焞，音推。

【诗义关键】

要想了解这首诗得先解决几个问题：

第一，“蠢尔蛮荆，大邦为雠”的“蛮荆”在什么地方。《毛传》说：“蛮荆，荆州之蛮也。”陈奂于《诗毛氏传疏》里证明了“蛮荆”为“荆蛮”之误，他又说：“《汉书·地理志》：‘周成王时，封文武先师鬻熊之曾孙熊绎于荆蛮为楚子，居丹阳。’今湖北宜昌府归州东南有丹阳城，即汉丹阳郡丹阳县地。宣王时之楚国，尚居于此。”归州即今之湖北省秭归县，丹阳城在县东南。《读史方舆纪要》（卷七十八）于归州丹阳城说：“州东南七里，南枕大江。周成王封熊绎于荆蛮，居丹阳。”由此可知荆蛮在今湖北省秭归县的丹阳城。

第二，“方叔莅止”的“方叔”是什么地方人。关于这一点，金文里有一段极宝贵的资料，就是《师㝨𣪘铭》。铭文是：

王若曰：“师㝨，淮夷繇我畮臣，今敢博氒众叚，反氒工事，弗迹我东域。今余肇命女䢦齐师、㠱、左右虎臣征淮夷。即氒邦嘼，曰冄、曰、曰铃、曰达。”师㝨虔不坠，夙夜卹氒穑事。休，既有功，折首执讯无諆。徒驭敺俘，士女羊牛。俘吉金，今余弗叚组，余用作朕后男腊尊𣪘。其万年子子孙孙永宝用享。

《两周金文辞大系考释》于此铭加按语说：“此与《兮甲盘》及召伯虎第二𣪘为同时之器，观其文辞、字体、事迹即可以判之。……此师㝨，余意即《小雅·采芑》篇之方叔。《诗》云‘蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑’，所言事迹与此相合。㝨与方，盖一名一字也。㝨叚为圜，名圜而字方者，乃名字对文之例。”其说甚是。我们还可以找一个证据，证明他是对的。《兮甲盘铭》不是讲“王命甲征𤔲成周四方积至于南淮夷。淮夷旧我畮人，毋敢不出其、其积、其进人、其贮。毋敢不即次、即市。敢不用命，则即刑伐”吗？我们叙述尹吉甫在宣王五年四五月的事迹时，曾经证明南淮夷真个抗命，所以宣王令方叔来征伐。事迹前后正相衔接。《兮甲盘铭》与《师㝨𣪘铭》为同时之作，一点也不错。

但方叔是什么地方的人呢？《两周金文辞大系考释》又于《噩侯鼎》加按语说：“噩同鄂，古地名鄂者有三：一即今湖北鄂城，一在今山西乡宁县……又其一在今河南沁阳县西北。《史记·殷本纪》：‘以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。’《正义》引徐广曰：‘鄂一作邘，音于，野王县有邘城。’《左传》僖廿四年：‘邘、晋、应、韩、武之穆也。’杜注亦云：‘河内野王县西北有邘城。’余意邘乃鄂之子邑，周人灭殷，以邘地分封，故复号邘也。”这段解释非常重要，他说明邘的所在地，就与此诗发生了关系。我以为《噩侯鼎铭》的“噩侯驭方”就是此诗的方叔。其证有二：

一、《不𣪘铭》说：“伯（白）氏曰：不驭方，𤞤狁广伐西俞，王命我羞（进）追于西，余来归献禽。余命女御追于（洛）。女以我车宕伐𤞤狁于高陵。”西俞，《两周金文辞大系考释》认为即《竹书纪年》之俞泉。《竹书》于夷王七年载说：“虢公帅师伐太原之戎至于俞泉，获马千匹。”虢公即此铭之白氏。夷王七年为公元前八八八年，到方叔伐荆蛮的宣王六年（公元前八二二）相距六十六年。方叔此时正在八九十岁之间，已告老还乡，故诗称“方叔元老”。驭是官职，方是字。

二、方叔曾于夷王七年伐𤞤狁，所以《采芑》篇说：“征伐𤞤狁，蛮荆来威。”伐𤞤狁与伐荆蛮不是一个时候。一在夷王七年，一在宣王六年。《竹书纪年》于宣王五年载说：“秋八月，方叔帅师伐荆蛮。”八月是对的，五年则错了，应该是六年。《郑笺》说：“方叔先与吉甫征伐𤞤狁，今特往伐蛮荆，皆使来服于宣王之威。”屈万里先生又附会说：“言方叔初随吉甫征𤞤狁，此又来征蛮荆，蛮荆畏之也。”恰恰相反，是尹吉甫跟随方叔伐荆蛮，并不是方叔跟随尹吉甫。提到尹吉甫，我们更可证明他不可能于宣王五年八月来伐荆蛮。从上边的一些诗篇（指宣王五年尹吉甫西征𤞤狁的诗篇而言），我们知道尹吉甫这时正在陕西、山西一带征伐𤞤狁，根本无法分身。但是哪一年伐荆蛮呢？应为宣王六年八月。怎么知道呢？有诗为证。

《祈父》篇说：“祈父！予，王之爪士。胡转予于恤，靡所底止！”“祈父！亶不聪。胡转予于恤，有母之尸饔！”《六月》篇说“元戎十乘，以先启行”，不正是“王之爪士”吗？从《凯风》与《采薇》两篇，我们又知道尹吉甫这时还没有结婚，一切家务都由母亲操劳，所以《祈父》篇说“有母之尸饔”。尸作主讲，饔是熟食，就是由母亲来做饭。尹吉甫刚刚于宣王六年六月回到家乡，八月又要让他去征伐荆蛮，所以他才对祈父有这样的请求，可是祈父并没有允准他。为什么要叫尹吉甫跟随方叔去呢？因为他于宣王五年四五月间曾经到过荆蛮，情形比较熟悉。尹吉甫家在复关，方叔家在现今的沁阳县，地理接近，也是让他随方叔出征的原因。尹吉甫之征伐荆蛮，还有一个证据。《后汉书》（卷六十七）《李膺传》讲应奉上疏说：“绲前讨蛮荆，均吉甫之功。”必定尹吉甫曾经讨过荆蛮，才拿他的功劳来比冯绲等之征伐荆蛮；否则，怎么会突然出来一个吉甫呢？可见尹吉甫之征荆蛮，后汉时的人还知道。

知道了方叔是谁以及他与尹吉甫的关系，再看征伐荆蛮的目的。诗言“薄言采芑，于彼新田，于此菑亩”，又说“薄言采芑，于彼新田，于此中乡”，此诗的关键就在这一个“芑”字。《诗经》里用“芑”字的共有三篇：《文王有声》《生民》与此诗。《毛传》于《文王有声》篇注为“草也”，于《生民》篇注为“白苗也”，又于此篇注为“菜也”。可见他是依诗立训，毫无定见。实际上，芑就是《生民》篇“诞降嘉种”“维穈维芑”的“芑”。芑是一种嘉谷，也就是白苗。《植物名实图考长编》（卷二）于“粱”条引《九谷考》说：“芑，白苗，嘉谷。”又说：“禾有赤苗、白苗之异，谓之虋芑。诗曰‘维穈维芑’是也。”然方叔为什么要来荆蛮收割芑呢？《兮伯盘铭》不是讲“淮夷旧我畮人，毋敢不出其、其积、其进人、其贮”吗？淮夷不是抗命不与吗？宣王于秋收时，派方叔来收割他的谷子，正是对淮夷的一种惩罚。如此，与《师㝨𣪘铭》说的“师㝨虔不坠，夙夜卹氒穑事”也相合了。

可是这首诗是在什么时候、什么地方写的呢？诗言“蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑”，当系胜利后，在庆功宴上尹吉甫恭贺方叔的作品，地点当在丹阳。到此，我们要更正《竹书纪年》的一点错误。它于宣王五年说：“秋八月，方叔帅师伐荆蛮。”从上边的叙述，知道尹吉甫于宣王五年八月的时候正在征𤞤狁，怎能分身又随方叔南征呢？假如排在宣王六年八月，则与各诗所言都相吻合了。

知道了以上的事迹，然后再一字一句将此诗作一解释。

【字句解释】

一章。薄言，迫而；《诗经》中凡言“薄言”，都作“迫而”讲。田一岁曰菑，二岁曰新田。薄言采芑，于彼新田，于此菑亩，就是急迫地在那里收芑，新田里也是，菑亩里也是。“方叔莅止，其车三千，师干之试”与二章“方叔莅止，其车三千，旂旐央央”对举，则师干应解为师氏的旂干。《周礼·春官·司常》：“交龙为旂”“龟蛇为旐”“诸侯建旂”“县鄙建旐”。因为诸侯所率领的军队也就是县鄙的民团，所以《诗经》里总是旂旐连用；又说“凡军事建旌旗”，将帅在出征的时候都要把他的旗帜竖立在自己的所在地，以资识别。诗言“旂旐央央”，则方叔的身份是诸侯，由此可知。但《师㝨𣪘铭》里又称方叔为“师㝨父”，师是师氏，军队上的一种官职，则方叔出征是以师氏的名义，又由此可知。试，为帜之假借。方叔莅止，其车三千，师干之试，就是方叔来到了，戎车三千辆，旗干上是师氏的标志。率，古帅字。止，为之之假借，指三千戎车而言。翼翼，壮大貌。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼，就是方叔率领着戎车，他驾着四匹骐马，四匹骐马都是壮大的。路车，诸侯所乘之车。奭，赤貌。路车有奭，就是路车赤得发亮。簟，竹席。茀，车篷。鱼，一种兽名；服，箭囊；鱼服，鱼皮所做的箭囊。钩膺，樊缨，马尾所做，饰于马首。鞗，金文作鋚，辔首铜饰。鞗革，马络头上配着金饰。整章的意思就是：急忙地收获芑谷，那个新田里也是，这个菑亩里也是。方叔来到了，戎车三千辆，旗干上是师氏的标志。方叔率领着戎车，他驾着四匹骐马，四匹骐马都是壮大的。路车赤得发亮，车篷是竹席做的，箭囊是鱼皮制的。马头上饰着樊缨，络头上加着金饰。

二章。中乡，乡中，倒字以协韵。薄言采芑，于彼新田，于此中乡，就是急忙在收割芑谷，那个新田里也是，这个乡里也是。央央，旗飘的声音。方叔莅止，其车三千，旂旐央央，就是方叔来到了，戎车有三千辆，旂旐在风中飘飘作响。，长毂，戎车的毂较长。约，以皮革缠着毂。衡为车辕前端的横木。错衡，加以文采的横木。鸾，即铃，马口两边各一，四马故为八鸾。玱玱，响声。方叔率止，约错衡，八鸾玱玱，就是方叔率领着戎车，他的车毂缠着皮革，横木绘着文采，八个铃铛当啷当啷在响。命服，天子所赐的官服。芾是蔽膝，类今之绑腿，古以革为之。朱芾，诸侯以上的蔽膝。《斯干》篇“朱芾斯皇，室家君王”，君王之家才是朱芾。斯皇，发着亮光。葱，苍色。珩，佩上的横玉。有玱葱珩，苍色的横玉叮当作响。整章的意思就是：急忙地在收割芑谷，那个新田里也是，这个乡里也是。方叔来到了，戎车有三千辆，旂旐在风中飘飘作响。方叔率领着戎车，车毂用皮革缠着，横木绘着文采，八个铃铛响着。他穿着天子所赐给的命服，朱色的裹腿发亮，苍色的佩上珩玉叮当叮当在响。

三章。鴥，急飞貌。隼，鸟名，鹰类中之最小者，毛色斑纹与鹰同，唯胸腹灰白，略带赤色。戾，至。鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止，就是那个急飞的鹰隼，可以飞达天际，也集到这里来了。这是尹吉甫象征他自己。《六月》篇说“织文鸟章”，鸟章即隼，这是尹吉甫的旗帜。尹吉甫曾为宣王的先行官，故言“其飞戾天”，现在他也来到荆蛮，故言“亦集爰止”。钲，读为镯。《周礼·地官·鼓人》云“以金镯节鼓”，击鼓必以镯为节，故言：“镯人伐鼓。”（《茶香室经说》说）陈，列。鞠，告。二千五百人为师，五百人为旅。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅，就是方叔率领着戎车，司镯的人在击鼓，为的是集合师旅而誓告之。渊渊，鼓声。振旅，言整饬师旅。阗阗，亦鼓声。整章的意思就是：急飞的鹰隼，飞得高达天际，也集到这里来了。方叔来到了，戎车有三千辆，旗干上是师氏的标志。方叔率领着戎车，司镯的人在击鼓，为的是集合师旅而誓告之。显赫的方叔，在鼓声渊渊之中整饬师旅。

四章。壮，大。犹，谋。元老，告老的功臣。讯，间谍。丑，酋长。方叔率止，执讯获丑，就是方叔率领着，捉到了许多间谍和酋长。与《师㝨𣪘铭》说的“折首执讯无諆”，正相吻合。《诗经》中用“啴啴”的有四篇：《四牡》《崧高》《常武》与此诗。《毛传》的注解，各不相同。于《四牡》篇注为“喘息之貌”，于《崧高》篇注为“喜乐也”，于《常武》篇注为“盛也”，于此诗注为“众也”。又是依诗立训。按此四篇的“啴啴”均可释为“盛”或“众”。戎车啴啴，就是众多的戎车。焞焞，盛貌。“如霆如雷”与《常武》篇的“如雷如霆”同义，都是形容戎车来得出其不意，就像闪电，就像春雷。《孙子·军争》说“不动如山，难知如阴，动如雷震”，正是这一句的注解。来威，是畏。显允方叔，征伐𤞤狁，蛮荆来威，就是显赫的方叔，以征伐𤞤狁的威望，荆蛮一听也就怕了。从这句诗来看，可知方叔在荆蛮并没有作战，荆蛮也没有抵抗，因为军队来得太快，荆蛮一点防备也没有，只有让方叔收割禾稻。整章的意思就是：蠢笨的荆楚蛮子，敢同大邦作对。告老还乡的方叔，他的计谋实在高强。方叔率领着戎车，捉到了许多间谍，获得了大批酋长。众多的戎车，众多而且壮大，像霹雳、像闪电一样来到了。显赫的方叔以征伐𤞤狁的威望，荆蛮一听就怕了。

【诗篇联系】

这是一首纲领诗，因为它有年月可考。根据《竹书纪年》，知道它写于宣王六年八月。《植物名实图考长编》（巷二）于“粱”条引《九谷考》说：“二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。”与此诗所写之季节正合。宣王之所以让尹吉甫随方叔出征荆蛮，除过他熟习地理以外，还因他与方叔同宗。《两周金文辞大系考释》又说：“此噩乃姞姓之国，与周室通婚姻。别有《噩侯𣪘》云‘噩侯乍《王姞媵𣪘》，王姞其万年子子孙孙永宝用’，可证。”因为他们是同宗同乡，方叔现在已告老还乡，故派尹吉甫来协助他，然为什么不直接派尹吉甫而要派方叔呢？周时，只有诸侯才有资格当将帅，而尹吉甫仅仅是一个士。由于这首纲领诗，我们了解《殷武》《烈祖》《那》《玄鸟》与《长发》等诗而解决了所谓《商颂》问题。

【诗义辨正】

《毛序》：“《采芑》，宣王南征也。”宣王并没有亲征荆蛮，还是《正义》说得比较恰当。他说：“谓宣王命方叔南征蛮荆之国。”《集传》说：“宣王之时，蛮荆背叛，王命方叔南征，军行采芑而食，故赋其事。”这是不了解“芑”字意义所闹的笑话。倒是姚际恒所说的较为正确。他说：“此宣王命方叔南征蛮荆，诗人美之而作；大概作于出师之时。或谓班师时作，非也。篇中‘振旅’，只训军之入，非班师之谓也。一、二章言军容之盛，三章言节制之严，四章归功于大将，而谓其北伐之声灵可以不战而来服也。”荆蛮在南，不在北，他言“北伐”，错了。

二

祈父（小雅）

祈父！予，王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？

祈父！予，王之爪士。胡转予于恤，靡所底止？

祈父！亶不聪。胡转予于恤，有母之尸饔？

释音：底，音抵。亶，音但。饔，音雍。

【诗义关键】

这首诗值得注意的有三点：一、“予，王之爪牙”，“予，王之爪士”。爪士也就是虎贲之士。尹吉甫曾做宣王的先行官，也就是《六月》篇所说的“元戎十乘，以先启行”。二、“胡转予于恤，靡所止居？”“胡转予于恤，靡所底止？”就是为什么要让我辗转于忧愁之中而不能安居呢？尹吉甫从宣王三年就平陈与宋，四年西迎韩侯，五年正月直到六年六月都在西征𤞤狁。刚刚西征𤞤狁回来，现在八月又让他去南征荆蛮，这不就是“胡转予于恤，靡所止居”吗？三、《凯风》篇说“母氏圣善，我无令人”，《采薇》篇说“靡室靡家，𤞤狁之故”，又说“我戍未定，靡使归聘”，我们都曾证明是尹吉甫讲他自己还没有结婚。此诗说：“胡转予于恤，有母之尸饔？”尸饔是煮饭，因为他尚未结婚，没有人协助他母亲做事，只有他母亲亲自煮饭。有此三种证据，假如说这首诗写于宣王六年八月，圻父要派尹吉甫随方叔南征荆蛮，而他恳求免役的作品，想不会错误吧？

【字句解释】

一章。祈为圻之假借；圻父，司马，职掌封畿之兵甲。恤，忧。转予于恤，就是在忧愁里打转。止居，安定之所。整章的意思就是：圻父呀！我是王的爪牙。你为什么要让我总在忧愁之中，而没有安定之所呢？

二章。爪士，爪牙之士。底，定。整章的意思就是：圻父呀！我是王的爪士，你为什么要让我辗转于忧愁之中，而没有定居之处呢？

三章。亶，诚。聪，闻。亶不聪，不肯听我的乞求。尸饔，做饭。农业社会里，除贵族外，一切的家务都由主妇操持，娶了儿媳妇，才能有个替手。可是尹吉甫这时还没有结婚，所以说“有母之尸饔”。屈万里引陈奂说认为“陈饔以祭母”，大错而特错。整章的意思就是：圻父呀！你怎么不听我的请求，为什么让我辗转于忧愁之中，而使我母亲来煮饭呢？

【诗义辨正】

《毛序》：“《祈父》，刺宣王也。”诗是宣王时的作品，但绝无刺意。《集传》说：“军士怨于久役，故呼祈父而告之。”有点接近。可是姚际恒又回到《毛序》的旧观点说：“《小序》谓‘刺宣王’，毛、郑以战于千亩而败之事实之，亦可从。何玄子曰：‘千亩之战，诸侯之师皆无恙，而王师受其败，则以勤王不力故耳，故恨而责之。此祈父必侯国之祈父，故其人自称为王之爪牙。若对王朝之大司马言，则无此文矣。’议论是而细。”祈父既是诸侯之祈父，他怎么可以派遣王的爪牙之士呢？这不是犯上吗？姚际恒还以为“是而细”，完全在猜想。

三

殷武（商颂）

挞彼殷武，奋伐荆楚。罙入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。

维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。

天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸適，稼穑匪解。

天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。

商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。

陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。

释音：罙，音弥。裒，音俘。適，音谪。斵，音卓。桷，音角。梴，音蝉。

【诗义关键】

这首诗的关键就在首末两章，了解这两章，诗义也就发现了。谨先将这两章作一解释。

挞，《毛传》：“疾也。”《诗经》中凡用殷商，都是追述古代的殷商，没有是殷商当代的。如《文王》篇“殷士肤敏”“殷之未丧师”“宜鉴于殷”“有虞殷自天”，《大明》篇“天位殷适”“自彼殷商”“殷商之旅”，《荡》篇“咨女殷商”“殷不用旧”“殷鉴不远”，《武》篇“胜殷遏刘”，《玄鸟》篇“宅殷土芒芒”“殷受命咸宜”，都是指古代的殷。此诗的殷武，是指殷人后代的武力，正是下句“汤孙之绪”的“汤孙”。荆楚，荆州的楚国。挞彼殷武，奋伐荆楚，就是那些快速的殷人的武力，奋勇地去伐荆楚。罙，深。阻，险阻。裒为捊之别体，即今之俘字（马瑞辰说）。旅，众。罙入其阻，裒荆之旅，就是深入它的险阻，俘虏了荆州的军旅。截，《毛传》于《常武》篇注为“治也”，平定的意思。汤，商汤。孙，后代。绪，业。有截其所，汤孙之绪，就是所到之处都得到了平定，这是指汤王子孙们的功业。整章的意思就是：那些快速的殷人的武力，奋勇地去伐荆州的楚国。深入它的险阻之地，俘虏了它的军旅。大军所到之处都得到了平定，这是汤王子孙们的功业。如此讲来，这不就是《采芑》篇所伐的荆蛮吗？《采芑》篇说“戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷”，是讲军旅之速，而此诗说“挞彼殷武”，也是讲快速。《采芑》篇说“薄言采芑，于彼新田，于此中乡”，是在楚京所在地的丹阳；而此诗说“罙入其阻”，就是深入它的险要之地。《采芑》篇说“执讯获丑”，此诗说“裒荆之旅”，不也是相合吗？

然伐荆蛮怎么会与殷人有关系呢？这就与方叔的采地有关系了。上边讲方叔是现今沁阳县人，而沁阳在河内，河内就是古代的殷国。周时诸侯出征都是率领着自己地方上的民众，方叔所率领的也就是现今沁阳一带的民众，故称之为殷武。上边我们曾讲南仲与尹吉甫出征𤞤狁时所率领的也是河内的民众，故胜利后宣王在镐京祭祖，殷士参加助祭。方叔所率领的也是殷人，那么，此诗就与《采芑》篇发生了关系。其次，我们再来解释末章。

诗言：“商邑翼翼，四方之极。”这个“商邑”在什么地方呢？从“陟彼景山”的“景山”找消息。《读史方舆纪要》（卷三十三）于曹县曹南山说：“又有景山在县东南四十里。”王国维于《观堂集林》（卷二）《说商颂下》说：“此山（即景山）离汤所都之北亳不远，商丘蒙亳以北，惟有此山。《商颂》所咏，当即是矣。”又说：“惟宋居商丘，距景山仅百数十里。又周围数百里内别无名山，则伐景山之木以造宗庙，于事为宜。”他的论断甚是。所谓商邑就是宋都，也就是现今的商丘。然他说商丘离景山有一百数十里，不确。据《读史方舆纪要》说：“曹县，东南至河南归德府百二十里。”归德府即今之商丘。曹县离商丘一百二十里，景山又在曹县之东南四十里，那么，景山离商丘只有八十里。

但是伐荆蛮又与商邑有什么关系呢？《史记·宋微子世家》说：“武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。”由此可知，殷人的宗庙在宋，方叔伐荆蛮所率领的军队既是殷人，殷人的宗庙在商邑，他们从荆楚回来的时候路过宋国，就在商邑祭祀祖先，不是极自然的事吗？所谓《商颂》就是这样产生的。

关于《商颂》，王国维有一段极重要而且很有启发性的话，谨引在下边。他在《观堂集林》（卷二）《说商颂上》说：

《鲁语》，闵马父谓：“正考父校商之名颂十二篇于周大师，以《那》为首。”考汉以前无校书之说。即令校字作校理解，亦必考父自有一本，然后取周大师之本以校之，不得言“得”。是《毛诗序》改“校”为“得”，已失《鲁语》之意矣。余疑《鲁语》“校”字当读为“效”，效者，献也。谓正考父献此十二篇于周大师，韩说本之。若如《毛诗序》说，则所得之本自有次第，不得复云“以《那》为首”也。且以正考父时代考之，亦以献诗之说为长。左氏昭七年《传》：“及正考父佐戴、武、宣。”《世本》：“正考父生孔父嘉。”《潜夫论·氏姓志》亦云，考孔父之卒在宋殇公十年。自是上推之，则殇公十年，穆公九年，宣公十九年，武公十八年，戴公三十四年，自孔父之卒上距戴公之立凡九十年。孔父佐穆、殇二公，则其父恐不必逮事戴公。即令早与政事，亦当在戴公暮年。而戴公之三十年，平王东迁，其时宗周既灭，文物随之，宋在东土，未有亡国之祸，先代礼乐，自当无恙，故献之周大师以备四代之乐。较之《毛诗序》说，于事实为近也。然则《商颂》为考父所献，即为考父所作欤？曰：否。《鲁语》引《那》之诗而曰：“先圣王之传，恭犹不敢专，称曰自古，古曰在昔，昔曰先民。”可知闵马父以《那》为先圣王之诗，而非考父自作也。《韩诗》以为考父所作，盖无所据矣。

《商颂》既为正考父所献而不是正考父所作，那么，《商颂》是什么时候的作品呢？他又以地名——上引之景山——与成语来证明是宋国的作品。尤其以成语为证，更是正确。他在《说商颂下》说：

自其文辞观之，则殷虚卜辞所纪祭礼与制度文物，于《商颂》中无一可寻。其所见之人、地名，与殷时之称不类；而反与周时之称相类。所用之成语，并不与周初类，而与宗周中叶以后相类，此尤不可不察也。卜辞称国都曰商，不曰殷；而《颂》则殷商错出。卜辞称汤曰大乙，不曰汤；而《颂》则曰汤、曰烈祖、曰武王。此称名之异也。其语句中亦多与周诗相袭。如《那》之“猗那”，即《桧风·苌楚》之“猗傩”，《小雅·隰桑》之“阿难”，石鼓文之“亚箬”也。《长发》之“昭假迟迟”，即《云汉》之“昭假无赢”，《烝民》之“昭假于下”也。《殷武》之“有截其所”，即《常武》之“截彼淮浦，王师之所”也。又如《烈祖》之“时靡有争”，与《江汉》句同；“约错衡，八鸾鸧鸧”，与《采芑》句同。凡所同者，皆宗周中叶以后之诗。……扬雄谓正考父睎尹吉甫，或非无据矣。顾此数者，其为《商颂》袭《风》《雅》，抑《风》《雅》袭《商颂》，或二者均不相袭，而同用当时之成语，皆不可知。

他用地名与成语证明《商颂》为宋时的作品，对《诗经》研究是一种莫大的贡献。他所提出的一些问题，我们现在可作解答。他说“约错衡，八鸾鸧鸧，与《采芑》句同”，现在知道此中原因了。古时有所谓将祭，就是在出征时由将帅做主祭的人。《采芑》篇的“约错衡，八鸾玱玱”是形容方叔莅临战场时的车马；《烈祖》篇的“约错衡，八鸾鸧鸧”，是方叔在商邑将祭时的车马，同一个人在同一的场合，所以车马也相同。他说“《烈祖》之‘时靡有争’，与《江汉》句同”，《江汉》篇是平定徐国时所写，《烈祖》篇是平定荆蛮时所写，因事件相同、作者相同，故用同样的句子。他说：“其为《商颂》袭《风》《雅》，抑《风》《雅》袭《商颂》，或二者均不相袭，而同用当时之成语，皆不可知。”现在知道是同一作者，在同一的情形之下，故用同一的语句来表现。然怎么知道《商颂》也是尹吉甫写的呢？就是从他所引的“扬雄谓正考父睎尹吉甫，或非无据矣”一句。我们先看正考父是什么时候的人。《左传》说：“正考父佐戴、武、宣。”宋戴公即位在宣王二十九年（公元前七九九），宋宣公卒于周平王四十二年（公元前七二九），相距七十年。尹吉甫卒于周幽王八年左右（公元前七七四）。由此看来，可以说正考父与尹吉甫是同时的人，所以说“正考父睎尹吉甫”。睎是盼望，意思就是正考父希望成为尹吉甫。正考父一定十分知道并崇拜尹吉甫，才希望成为他。假如像后世那样对尹吉甫一无所知，怎么可以说希望成为尹吉甫呢？因为他知道《商颂》是尹吉甫所写，故将这些诗篇献给周大师。上引《鲁语》闵马父的一段话，是在鲁哀公八年（公元前四八七），距离尹吉甫之死已有二百八十七年，早不知《商颂》为尹吉甫所写，而认为是古先圣王之所作了。

到此，我们对《商颂》可得一个结论：尹吉甫随方叔出征荆蛮，而方叔所率领的军队都是殷人，故于战事结束后，顺便来到殷人的宗庙所在地宋国祭祖，由能文能武的尹吉甫写下这些诗篇。这些诗原本保存在宋国，后由正考父献给周大师而流传于后世，后世也就称之为《商颂》。到闵马父的时候，离尹吉甫之死已有二百八十多年，早就不知是谁写的，就认为是“古先圣王之传”了。

知道了这些，再将此诗作一解释。

【字句解释】

一章。上边已作解释，不再重复。

二章。楚在荆州，故称荆楚。南乡，南方。维女荆楚，居国南乡，就是只有你这个楚国，处在国家的南方。氐、羌，西方夷。享，献，即进贡。自彼氐羌，莫敢不来享，就是从那极西的氐羌，没有敢不来献贡的。《竹书纪年》于成汤十九年说“氐、羌来贡”，可知这句诗是事实。王，朝觐。莫敢不来王，就是没有敢不来朝觐的。常、尚，古通（《群经平议》说）。曰商是常，就是尊商为上。整章的意思就是：只有你这个荆楚，是在国家的南方。当成汤的时候，从那极西的氐、羌，没有敢不来献贡，没有敢不来朝觐，都是尊商为上。

三章。天命多辟，也就是《荡》篇“疾威上帝，其命多辟”的意思，言天命的靠不住以起下句“设都于禹之绩”。《竹书纪年》于成汤二十七年说“迁九鼎于商邑”，就是“设都于禹之绩”的注解。绩，读为迹；迹，足迹。意思就是设都于禹的足迹上，指商邑言。岁事，谓农事。《尚书大传》“耰鉏已藏，岁事欲毕”的“岁事”即指农事。因为指农事，下边才接着“稼穑匪解”。假如照《郑笺》释为“朝见之事”，前后语气就不连接了。来，是。適，读为《大明》篇“天位殷適”之“適”，適为敌之假借（于省吾说）。岁事来辟，勿予祸適，就是农事也就开辟起来，上天也没有降什么灾祸与敌人。种谷曰稼，敛谷曰穑。解，通懈。稼穑匪解，就是耕种收割从不懈怠。整章的意思就是：天命是靠不住的，成汤也就在禹所经过的足迹上建立都邑。从此农业也就开辟起来，上天也没有降下什么灾祸与敌人。耕种与收割从来都不懈怠。

四章。监，监督的人。有严，严然。天命降监，下民有严，就是上天的命令降给监督的人，下边的人民也就严肃起来。僭，差，指赏赐言。滥，指刑言。不僭不滥，就是褒赏没有差错，刑罚没有滥用。襄二十六年《左传》“善为国者，赏不僭而刑不滥，赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人”，就引此句以为证。怠，怠慢。遑，暇。不敢怠遑，就是不敢怠慢与悠闲。下国，地上的国家，对上天故言下。福，为服之假借（于省吾说）。命于下国，封建厥福，就是上天又命令地上的国家说，凡是服从的都封建为诸侯。整章的意思就是：上天的命令降给监督的人，于是人们也就严肃起来。监督的人褒赏既没有差错，刑罚也不滥用。既不敢怠慢，也不敢悠闲。上天又命令地上的国家说，凡是服从的都封他为诸侯。

五章。翼翼，繁盛貌。极、则，通用；则，法（马瑞辰说）。商邑翼翼，四方之极，就是繁盛的商邑，成了各国的模范。赫赫，显盛貌。声，声威。濯濯，光明貌。灵，灵应。后生，后代。赫赫厥声，濯濯厥灵，寿考且宁，以保我后生，就是显赫的声望、明显的灵应，既长远而又安宁，保佑我们这些后世的人。这仍是对成汤而言。从第二章一直到此都是赞美成汤。屈万里先生以此章为美宋襄公，非是。整章的意思就是：繁盛的商都，成为四方的模范。显赫的声望、明显的灵应，既长远而又安宁，来保佑我们这些后世的人。

六章。丸，《说文》：“圜也。”凡物之圆而不方者谓圜。陟彼景山，松柏丸丸，就是登到那座山上边，到处都是圆滚滚的松树柏树。断，截断。迁，迁移。方，犹是。虔，伐刈（马瑞辰说）。是断是迁，方斵是虔，就是把它截断，把它搬走，把它斫开，把它削平。桷，方椽。梴，木长貌。松桷有梴，就是长长的松木所做的椽。旅，当读为梠；《说文》：“梠，楣也。”楣与楹相接，故梠楹并言（《群经平议》说）。闲，大貌。旅楹有闲，就是粗大的楣楹。寝，寝庙。孔安，非常地稳当。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安，就是长长的松木做成方椽，粗大的松木做成楣与楹，寝庙非常稳当地建立起来。整章的意思就是：登到那座景山上，到处都是圆滚滚的松树柏树。截断它，搬走它，斫开它，削平它。长长的松木做成方椽，粗大的松木做楣与楹，寝庙也就非常结实地盖起来了。

【诗篇联系】

此诗一开始就说“挞彼殷武，奋伐荆楚”，末两句又说“有截其所，汤孙之绪”，那么，“奋伐荆楚”的，绝对不是成汤。所以二章接着说“昔有成汤”。此诗不是成汤时候的作品，当无问题。然这首诗，就是宋人所作，如王国维所说的那样吗？又不然。假如是宋人所作，怎么能说“挞彼殷武”呢？宋是殷的后代，殷武也就是宋武，他怎能自称“彼”呢？必定是宋国以外的人所写，就与我们下边所要讲的《烈祖》《那》《玄鸟》《长发》等诗的立场一致了。

【诗义辨正】

《毛序》：“《殷武》，祀高宗也。”高宗为殷室复兴之主，此诗自始至终哪一句涉及高宗呢？自第二章“昔有成汤”起一直贯注到第五章末，都是赞美成汤，绝无赞美第二个人，怎么会扯到高宗呢？姚际恒说：“《小序》谓：‘祀高宗。’按鬼方在荆州之地，即今贵州。《易》称‘高宗伐鬼方’，固自无疑。此盖后世特为高宗立不迁之庙，祔而祭之之诗也。”鬼方在今陕西西部、甘肃东部一带，怎么会在贵州呢？可见姚际恒搞错了。屈万里先生说：“此美宋襄公之诗。”又说：“世人或谓此所言伐楚，指宋襄公随齐桓公侵蔡伐楚事。按，其事在鲁僖公四年，随齐伐楚者乃宋桓公，非襄公也。惟鲁僖公十五年，宋襄公曾会诸侯盟于牡丘，谋伐楚救徐。二十二年，与楚人战于泓，宋师败绩。《颂》诗自多溢美之辞，此言伐楚，盖指牡丘之会及泓之战而言；或竟并桓公随齐伐楚之事言之也。”牡丘在今山东茌平县东十里，泓水在今河南归德府柘城县北三十里，与荆楚有什么关系呢？驴唇不对马嘴，反认“《颂》诗自多溢美之辞”，真正污辱了经书！且二十二年与楚人战，吃的是败仗，有什么可以夸耀呢？现在我们知道《诗经》里没有一个地名是假的，没有一个人名是假的，没有一件事是假的，甚至没有一句诗是假的；凡是后人认为“溢美”的，都是搞错了诗义。

四

那（商颂）

猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。

释音：猗，音依。鞉，音桃。

【诗义关键】

这首诗值得我们注意的是“我”与“汤孙”的区分。诗一方面说“置我鞉鼓”“衎我烈祖”“我有嘉客”，另方面又说“汤孙奏假，绥我思成”，“於赫汤孙，穆穆厥声”。“我”是主祭者，而汤孙是来助祭，所以诗的末尾说“顾予烝尝，汤孙之将”。诗言“衎我烈祖”，如此讲来烈祖是“我”的烈祖，而不是“汤孙”的烈祖了。既然不是汤的后代在祭祖，为什么此诗列在《商颂》里呢？“我”是谁呢？“我”与“汤孙”又是怎样的关系呢？假如不将三百篇联系着看，假如没有发现尹吉甫随方叔南征荆蛮，征蛮后，方叔在宋国祭祖，这首诗的意义也就无法了解。现在知道方叔征荆蛮所率领的是殷人，他们回国的时候到宋国来祭祖，而主祭的人则为方叔，那么，他们不仅祭祀殷人的祖先，周人的祖先也在此祭祀了，此其所以“我”在祭祀时而有汤孙助祭的原因。在祭祀的时候，一定要跳万舞以娱神，所以诗言：“既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。”嘉客即指汤孙。我们就依这个意思将此诗作一解释。

【字句解释】

猗、那，二字叠韵，皆美盛之貌，通作猗傩、阿难。草木之美盛曰猗傩，乐之美盛曰猗那（马瑞辰说）。与，犹兮（见《经典释文》）。鞉鼓，小鼓。猗与那与，置我鞉鼓，就是热闹呀，热闹呀！我的小鼓摆出来了。简简，大貌。衎，乐。烈祖，各位祖宗，此指周人之祖宗而言。奏鼓简简，衎我烈祖，就是鼓声咚咚地敲着，是为欢乐我的祖宗。《诗经》中的“奏”字，往往与乐连用，如《楚茨》篇“乐具入奏”、《宾之初筵》篇“乐既和奏”、《有瞽》篇“既备乃奏”，此诗“奏鼓简简”，都是奏乐的意思。此诗“汤孙奏假”，系由“奏鼓简简，衎我烈祖”而来，所以下边又接着“既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声”，也是与乐有关，故此“奏”字应作“奏乐”讲。假，来。成，成功。汤孙奏假，绥我思成，就是汤孙也来奏乐了，为的是安慰我这次的成功。管声，就是汤孙所奏之乐器，所以下边接着说“既和且平，依我磬声”。《有瞽》篇与此有同样的情形。该诗的开始讲“有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽，应田县鼓，鞉磬祝圉”，这都是周人的乐器。下边讲“既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成”。我客，也是指殷人，我们曾经讲过；喤喤厥声是指箫管的声音；肃雝和鸣是指箫管与周人的乐器相和谐，这样，与“我客戾止，永观厥成”才发生关系。箫管既是殷人的乐器，所以此诗才能接着说“於赫汤孙，穆穆厥声”。渊渊，鼓声。嘒嘒，响亮的意思。“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声”，就是鞉鼓渊渊地在响，箫管响亮地在吹，既和谐而又平稳，都是跟着我的磬声。显赫的汤孙呀！他们的乐声真和美。庸，通镛，大钟。斁、奕，都是盛貌。庸鼓有斁，万舞有奕，就是钟鼓敲个不停，万舞跳个不止。不，读为丕。夷、怿，都是快乐的意思。我有嘉客，亦不夷怿，就是我的嘉宾们，也都大为欢乐。作，为。自古在昔，先民有作，就是在以往的古代，先人们都是有作为的。恪，勤恳。温恭朝夕，执事有恪，就是从早到晚都是温柔恭顺，勤恳地在工作。顾，参加。予，我。秋祭曰尝，冬祭曰烝。将，帅。顾予烝尝，汤孙之将，就是参加我的烝尝之祭的，是商汤子孙的将领。整篇的意思就是：热闹呀！热闹呀！我的鞉鼓摆出来了。鼓声咚咚地敲着，是为欢乐我们的祖宗。汤孙也来奏乐了，为的是安慰我这次的成功。鞉鼓渊渊地在响，箫管响亮地在吹，既和谐而又平稳，都是跟着我的磬声。显赫的汤孙呀，他们奏出的乐声真和美。钟鼓敲个不停，万舞也跳个不止。我的嘉宾们，也都大为欢乐。在以往的古代，先人们都是有作为的。从早到晚都是温柔恭顺，勤恳地在工作。参加我这烝尝祭祀的，是商汤子孙的将领。

【诗篇联系】

我们在西征𤞤狁与复周公之宇的诗篇里，发现一种现象，就是周人于战争胜利后一定要祭祖，祭祖的时候一定要跳舞，跳舞的目的在娱神，而娱神的目的在祈福。《有駜》篇说“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮”，《閟宫》篇说“万舞洋洋，孝孙有庆”，这是复周公之宇后的跳舞。《振鹭》篇说“振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容”，这是西征𤞤狁胜利后的跳舞。这首诗的“庸鼓有斁，万舞有奕”，是平定荆蛮后的跳舞。这些跳舞都是在娱乐祖先。知道了这种跳舞的用意，也就帮助我们了解这首诗。这首诗是歌颂殷人的参与祭祀而跳舞，与《振鹭》篇是歌颂殷人的参与祭祀而跳舞是一样的。

【诗义辨正】

《毛序》：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”祀成汤，当然是误解。诗明明说“奏鼓简简，衎我烈祖”，“顾予烝尝，汤孙之将”，“我”与“汤孙”对列，汤孙当然不会是“我”，“我”也不会是“汤孙”。主祭者既是“我”而不是汤孙，自然不会是祀成汤。由于这首诗摆在《商颂》，说诗的人也就不再去研究诗义而只在附会。到此，使我们解决了《商颂》的问题。原来这些诗都是平定荆蛮后，方叔在宋国祭祖，因为是在宋国，殷人又在助祭，所以提及商汤以及其他的殷人祖先。后来正考父把这些诗篇献给周大师，也就称为《商颂》而流传下来。它既不是商汤时的作品，也不是宋国人的著作，而是尹吉甫随方叔在宋国时所写。正考父还知道作者是谁，所以有“正考父睎尹吉甫”的传说。自从《毛序》认为它是祀成汤，后人不假思索而都一直相信，实际上是大错特错。

五

烈祖（商颂）

嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。

释音：赉，音来。

【诗义关键】

这首诗值得我们注意的也是“我”与“尔”、与“汤孙”的区分。诗一方面讲“既载清酤，赉我思成”，“绥我眉寿，黄耇无疆”，“以假以享，我受命溥将”，另一方面又说“申锡无疆，及尔斯所”，“顾予烝尝，汤孙之将”。我是主祭，“尔”与“汤孙”是助祭。我既是主祭，则“嗟嗟烈祖”的“烈祖”也就是《那》的“烈祖”，是周人的列代祖宗。这首诗也是方叔在祭祖，有两个极有力的证据。《采芑》篇说“方叔率止，约错衡，八鸾玱玱”，此诗也说“约错衡，八鸾鸧鸧”，鸧鸧即玱玱。这是怎么回事呢？原来古时有所谓将祭，由将帅做主祭，故称将祭，现在是方叔在主祭，车马自然是一样了。方叔是在荆蛮战争结束后在祭祀，所以诗言“时靡有争”。方叔是以元老的身份来出征，他的岁数当在八九十岁，所以此诗又说“绥我眉寿，黄耇无疆”，眉寿、黄耇都是高寿的特征。南仲在征𤞤狁的时候，岁数也是很高，当他祭祀时，《雝》《行苇》与《载见》篇也都用“眉寿”“黄耇”字样，可见诗人一点也不滥用文字。这首诗应是方叔在宋国祭祖，毫无问题。

【字句解释】

嗟嗟，连声赞美之词。与《臣工》篇“嗟嗟”同义。秩，次第。祜，福。嗟嗟烈祖，有秩斯祜，就是真正好的列位祖先呀，有次序地降下了福禄。申，重；申锡，即一次一件地赐给。尔，指宋人。斯所，指宋国。申锡无疆，及尔斯所，就是一次一次无疆无界地赐给福禄，连带着也赐给你们这个地方。清酤，清酒。载，设。赉，《郑笺》：“读如往来之来。”赉我思成，与《那》篇“绥我思成”同义。既载清酤，赉我思成，与下边“亦有和羹，既戒既平”对称，就是既已摆上了清酒，来完成我这次的成功。和羹，是盐和梅所调的汤。《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”盐是咸的，梅是酸的，本不谐和，现在把它们调在一起而成美味，取异族和谐之义，所以《三国志·魏书·夏侯玄传》说“和羹之美，在于合异”。清酤与和羹都是殷人所献的，故言：“既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。”既戒既平，《晏子春秋》与《申鉴》并引作“既戒且平”。戒，备；平，平和：都是形容和羹的。鬷，总，与《东门之枌》篇“越以鬷迈”之“鬷”同义。假，降。鬷假无言，时靡有争，就是列位祖宗都不言不语地降临，这时候再也没有什么争执。绥我眉寿，黄耇无疆，就是保佑我这个眉寿之人，赐我这个黄耇之人以无疆无界的年岁。这是以方叔的语气在祈福。以，为。“以假以享”与下“来假来飨”，《石经》上作“享”，下作“飨”。享、飨，二字意义不同。享者，下享上，《书》“享多仪”；飨者，上享下，《左传》“王飨醴”。所以《我将》篇“我将我享”作“享”，“既右飨之”作“飨”。《閟宫》篇“享以骍牺”作“享”，“是飨是宜”作“飨”（顾炎武《与潘次耕书》说，见《亭林文集》卷四）。以假以享，就是为求神降临而享宴之。溥，普。将，长（《经义述闻》说）。我受命溥将，就是我受的天命将普遍而又长远。穰穰，丰收。自天降康，丰年穰穰，就是从天上降下来的安康，丰年里的收获非常之多。来假来飨，降福无疆，就是神灵降临了，吃过了，降给无边无际的福禄。整篇的意思就是：真正美好的列位祖宗呀！屡次地降下了福禄。一次又一次，无疆无界地赐予福禄，连带着也赐给你们这个地方。既已设上了清酒来完成我这次的成功，又献上了和羹，既完备而又平和。祖宗们都不言不语地降临，这时候再也没有什么争执了。保佑我以眉寿，赐我以无疆的年岁。车毂用皮革缠着，横木绘着文采，八个铃铛响着，为的是求神，为的是享神。我所受的天命是又普遍又长远。是从天上降下的安康，丰年的收获非常之多。神灵们降临了，吃过了，也降下了无边的福禄。参加我这个烝尝之祭的是商汤子孙的将领。

【诗义辨正】

《毛序》：“《烈祖》，祀中宗也。”从什么地方看出这是祭中宗呢？所以姚际恒说：“《小序》谓‘祀中宗’，本无据，第取别于上篇，又以下篇而及之耳。然此与上篇末皆云‘汤孙之将’，疑同为祀成汤，故《集传》云然。然一祭两诗，何所分别？辅广氏曰：‘《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤？’此说似有文理。”现在我们可以解答姚际恒所提出的问题了。我们曾说周人在胜利以后一定要祭祖，祭祖时一定要跳舞，而跳舞的目的在祈福。《那》篇是跳舞时的祈福，这首诗是正式祭祀时的祈祷文，祈祷文都是一章，与《周颂》一章的形式正相同。

六

玄鸟（商颂）

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。

释音：糦，音炽。

【诗义关键】

这首诗的关键就在“武丁孙子，武王靡不胜”的武王是谁。《毛传》于《长发》篇注武王为汤；假如武王是汤，问题就发生了。武丁是殷高宗，殷高宗即位在公元前一三二四年，而商汤即位在公元前一七六五年，二者相距四百多年，商汤怎么能伐他后四百多年的子孙呢？因为解不通，《郑笺》只有附会说：“高宗之子孙有武功有王德于天下者，无所不胜服。”武王解为“有武功有王德”，要迂曲到什么程度！因为太迂曲，王引之于《经义述闻》又说：“窃疑经文两言武丁，皆武王之讹。而武王靡不胜，则武丁之讹。盖商之先君，受命不怠者，在汤之孙子，故曰：‘在武王孙子。’武王孙子，犹《那》与《烈祖》之言汤孙也。汤之孙子有武丁者，绳其祖武，无所不胜任，故曰‘武王孙子，武丁靡不胜’，传写者上下互讹耳。《毛传》‘武丁，高宗也’，属于在‘武丁孙子’之下，则所据已是误本。武丁孙子，不可与汤同号武王，于是郑训为武功王德以牵就之。武之与王，意义不伦，岂得并举而称之乎？”他说《郑笺》牵就，他何尝不牵就？于省吾于《诗经新证》又说：“王肃以武丁孙子为称武丁，王引之谓两言武丁皆武王之讹，而武王靡不胜，则武丁之讹。盖王肃以为《序》称‘祀高宗’，则武丁孙子不应指武丁之孙子言。王引之以为‘武王，汤也’，与‘武丁孙子’句不接。二说并非。孙子，即子孙之倒文。……‘武王靡不胜’乃‘靡不胜武王’之倒文。作倒文者以与乘承为韵耳。……胜、称，古通。……武丁孙子，武王靡不称，言武丁之孙子，靡不称述武王成汤也。”各有各的说法，各有各的根据，而实际都不对。武王就是周武王，然在《商颂》里怎么会出现周武王呢？原来是方叔在宋国祭祖，一方面祭周室的祖宗，一方面也祭殷人的祖宗，然殷是被武王灭掉的，所以在祭殷人的祖宗时，不能不提到武王。站在周人的立场是不能不这样写。我们就以这个意思试将此诗作一解释。

【字句解释】

玄鸟，燕。相传高辛氏妃简狄，吞燕卵而生契，契为商之始祖。古时有所谓图腾社会，以鸟兽为自己种族的祖宗，商以燕为祖宗就是图腾社会的形制。芒芒，大貌。“宅殷土芒芒”为“宅芒芒殷土”的倒文。天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，就是老天爷命令燕子，叫它降下来生了商人，住在芒芒的殷土上。古帝，古时的上帝。武汤，有武力的汤。正，划正。域，疆域。古帝命武汤，正域彼四方，就是古时候的上帝命令有武力的汤，划正了那些四方的疆界。方命，承“正域彼四方”而来，则方命应解为乃命。后，主。九有，《韩诗》作“九域”，即九州。方命厥后，奄有九有，就是乃派定他为主，遂有了九州之地。殆，坏。商之先后，受命不殆，在武丁孙子，就是商朝的先主，一直受着天命，直到武丁的子孙。武丁孙子，武王靡不胜，就是武丁的子孙，没有不被武王征服的。龙旂，交龙为旂，故称龙旂，诸侯之旗。糦，即《天保》篇“吉蠲为饎”的“饎”，供饭。承，进奉。龙旂十乘，大糦是承，就是打着十面龙旂，献上大的供饭。《载见》篇说“龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉寿”，那是南仲在祭祖，我们曾经讲过。现在是方叔在主祭，故也用龙旂。畿，疆界。邦畿千里指宋国。若是商汤或武丁的邦畿，那应该是“奄有九有”，或“正域彼四方”，不止千里。《集传》说“其地在《禹贡》徐州泗滨，西及豫州盟猪之野”，正合千里之数。邦畿千里，维民所止，就是千里的邦畿，是人们所居之所。肇域，开拓。肇域彼四海，就是开拓彼四海。这一句是承“邦畿千里，维民所止”而来，意思就是由宋国开拓四方。在我们解释西征𤞤狁诗篇时，知道征服西戎的主要兵力是殷人；现在征服荆蛮的又是殷人；将来恢复鲁国疆土的也是殷人。所以《泮水》篇说：“济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。”殷人在宣王复兴上功绩非常之大。所以此诗又接着说：“四海来假，来假祁祁。”来假就是归服，来假祁祁就是四海归服的很多很多。员，读为《长发》篇“幅陨既长”之“陨”；景员，广大的疆域。何，通荷。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何，就是广大的疆域依着黄河流域，殷人膺受天命都是应该的，所以承受了百般的福禄。整篇的意思就是：上天命令燕子，叫它降下来生出商人，住在这芒芒的殷地上。古时的上帝又命令有武力的商汤，把那四方的土地划出疆界，派定他为主，于是占据了九州的土地。商人的先后受着天命，一直到武丁的子孙。到了武丁的子孙，才都被武王所征服。现在打着十面龙旂，献上大的供饭。就由这里人们所居的千里疆土，开拓了那个四海。四海都来归顺了，而来归顺的很多很多。广大的疆域依着黄河，殷人所受的天命都是应该的，所以承受了百般的福禄。

【诗篇联系】

《周礼·春官·司常》说“交龙为旂”“诸侯建旂”，可见龙旂是周室诸侯的旗帜。《閟宫》篇说“龙旂承祀”，《载见》篇说“龙旂阳阳”“以孝以享”都是周室的诸侯在祭祖。此诗也说“龙旂十乘，大糦是承”，可见也是周室的诸侯在祭祀；但，所祭的不是周人的祖先。在《周颂》三十一篇里，没有一篇不可发现主祭者与被祭者的关系，而且没有一篇不是在祈祷；可是这首诗里发现不出主祭者与被祭者的关系，只在赞美而无祈福的意味，这是值得我们特别注意的。殷人是被周人征服的民族，周人在祭殷人的祖先，当然不能向他们求福，所以只有赞美了。

【诗义辨正】

《毛序》：“《玄鸟》，祀高宗也。”这首诗里提到了两位商的先后，一是成汤，一是武丁，怎么知道这首诗是单祀武丁呢？大概因为他认为《那》是祀成汤，《烈祖》祀中宗，照先后次序排列下来，应该是祀高宗了。这是毫无根据的随意安排。实际上，是祭成汤与武丁，因为诗里所歌颂的只有他们两个。

七

长发（商颂）

濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。

受小共大共，为下国骏厖，何天之龙。敷奏其勇，不震不动，不戁不竦，百禄是总。

武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截。韦、顾既伐，昆吾、夏桀。

昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。

释音：陨，音员。娀，音崧。齐，音济。缀，音赘。旒，音流。絿，音求。遒，音囚。厖，音芒。戁，音赧。竦，音耸。钺，音越。曷，音遏。

【诗义关键】

这首诗的关键如同《玄鸟》篇一样，也在“武王”二字。《毛传》注武王为“汤也”；假如是汤，第三章已经讲了“汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围”了，怎么第六章又换一个名称说“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷”呢？事迹不是重复了吗？再者，“韦、顾既伐”的韦是豕韦氏，豕韦氏是武丁五十年被伐的，与史实也不合（见《竹书纪年》）。诗又明明说“苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截。韦、顾既伐，昆吾、夏桀”，可知韦、顾、昆吾都是指他们的后代，并不是指当时，与汤更是不生关系。《新唐书》（卷七十一上）《宰相世系表》说：“刘氏出自祁姓。帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰‘刘累’，因以为名。能扰龙，事夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周封为杜伯，亦称唐杜氏，至宣王，灭其国。”我们在解释《武》篇“胜殷遏刘”时，曾说“刘”就是豕韦氏的古称。豕韦氏故国在卫国的漕邑，《击鼓》篇说“土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋”，假如豕韦氏不被灭亡，孙子仲怎么能在漕地筑城呢？可见所谓“宣王灭其国”是在宣王二年，因为宣王三年春，孙子仲就去平陈与宋了。

其次，我们再考察一下昆吾在什么地方，更可帮助了解此诗的意义。《读史方舆纪要》（卷十六）于开州濮阳废县说：“旧城在今治西南三十里。为古颛顼之墟，亦曰帝邱。夏为昆吾氏所居。……城东南有浚城，又有寒泉，《诗》云：‘爰有寒泉，在浚之下。’”我们知道尹吉甫所管辖的地方就是浚，这时，假如卫人没有将昆吾灭亡，尹吉甫怎么会在这里做官呢？韦、顾、昆吾的后代可能都是宣王二年时被卫国灭掉的，所以诗言“苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截”。三蘖之被灭，是承继武王之志而做的，故与武王的功绩连叙在一起。知道了这首诗的武王也是周武王，整首诗的意义就容易了解了。谨解释全篇如下。

【字句解释】

一章。濬为睿之假借；濬哲，明哲的意思（马瑞辰说）。祥，祥瑞。濬哲维商，长发其祥，就是商家是明哲的，他们的祥瑞长久地继续着。敷，布。洪水芒芒，禹敷下土方，就是在洪水茫茫之中，禹布置下了各州的土地。疆，疆界。幅陨，犹言疆域。外大国是疆，幅陨既长，就是周围都以大国为疆界，疆域非常地广大。有娀，国名。方将，方强。有娀方将，帝立子生商，就是有娀这个国家正在强盛的时候，上帝让他的儿子产生了商家。古人认为一切都是上帝的赐予，故称国君为天子。整章的意思就是：商家是明而且哲的，他们的祥瑞永远继续着。在洪水茫茫之中，禹布置下了各国的土地。四周围都以大国为疆界，疆界非常地广大。有娀国正在强盛的时候，上帝让他的儿子产生了商家。

二章。玄王，契。桓，武勇。拨，《韩诗》作“发”；发，刚强的意思（马瑞辰说）。达，发达。玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，就是武勇刚强的玄王，受到小国能发达，受到大国也能发达。据传说：尧始封契为小国，舜末年，复增加其土地为大国。率，循。履，《韩诗》作“礼”。率履不越，遂视既发，就是他循着礼来做事，一点也不越规，于是看着发达起来。相土，契孙。烈烈，威武貌。截，治。相土烈烈，海外有截，就是威武的相土，他使海外都来宾服。整章的意思就是：武勇刚强的玄王，得到小国能使之发达，得到大国也能使之发达。循着礼来做事，一点也不越规，于是看着发达起来。威武的相土，又让海外也都来宾服。

三章。帝命不违，为不违帝命之倒文，指玄王、相土以及成汤而言（马瑞辰说）。齐，读为济；《尔雅·释言》：“济，成也。”帝命不违，至于汤齐，就是没有违背上帝的命令，一直到商汤的成功，故称汤为成汤（《群经平议》说）。不迟，适当其时。圣，明哲。敬，敬天。跻，升。汤降不迟，圣敬日跻，就是适恰这时成汤降下来了，他一天比一天地明哲与恭谨。《诗经》中凡言“昭假”，都是指光明的下降。迟迟，迟迟不去。祗，敬。昭假迟迟，上帝是祗，就是上天的恩惠迟迟不去，也就牢牢地尊敬上帝。式，用。九围，九州。帝命式于九围，就是上帝的命令也就普及于九州。整章的意思就是：没有人违背上帝的命令，一直到商汤的成功。恰恰这个时候，成汤降临了，他一天比一天地明哲与敬谨。上天的恩惠久久不去，也就牢牢地尊敬上帝。因而上帝的命令也就普及于九州。

四章。球，读为捄；《广雅》：“捄，法也。”小球，大球，即小法大法（《经义述闻》说）。缀，表。旒，章。下国，与《殷武》篇“下国”同义，因对上天而言，故称殷为下国。何，读为荷；荷，承。受小球大球，为下国缀旒，何天之休，就是承受了小法大法，作为下国的法则，这是蒙受上天的美意。竞，争。絿，读为求；《广雅》：“絿，求也。”敷，施。优优，温和貌。遒，聚。不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒，就是不与人竞争，也不向人乞求，既不太刚，也不太柔，温和地布施政事，所以百般福禄就聚集来了。整章的意思就是：承受了小法大法，作为下国的典则，这是承受上天的美德。不与人竞争，也不向人乞求，既不过刚，也不太柔，温柔地施行政事，所以百般福禄就聚集来了。

五章。共，读为拱；《广雅》：“拱，法也。”骏厖，《大戴·将军文子》引作“恂蒙”；恂蒙，庇护的意思（马瑞辰说）。龙，宠。受小共大共，为下国骏厖，何天之龙，就是承受了小法大法，作为国家的庇护，这是蒙受了上天的恩宠。奏，陈。勇，武力。震、动，都是震惊的意思。戁、竦，都是惧怕的意思。敷奏其勇，不震不动，不戁不竦，百禄是总，就是在施用他的武力时，既不让人震惊，也不让人恐惧，所以各色各式的福禄也都总集来了。整章的意思就是：承受到小法大法，作为下国的庇护，这是上天的恩宠。当他施用武力的时候，既不让人震惊，也不让人恐惧，所以各色各样的福禄也都总集来了。

六章。旆，《荀子·议兵》《韩诗外传》并引作“发”。载，则。武王载旆，就是武王则发（《经义述闻》说）。虔，《说文》“虎行貌”；有虔，如虎之行，形容强武（马瑞辰说）。钺，大斧。武王载旆，有虔秉钺，就是武王兴起来了，武勇地执着钺器。曷，《荀子·议兵》《汉书·刑法志》俱引作“遏”；遏，止。如火烈烈，则莫我敢曷，就是像熊熊的烈火一样，没有人敢阻挡我。《史记·周本纪》说：“武王左杖黄钺，右秉白旄以麾。曰：‘远矣西土之人……如虎如罴，如豺如离，不御克奔，以役西土。”不正是这段诗的注释吗？苞，本。蘖，余。苞有三蘖，就是老根之处，还遗了三枝余蘖，指韦、顾、昆吾而言。遂、达，皆言顺利生长。莫遂莫达，就是不能顺利生长，指韦、顾、昆吾被灭的事。九有，九州。有截，平治。九有有截，就是九州之内也都平定了。韦、顾既伐，昆吾、夏桀，就是韦、顾两国被伐之后，夏桀的后代昆吾也跟着灭亡了。整章的意思就是：武王兴起来了，武勇地执着金钺。就像熊熊的烈火一样，没有人敢阻挡我。剩下的三枝余蘖，也是无法生，也是无法长，九州之内也就平安了。韦、顾两国既遭征伐，夏桀的后代昆吾也跟着灭亡了。

七章。中叶，中世。震，威。业，大。昔在中叶，有震且业，就是以前在中世的时候，的确是威武而且强大。予，与。允也天子，降予卿士，就是诚不愧是老天爷的儿子，给他降下了一位卿士。阿衡，官名，指伊尹。左右，辅佐。实维阿衡，实左右商王，就是他就是阿衡，实实在在辅佐了商王。整章的意思就是：以前在中世的时候，的确是威武而且强大。诚不愧是老天爷的儿子，给他降下了一位卿士。这就是那位阿衡，他实实在在辅佐了商王。

【诗篇联系】

这首诗如同《玄鸟》篇一样，也是站在周人的立场来赞扬殷人的先祖。周人是征服者，如只赞扬殷人的祖先，就失掉了自己的立场，所以又有武王的出现。或许有人引《史记·殷本纪》说的“于是汤曰‘吾甚武’，号曰武王”，来证明武王是汤。武王明明是谥，汤怎么能自称为武王呢？所以《史记会注考证》引王若虚说“汤决无此语”，至为卓见。殷商之兴，并不由于韦、顾与昆吾的灭亡；诗中偏偏提到这三个国家，而这三个国家都与尹吉甫有关系，这不是一种巧合吧？也就由于这首诗是尹吉甫所写，才有这种现象。因而周武王之出现于《商颂》中，也就不足为奇了。

【诗义辨正】

《毛序》：“《长发》，大禘也。”姚际恒怀疑说：“《小序》谓‘大禘’，说者谓：禘则功臣与祭，征之于《盘庚》曰‘兹予大享于先王，尔祖其从与享之’，诗未有阿衡之语也。按禘者，据《礼》文：‘禘其祖之所自出，以其祖配之。’今惟言契而不言契之所自出，似非禘矣。《集传》谓：‘今按大禘不及群庙之主，此疑为祫祭之诗。’彼意似谓禘不及群庙之主，惟祫及之；然诗中未尝有及群庙之主语。相土未为王，无庙也。岂认相土为庙耶？更难晓。愚按，祫祭之说更不如禘，抑或商之禘不必所自出耶！”他疑来疑去，还是疑不出道理。实际上，此诗既不是禘，也不是祫，而是方叔在宋国的将祭。

八

酌（周颂）

於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公。允师。

释音：於，音乌。铄，音烁。

【诗义关键】

这首诗的关键就在头两句，了解这两句诗，诗义也就显现出来。从《师㝨𣪘铭》，我们知道方叔的伐荆蛮是奉宣王的命令，且称他为“师”，则此诗的“王师”二字有了着落。於铄，武勇貌。遵，循。养，俞樾引《周礼》郑注说：“犹治也。”时，是。晦，愚昧。於铄王师，遵养时晦，就是勇武的王师，是遵循国王的命令治平了这个愚昧。不正是《采芑》篇说的“蠢尔蛮荆，大邦为雠”吗？宣王之所以命令方叔征伐荆蛮，由于荆蛮不听命令；现在战事结束了，方叔在祭祖，故有此诗的产生。我们且以这个意思将此诗作一解释。

【字句解释】

纯，大。熙，光明。用，以。介，善；大介，大善，犹言大祥（马瑞辰说）。时纯熙矣，是用大介，就是现在大大地光明了，是以大祥，这是对上句“遵养时晦”而言。我龙受之，与《赉》篇“我应受之”，意义相同，龙受犹应受，应为膺之假借。蹻蹻，武貌。我龙受之，蹻蹻王之造，就是我膺受这个任务，是武勇的国王的作为。载，则。有嗣，后嗣，主祭者的自称。尔指祖宗。公通功。载用有嗣，实维尔公，就是后人对先人的用处是完成您先人的功业。允，诚。方叔是以师氏的身份南征的，允师，诚不愧为师氏。整篇的意思就是：武勇的王师，遵照着国王的命令治平了这个愚昧。现在大大地光明了，是以大祥。我膺受这个任务是武勇的国王的作为。后人的成就，实在是您先人的功业。没有愧对师氏的任务。

【诗义辨正】

《毛序》：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。”根本不着边际。姚际恒就批评说：“《小序》谓‘告成《大武》’，又谓‘言能酌先祖之道以养天下也’。按《左》宣十二年，随武子曰：‘《酌》曰“於铄王师，遵养时晦”，《武》曰“无竞维烈”’，明分《酌》之与《武》，不得以此诗为《大武》也。特以《左》宣十二年，楚子以‘耆定尔功’为《武》之卒章，《赉》为三章，《桓》为六章，其说支离，未可信。杜预曰‘三、六之数与今《颂》篇次不同，盖楚乐歌之次第’，其说当矣。不知者以楚子所云，缺一、二、四、五章，故以《酌》属之《大武》耳。又《汉书·礼乐志》曰：‘周公作《勺》，《勺》言能酌先祖之道也。’《序》似袭之，而增以‘养天下’，其于诗之言‘遵养’者亦不切。故《序》说皆不可用也。《集传》云‘颂武王之诗，但不知所用’，此固阙疑之意；然又云‘《酌》及《赉》《般》皆不用诗中字名篇，疑取乐节之名，如云《武宿夜》云尔’，其说亦支离。他诗篇名亦有不用诗中字者，又何居？《武宿夜》仅见于《祭统》，他经传亦无见也。”他所批评的非仅正确，而且看出宣十二年《左传》所说的诗篇次第根本不是《诗经》的次第，真是了不起！关于《武》《赉》《桓》各篇，我们曾分别解释过，也曾分别批驳过旧说的错误。姚际恒与我们的见解不谋而合，也真是奇事！

九

蟋蟀（唐风）

蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。

释音：大，音太。慆，音叨。

【诗义关键】

这首诗值得我们注意的有几点：第一，“良士瞿瞿”的“良士”。良士就是良人。尹吉甫的平陈与宋、西征𤞤狁，以及幽王六年的出征西戎，都是以良人的身份。尹吉甫的身份本是士，所以他有时自称庶士，有时自称髦士，有时自称吉士，有时自称良士，名称虽多，而实际都是指他自己。第二，“蟋蟀在堂”。《七月》篇说“十月蟋蟀入我床下”，蟋蟀入堂在十月。尹吉甫是宣王六年八月南征荆蛮，现在回来了，所以说“岁聿其莫”，季节也正吻合。第三，“役车其休”。《郑笺》解役车为“庶人乘役车，役车休，农功毕，无事也”，使诗义走远了。马瑞辰解为行役之车，也就是出征之车，这与尹吉甫的身份相合了。役车其休，就是出征的戎车休息了，也就是战事暂时停止了，与尹吉甫南征荆蛮后回来，事迹也相合。第四，“职思其忧”。尹吉甫不是正与仲氏热恋吗？他于宣王六年六月回到家乡后，八月又让他出征，所以于《祈父》篇中表现出满腹的牢骚。现在是十月，他们的婚事还没有解决，使他非常苦恼。他所忧的就是这件事。关于他们的婚事，将于尹吉甫的求婚、结婚、婚后与仳离各编中详细叙述。以上数点与尹吉甫的生平无一不合，假如说这首诗是他于宣王六年十月南征荆蛮后回到家乡，自遣自娱之作，想不会有问题吧？

【字句解释】

一章。聿、云，古通。莫、暮，古今字。蟋蟀在堂，岁聿其莫，就是蟋蟀跑到房里来了，岁月快到年底。除，去。今我不乐，日月其除，就是现在还不及时行乐，这一年就快完了。已，以，用的意思。康，乐。职，常。居，犹家。无已大康，职思其居，就是不要太快乐呀！常常想想这个家。尹吉甫家里很穷，完全是凭仕来生活，所以他说：常常想想这个家。荒，荒唐。瞿瞿，与《东方未明》篇“狂（征）夫瞿瞿”之“瞿瞿”同义，都是惊顾之意。好乐无荒，良士瞿瞿，就是好好地快活不要太过火，良士是时时照顾家的。整章的意思就是：蟋蟀跑到房里来了，岁月快到年底。现在还不及时行乐，一年也就快完了。不要太快乐呀！常常想到这个家。好好地快活不要太过火，良士是要时时照顾家的。

二章。逝，至。蟋蟀在堂，岁聿其逝，就是蟋蟀跑到房里来了，年底也就快要到了。迈，往。今我不乐，日月其迈，就是现在还不及时行乐，岁月也就去了。外，外边的事，指国事。尹吉甫是东征西讨、时时在外边的人，所以他关心到国事。无已大康，职思其外，就是不要太快活呀，常常想到外边。蹶蹶，振奋貌。好乐无荒，良士蹶蹶，就是好好地快活不要过火，良士是时时要振奋的。整章的意思就是：蟋蟀跑到房里来了，年底也就快要到了。现在还不及时行乐，岁月也就去了。不要太快乐呀，常常想到外边。好好地快活不要过火，良士是时时振奋的。

三章。慆，过。“蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆”，就是蟋蟀跑到房里来了，戎车也在休息，现在还不及时行乐，岁月也就过去。休，美。休休，完美无缺之意。休休与瞿瞿、蹶蹶对称，都是振奋警惕之意，《集传》注为“安闲之貌”，非是。“无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休”，就是不要太快乐呀，常常想到可忧的事情，好好地快乐不要过火，良士是要完美无缺的。整章的意思就是：蟋蟀跑到房里来了，戎车也在休息。现在还不及时行乐，岁月也就过去。不要太快乐呀，常常想到可忧的事情。好好地快乐不要过火，良士是要完美无缺的。

【诗篇联系】

尹吉甫这个人很会自我宽慰，也很会及时行乐，他向仲氏求婚被拒，就在《衡门》篇说：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”他们结婚后，仲氏因闹别扭而回娘家，他赴漕邑想把她接回去，请双方家长来说和时，双方家长都对他们的自由婚姻不满而不肯来，他在《伐木》篇就自我宽慰说：“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。”意思是等我闲暇的时候，我来击鼓跳舞喝这个酒。在西征𤞤狁的时候，他劝告南仲说：“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”可见他的心胸非常宽宏，且富幽默感。知道了他的性格，就了解了这首诗的心理背景。

【诗义辨正】

《毛序》：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。”《毛序》在这里产生一个极大的矛盾：僖公明明是晋国人，而他的诗名为《唐风》，实在解不通，于是不得不屈为解释说：“此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。”因此，引起了欧阳修的疑问，他在《诗本义·本末论》说：“晋之为晋久矣，不得为晋而谓之唐。郑去咸林而徙河南，为郑甚新而遂得为郑。……诗之类例，不一如此，宜其说者之纷然也。”《集传》看出附会在晋僖公身上的不合，于是改变说：“唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休。及其岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐。”他去掉了晋僖公而仍在唐俗上打转，可见《诗序》给人束缚之重！姚际恒就批评说：“观诗中‘良士’二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。”大体上他说对了。

十

七月（豳风）

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：“万寿无疆！”

释音：觱，音必。馌，音晔。萑，音丸。猗，音伊。鵙，音决。葽，音腰。蜩，音条。貉，音鹤。豵，音宗。豜，音坚。莎，音沙。穹，音穷。墐，音觐。薁，音郁。樗，音舒。食，音嗣。穋，音六。绹，音陶。

【诗义关键】

诗言：“同我妇子，馌彼南亩。”我们在解释《干旄》篇时，曾经证明南亩在南山之下，也就是尹吉甫所管辖的浚邑。那么，此诗就与尹吉甫发生关系了。此诗说：“无衣无褐，何以卒岁？”不就是《蟋蟀》篇的“无已大康，职思其忧”吗？他从宣王五年年初就西征𤞤狁，直到宣王六年六月才回来，回来不久又于八月间跟随方叔南征荆蛮，直到十月才又回来。周朝的武士，是由诸侯派给他一块田，由他来耕种，所收获的，一部分献给公家，一部分留作自用，也就算是俸禄。可是他年年在外出征，没有时间耕种，所以《齐风·甫田》篇说：“无田甫田，维莠骄骄。”既然没有人种田，怎样来的衣褐呢？现在是十月，马上就要寒冷，所以诗言：“无衣无褐，何以卒岁？”此诗说：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”我们在解释《采蘩》篇时，曾经说明“蘩”为“返”之谐音，出征的人身上披些蘩，取其早日返回的吉利意思。此诗既言采蘩，足证这时还有战事，不就是《蟋蟀》篇说的“无已大康，职思其外”吗？这首诗将一年内的作业，都详详细细地作一陈述，不就是《蟋蟀》说的“无已大康，职思其居”吗？

再者，这首诗里明明显出三种不同身份的人：一是“献豜于公”“跻彼公堂”“我朱孔阳，为公子裳”“取彼狐狸，为公子裘”的“公”与“公子”。一是“采荼薪樗，食我农夫”的“农夫”。一是“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”的“我”。“我”是“公”“公子”与“农夫”的中间人物，是公与公子之下、农夫之上的一种人。这种人在周时就是士，士的田地由诸侯赐予，然不能世袭。他在这块田地上耕种，所以他本人也可称为农夫，但比农夫高一级。这首诗就是描写这种人的全年生活。我们就依这个意思将此诗作一解释。

【字句解释】

一章。火，心星，亦即火星。昭三年《左传》：“火中，寒暑乃退。”《礼记·月令》“季夏，昏火中”，由此可知火中在季夏。季夏为阴历六月。六月心星在中，则七月即行西流。七月流火，就是七月的时候，火星即行西流，换言之，天气渐变凉爽。授衣，即授冬天的官服而做之。九月授衣，就是九月的时候，要开始做冬衣了。一之日、二之日，就是十一月之日、十二月之日。因为“觱发”“栗烈”正是形容这两个月份的气候；“于貉”“其同”，正是表现这两个月的劳作；“凿冰冲冲”，更是这两个月中间的工作，假如到二月，冰就融解，不能再凿击了。然为什么不言“十一月之日”“十二月之日”，而要改为“一之日”“二之日”呢？因为与三月、四月、五月等对称，多出一个“十”字，读起来就不协调。《毛传》以“一之日”为周正月，非是。因为正月的气候就不那么栗烈，冰渐融化即不能凿击了。觱发，风寒。栗烈，气寒。一之日觱发，二之日栗烈，就是十一月里寒风刺骨，十二月里冷风逼人。到过北方的人，都知道十一月里的寒风是怎样刺骨，十二月里的冰是怎样实冻，所以有“实冻腊月天”之语。因为是十一、十二月，所以下边接着说：“无衣无褐，何以卒岁？”假如以“一之日”为正月，“二之日”为二月，岁已过去，还能说“卒岁”吗？衣与褐对称，衣应为官服；褐是粗布的短衣，贱者之服。无衣无褐，何以卒岁，就是没有衣服，没有短褐，怎么过得去年呢？因为尹吉甫终年在外出征，既不能耕种，田中既无所出，衣服也就成了问题。耜，农具，其柄曰耒，故耒耜连称。于耜，修理耜。举趾，耕田。三之日于耜，四之日举趾，就是三月里修理耒耜，四月里就该耕田了。《齐民要术·耕田》说：“凡麦田常以五月耕，六月再耕，七月勿耕，谨摩平，以待种时。五月耕，一当三；六月耕，一当再；若七月耕，五不当一。”正可作此注解。馌，送饭。田畯，田官。至，极。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜，就是同我的妇人孺子，到南亩里送饭，田畯非常高兴。整章的意思就是：七月里火星西流，九月里官家就要授给冬衣。十一月里寒风刺骨，十二月里冷气逼人。没有衣服，也没有短褐，怎么过得去年呢？三月里修理农具，四月里耕地。同我的妇人孺子送饭到南亩，管田的官非常高兴。

二章。载，则。阳，温暖。仓庚，黄莺。春日载阳，有鸣仓庚，就是春天里温暖了，黄莺也在叫了。懿筐，深筐。微行，桑树间的窄行，因为桑树是一行一行地栽。柔桑，嫩桑。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑，就是女子们拿着深筐，顺着窄狭的桑树行，摘那柔嫩的桑叶。春日迟迟，采蘩祁祁，《出车》篇也有同样的两句，而《出车》篇又说“执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，𤞤狁于夷”，可见采蘩与战争有关。那么，采蘩的用途也就可知道了。蘩与返谐音，采些蘩披在身上，取其吉利，所以《采蘩》篇说：“被之祁祁，薄言旋归。”采蘩既为出征，出征总是伤心的事，所以诗接着说：“女心伤悲，殆及公子同归。”殆通迨；迨，愿的意思（《韩诗》说），与《摽有梅》篇“迨其吉兮”的“迨”同义。“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归”，就是迟迟的春天来到了，采蘩的人非常多，女子们以悲伤的心情在采蘩，希望这些蘩能同公子们一起凯旋。《郑笺》说“春女感阳气而思男，秋士感阴气而思女，是其物化所以悲也。悲则始有与公子同归之志，欲嫁焉”，全是从字面上猜想。又有人解释说：“女子好像还有别的一种公事，就是在春日艳阳的时候，公子们的春情发动了，那就不免要遭一番蹂躏了。这并不是什么稀奇的事情，据近世学者的研究，许多民族的酋长对于一切的女子有初夜权，就是在结婚的一夜，酋长先来尝新的啦。”解释到什么地方去了！整章的意思就是：七月里火星开始西流，九月里官家就授给冬衣。温暖的春天来到了，黄莺都在叫。女子们拿着深筐，顺着桑树间的窄行，采摘那些柔嫩的桑叶。迟迟的春天来到了，采蘩的人多得不得了。女子们以悲伤的心情在采蘩，希望这些蘩能同公子们一起凯旋。

三章。萑，荻。苇，芦苇。《大戴礼记·夏小正》说：“七月莠萑苇，未莠则不为萑苇，莠然后为萑苇，故先言莠。”萑苇七月开花，成熟当在八月，诗言“八月萑苇”，当指萑苇长成之后而言。蚕月，养蚕之月，即阴历四月。条桑，桑树正在抽条。斧、斨，以受柄之形状为定，椭者为斧，方者为斨。远扬，扬到远处的桑枝。猗，美盛貌。女桑，初生柔嫩之桑。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑，就是当蚕月的时候，桑树正在抽条，要用斧斨把太长的枝子去掉，好让嫩桑长得茂盛。鵙，伯劳。载，则。绩，纺织。七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳，就是七月里伯劳鸣叫，八月里就要纺织，有黑色的、黄色的、朱色的，各色都很漂亮的绸，可做公子们的衣裳。整章的意思就是：七月里火星西流，八月里萑苇长成。四月的时候，桑树正在抽条，要把太长的枝子用斧头去掉，好让嫩桑长得茂盛。七月里伯劳鸣叫，八月里纺纱织绸，黑色的、黄色的、朱色的，各色漂亮的绸，可做公子们的衣裳。

四章。葽，苦菜，即荼（马瑞辰说）。《植物名实图考长编》（卷三）于“苦菜”条引《释草小记》说：“苦荬春生者，至四月，中心乃抽茎作花。《月令》‘孟夏之月，苦菜秀’是也。”四月秀葽，就是四月里苦菜开花。蜩，蝉。五月鸣蜩，就是五月里蝉虫鸣叫。萚为檡之假借，与《萚兮》《鹤鸣》两篇之“萚”相同；檡，棘之一种，可以为决[1]。八月其获，十月陨萚，就是八月里收获，十月里檡棘落叶。貉与祃古通用，读为祃。祃是一种田祭，狩猎时，得先祃祭。《皇矣》篇“是类是祃”即祃祭。于貉，往貉。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘，就是十一月里去祃祭，好取狐狸的皮，作为公子们的皮袄。同，会同，冬季的大狩猎，即《车攻》篇“会同有绎”的会同。缵，任。豕一岁曰豵，二岁豕曰豜。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公，就是十二月里举行会同，训练武功，猎到的小猪呢，自己要，大猪呢，献给公家。整章的意思就是：四月里苦菜开花，五月里蝉虫鸣叫。八月里收割，十月里檡树落叶。十一月里举行祃祭，打些狐狸，好给公子们做皮袄。十二月里举行会同，训练武功，打到的小猪呢，自家收起来，大猪呢，献给公家。

五章。斯螽，即《螽斯》篇之“螽斯”，倒字以协韵，鸣时颤动其翅，发声镜以摩擦而成声。动股，因其发声时屁股在颤动，故言动股。莎鸡，陆玑《疏》：“莎鸡如蝗而色斑，毛翅数重，其翅正赤，六月中飞而振羽，索索作声。”五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，就是五月里螽斯振动屁股，六月里莎鸡摩擦羽翅。宇，屋檐下。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下，就是七月里在田野的蟋蟀，八月里在房檐下，九月里在房里，十月里就要跑到我的床底下。穹、空，古通，空即洞。窒，塞。穹窒，把墙上的洞塞起来。熏鼠，把老鼠从洞中熏出来。向，北向之窗；塞向，把北向的窗堵起来。墐，涂泥；墐户，把门缝用泥涂起来。穹窒熏鼠，塞向墐户，就是把墙上的洞口塞起来，洞里的老鼠熏出来，北向的窗子堵起来，门缝用泥涂起来。改岁，换岁。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处，就是可怜我们这些妇人孺子，现在要过年了，才到这个屋子里居住。整章的意思就是：五月里螽斯颤动屁股，六月里莎鸡摩擦翅膀。七月里在田野的蟋蟀，八月里在房檐下，九月里在房里，十月里就要跑到我的床底下。把墙洞塞起来，洞里的老鼠熏出来，向北的窗子堵起来，门缝涂起来。可怜我们这些妇人孺子，现在要过年了，才到这个屋子里居住。

六章。郁，唐棣之属，一名雀李，一名车下李，一名棣。薁，薁李，与郁同类，同时熟。葵，秋葵。《植物名实图考长编》（卷三）于“冬葵”条引《农桑通诀》说：“葵为百菜之主，备四时之馔。诗云‘七月亨葵’，此种之早者，俗呼为秋葵，迟者为冬葵。”剥，收。“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻”，就是六月里吃郁及薁，七月里烹葵菜及豆子，八月里收枣，十月里割稻子。春酒，冻醪，冻时酿之，故名冻醪。介，求。为此春酒，以介眉寿，就是用稻子做这种寿酒，以求长寿。壶，瓠之假借。断壶，断其蒂而取之。叔，拾。苴，麻子。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，就是七月里吃瓜，八月里摘瓠，九月里拾麻子。荼，苦菜。樗，俗称臭椿。采荼薪樗，食我农夫，就是采些荼菜，斫些臭椿作柴火，这样养活我的农夫。整章的意思就是：六月里食郁及薁，七月里烹葵菜及豆子，八月里收枣，十月里割稻子。用稻子做些寿酒，以求长寿。七月里吃瓜果，八月里摘葫芦，九月里收麻子。采些苦菜，斫些臭椿作柴火，这样养活我的农夫。

七章。场，场地，作为打麦晒禾之用。圃，菜圃。场与圃实为一地，春夏作为菜圃，秋冬即改为场地。九月筑场圃，就是九月里将菜圃筑为场地。《小雅·甫田》篇“曾孙之稼”，《郑笺》：“稼，禾也。”此诗禾稼连言，则稼亦为禾。后熟曰重，先熟曰穋。黍，黄米，北方人称为小米。稷，高粱（《九谷考》说）。十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦，就是十月里收割禾稼，收割的有先熟和后熟的小米、高粱、谷子、芝麻、大豆、麦子。上，入。古者通称室为宫，并不是宫廷之宫始称宫（马瑞辰说）。宫功，即室内的工作。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功，就是可怜我们这些农夫，我的禾稼收割以后，还得到室里边去做工。于茅，治理茅草。索，搓制。绹，绳（《经义述闻》说）。昼尔于茅，宵尔索绹，就是白天里治茅草，黑夜里搓绳子。乘，覆。乘屋，覆盖屋顶。亟其乘屋，其始播百谷，就是急急忙忙地将屋顶盖好，也就该开始播种百谷了。整章的意思就是：九月里将菜园筑成场地，十月里收割禾稼，收割的有先熟、后熟的小米、高粱、谷子、芝麻、豆子、麦子。可怜我们这些农夫，场地里的活做完以后，还得做室内的工作。白天里治茅草，黑夜里搓绳子。急急忙忙将房顶盖好后，也就该开始播种百谷了。

八章。凌阴，极阴凉的地方。昭公四年《左传》说：“其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒。”古人或许没有现在的冰窖，所以将冰藏在深山穷谷的阴凉洞里。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，就是十二月里冲冲地在凿冰，三月里把它们藏在山谷的阴凉洞内。古人于藏冰出冰时都要举行祭祀。《左传》又说：“其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。……祭寒而藏之，献羔而启之。”司寒就是玄冥，北方之神，也就是《巷伯》篇的“有北”。此诗说“献羔祭韭”，就是启冰时所祭的物品。韭是韭菜。四之日其蚤，献羔祭韭，就是四月里的一早，献上羔羊韭菜，以启开冰室。肃霜，严霜。涤场，清场。九月肃霜，十月涤场，就是九月里开始下严霜，十月里清除场地。两樽曰朋。朋酒斯飨，曰杀羔羊，就是用双樽酒来飨神，杀些羔羊以为供。《小雅·甫田》篇说：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。”此诗的“朋酒斯飨，曰杀羔羊”，就是“以社以方”。《诗经》中凡单称“公”，除《泮水》篇“从公于迈”、《有駜》篇“夙夜在公”的“公”为鲁公外[2]，其余都是指卫公。跻彼公堂，称彼兕觥：“万寿无疆！”就是登上那卫公的堂上，举起兕觥的酒杯，祝颂说：“万岁！万岁！万万岁！”整章的意思就是：十二月里冲冲地在凿冰，三月里把它藏在山谷的阴凉洞内。四月里的一早，献上羔羊韭菜，将冰室启开。九月里开始降严霜，十月里扫除场地。杀些羔羊，用双樽酒以祭社神。登上那卫公的堂上，举起兕觥的酒樽，高声祝颂说：“万岁！万岁！万万岁！”

【诗篇联系】

这首诗里充分表现了一位士人的吃的、穿的、住的、收获的、工作的、上贡的，以及他与农夫、公侯的关系。《蟋蟀》篇说“职思其忧”“职思其外”“职思其居”，这首诗所表现的，不就是“其忧”“其外”“其居”的最真切情形吗？《蟋蟀》篇又说“良士瞿瞿”“良士蹶蹶”“良士休休”，瞿瞿是眷顾貌，蹶蹶是振奋貌，休休是尽忠貌，这首诗所表现的不就是这些心理形态吗？把这两首诗联合起来看，两篇的意义都可了然了。

【诗义辨正】

《毛序》：“《七月》，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”因为这首诗排在《豳风》，就在周公身上做文章。实际上，《豳风》里的诗，除过《破斧》篇提到周公的名字外，其他各篇哪一篇与周公有关系呢？豳是公刘的封地，上边已经讲过，周公的诗怎么会摆在《豳风》里呢？后稷的封地在邰，更与豳地无关。假如这首诗是周公所写，那么诗言“我朱孔阳，为公子裳”“取彼狐狸，为公子裘”“献豜于公”“跻彼公堂”的“公”和“公子”是谁呢？《集传》不得其解，也跟着说：“周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷、公刘风化之所由，使瞽矇朝夕讽诵以教之。”真正说梦话！难道要教成王“取彼狐狸，为公子裘”吗？要教成王“跻彼公堂，称彼兕觥：‘万寿无疆！’”吗？怎么解诗而不看诗呢？姚际恒就批评说：“《小序》谓‘陈王业’，《大序》谓‘周公遭变，故陈后稷先公风化之所由’，皆非也。《豳风》与周公何与？以下有周公诗及为公咏之诗，遂以为周公作，此揣摹附会之说也。周公去公刘之世已远，岂能代写其人民风俗至于如是之详且悉耶？篇中无言后稷事，《大序》及之，尤无谓。《集传》皆误承之。”不仅《集传》误承，屈万里先生也说“此咏豳地风土之诗，疑随周公东征之豳人怀念乡土而作者”。这首诗里哪一句提到豳，而就疑此诗为豳人所作呢？《诗序》缚人之甚，由此可见！

以上十篇，就是《采芑》《祈父》《殷武》《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《酌》《蟋蟀》与《七月》，都是宣王六年八月尹吉甫跟随方叔南征荆蛮前后的作品，《祈父》《蟋蟀》与《七月》三篇写在卫国，《采芑》写在荆蛮，其他六篇都写在宋国。

注解：

[1]　决：古代射箭时套在大拇指上的套子，以便钩弦。俗称扳指。

[2]　《閟宫》篇“公车千乘”的“公”也指鲁公。