诗经通释 【第十八编】 尹吉甫向仲氏求婚时诗篇（宣王六年）

一

氓（卫风）

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德！

三岁为妇，靡室劳矣！夙兴夜寐，靡有朝矣！言既遂矣，至于暴矣！兄弟不知，咥其笑矣！静言思之，躬自悼矣！

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反；反是不思，亦已焉哉！

释音：蚩，音痴。将，音锵。垝，音危。耽，音丹。渐，音肩。咥，音西。

【诗义关键】

假如不将此诗与《东山》篇连起来读，根本不可能了解它的意义。谨先将这两首诗做一对照。

《东山》篇说“我东曰归，我心西悲”，东指鲁国，西指卫国，因为尹吉甫是在卫国的浚地做士。意思就是：我算是从东边回来了，然而心却在西边悲伤。因为这时家庭里发生了变故。什么变故，我们下边再讲。此诗说“送子涉淇，至于顿丘”，又说：“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”淇水、顿丘、复关也都在卫国。由此可知，这两首诗的故事都发生在卫国。

《东山》篇说“制彼裳衣，勿士行枚”，尹吉甫的身份是士，现在鲁国的战争结束了，他回到卫国，所以说没有士再行阵衔枚了。此诗说：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”这首诗也牵扯到士，换言之，《东山》篇的“妇”与此篇的“女”所嫁的都是“士”这种身份的人。由此可知，丈夫的身份也相同。

《东山》篇说“自我不见，于今三年”，是他们夫妇离别了三年。此诗说“自我徂尔，三岁食贫”，又说“三岁为妇，靡室劳矣”，是诉说三年来的贫苦，显然也是夫妻离别三年。是离别的时间又相同。

《东山》篇说：“伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。”又说：“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒埽穹窒，我征聿至。”是描写家庭的穷苦。此诗也说“自我徂尔，三岁食贫”，明言家庭的贫穷。是穷苦的情形又相同。

《东山》篇说：“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”是女的埋怨丈夫始爱终弃。而此篇也说“及尔偕老，老使我怨”，“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反；反是不思，亦已焉哉”，也是始爱终弃。是夫妻情感的发展与演变也相同。

这两篇的人物、地点、时间、家境，甚而夫妻情感的演变无一不同，假如说《氓》篇也是尹吉甫所写，而且是《东山》篇的继续，不会有错吧？果若如此，对尹吉甫的生平事迹又开展了一片园地。兹就此篇中所提到的事迹，将尹吉甫的生平作进一步的叙述。先看复关、顿丘、淇水在什么地方。

《读史方舆纪要》（卷十六）于开州（今之河北省濮阳县）白沙渡引《寰宇记》说：“州西南黄河北岸，有古复关堤。《卫风》‘乘彼垝垣，以望复关’，盖谓此云。”又引《郡志》说：“复关堤在临河废县南三百步。”同卷于清丰县顿丘城说：“县西南二十五里。古卫邑。《诗》：‘送子涉淇，至于顿丘。’”《水经注》（卷九）说：“淇水又北屈而西转迳顿丘北。故阚骃云：‘顿丘在淇水南。’”为明白起见，我们下面绘一地图就可看出复关一带的地理形势。

诗言“送子涉淇，至于顿丘”，是女的送男的；然从什么地方送他呢？是从肥泉。《泉水》篇说：“我思肥泉，兹之永叹。”《泉水》篇是他们仳离后，尹吉甫思念她的作品。肥泉既然让他永怀，那么，她一定住在这里。《水经注》（卷九）说：“（淇水）又东流与美沟合，水出朝歌西北大岭下……东径朝歌城北……又东南注淇水，为肥泉也，故《卫诗》曰：‘我思肥泉，兹之永叹。’”我们说女的住在肥泉，还有一个极大的证据，就是《桑中》篇说：“爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”沬，就是朝歌。《读史方舆纪要》（卷十六）于濬县卫县城说：“县西五十里，古朝歌也。……亦曰沬邑。”知道了沬在什么地方，我们再看上宫。同书同卷又于上宫台说：“在废卫县东北。《志》云：卫县北有苑城，其东二里为上宫台，《卫风》所云‘要我乎上宫’者也。”朝歌、上宫都临淇水，也都是他们常常约会之地。假如她不住在肥泉，怎么能常常在这里送他回去呢？知道仲氏的家在肥泉，肥泉就临着淇水，此诗“送子涉淇，至于顿丘”就可明白了。由这地理的证明，更可知这篇诗所写的就是尹吉甫与仲氏的事迹。谨顺着这个意思，将此诗作一解释。

【字句解释】

一章。《孟子·滕文公上》说：“许行自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’”可知氓是别处来的移民。《孟子·公孙丑上》也说：“则天下之民，皆悦而愿为之氓。”所以《说文》段注：“自他归往之民，则谓之氓，故字从民亡。”尹吉甫的原籍是南燕，他是流亡到卫国来的，所以此诗称他为氓。《毛传》与《集传》都注“氓”为“民”，非是。蚩，《一切经音义》引《苍颉》云“笑也”；蚩蚩，就是现在说的笑眯眯（马瑞辰说）。布，布币。贸，买。谋，商议婚事。涉，经。愆，推愆。将，读为锵，发语词。整章的意思就是：笑眯眯的氓，抱着布币来买丝；并不是真的来买丝，而是同我商议婚事。从淇水把你送到顿丘。并不是我推愆日期，而是你没有媒人。你不要生气好了，就决定在秋后嫁过去。

二章。乘，登。垝、危，古通；危，高（于省吾说）。复关，尹吉甫家的所在地，此处用来象征他。载，则。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”，就是登到那高墙上来看复关，看不到复关的时候，哭泣得泪一把涕一把；看到了复关，就又有说有笑。这六句诗是承上章“送子涉淇，至于顿丘”而来，讲尹吉甫走时，仲氏的送别情形。卜用龟，筮用蓍。体，龟卜之兆。咎言，凶言。贿，财，此言嫁资。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，就是你既用龟卜又用蓍筮，都没有不吉利的征兆，你迎娶的车子来时，我的嫁资也就跟着过去。这四句诗是接上章“将子无怒，秋以为期”，讲仲氏嫁过来的情形。整章的意思就是：登到那高墙上，看着你回复关。看不见你的时候，哭泣得泪一把涕一把；看见你的时候，就又有说有笑。你既用龟卜，又用蓍筮，都说没有什么不吉利。那么，你的迎亲车来时，我的嫁资也就搬过去。

三章。沃若，柔软，与《皇皇者华》《裳裳者华》之“沃若”同义。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。这四句是兴。与，和。耽，乐。于嗟女兮，无与士耽，就是可怜的女子呀，不要与士人相乐。“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”，就是士人与人相乐了，还可以再喜欢别人；女子与人相乐，就不可以再喜欢别人了。仲氏从宣王三年，她十五岁的时候就与尹吉甫闹恋爱，并且自订白头之约，他们是宣王六年冬结的婚，现在是宣王十年，她二十二岁，要被公婆驱逐，所以有这种怨恨。整章的意思就是：桑树不到落叶的时候，它的叶子是柔软的。可怜的布谷呀，不要吃那桑树上的葚子。可怜的女子呀，不要与士人相乐呀。士与人相乐了，还可以喜欢别人；女子与人相乐了，就不能再喜欢别人！

四章。桑之落矣，其黄而陨。这两句是兴。汤汤，水流声。渐，《经典释文》：“子廉反，渍也，湿也。”帷裳，车篷的衣。淇水汤汤，渐车帷裳，就是汤汤的淇水，曾把车篷的帷布溅湿。这是讲她出嫁时的情形。二章讲“以尔车来，以我贿迁”，可见她出嫁时坐的是车。肥泉在美沟水入淇水处，所以他们赴复关时要过淇水。句句都是写实。不爽，没有爽约。他们曾经有白头偕老之誓，现在女的嫁过来了，所以说“女也不爽”。“士贰其行”，就是士变了心。那么，尹吉甫变了心吗？不是的。尹吉甫并没有变心，而是发生了事故。从三百篇里的情诗来看，尹吉甫始终都热爱仲氏，然她为什么要仳离呢？焦氏《易林》里提到尹吉甫与仲氏的故事很多，而且都很可靠，以后我们将会一一引证。《易林》（卷三）说：“行役未已，新事复起。姬、姜劳苦，不得休息。”这里没有明言这是尹吉甫的故事；但我们知道尹吉甫东征三年，他的妻子姓姬，又非常劳苦，与此所言都合。然怎么又多出一姜姓女子呢？问题就出在这里了。尹吉甫与仲氏是自由恋爱，自由恋爱是那个时代不允许的。后来他们勉强结了婚，可是尹吉甫的父母根本不承认这门婚事，所以于尹吉甫东征的时候又给他娶了姜氏，并对仲氏百般虐待。现在尹吉甫回来了，仲氏提出这个问题，尹吉甫怎么能退回父母给他娶的妻子呢？问题就发生了。尹吉甫与仲氏是自由恋爱而结合，现在尹吉甫既不能把姜氏退掉，在仲氏看来，当然认他是三心二意，以为他变了心，所以说：“士也罔极，二三其德。”这是我们的推想；然这样推想，将会逐一得到证明。整章的意思就是：桑树落叶的时候，它的叶子变黄而陨落。自从我嫁到你家来，受了三年的穷苦。汤汤的淇水，曾经溅湿了我车篷的帷衣。女的没有爽约，可是士变了心。士呀真正不好，总是三心二意。

五章。咥，耻笑的声音。整章的意思就是：做了你家三年儿媳妇，连进自己房里的工夫都没有。早起晚睡，连一个早上的时间也没有。非常地听话，还时时要挨打挨骂。兄弟们不知道实情，还咥咥地在一旁耻笑。静静地想一想，自己非常地悲伤！

六章。及，与。泮，为畔之假借。淇则有岸，隰则有泮，就是淇水还有个边岸，低地也有个畔界；比喻容忍也有个限度。“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦”，使我们回想到《女曰鸡鸣》一诗。那首诗说：“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”，“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”。杂佩，就是仲氏送给尹吉甫定婚的信物，那时是宣王三年，她正十五岁。是她十五岁生日的宴席上他们自定婚约，所以这三句诗是追述以前定婚的情形。整章的意思就是：现在我来同你白首偕老了，而偕老使我怨恨。淇水还有个边岸，低地也有个畔界。当我十五岁生日的宴席上，我俩和美地有说有笑，发下诚恳的誓言。你也不替我想一想；你既然不替我想一想，咱们也只有离别！

【诗篇联系】

从平陈与宋与西征𤞤狁时思念仲氏的诗篇，使我们知道尹吉甫与仲氏是怎样地自由恋爱，而此诗一开始就说：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，“匪我愆期，子无良媒”。假如不是自由恋爱，怎么可以不遣媒人而亲自去商议婚事呢？因为没有媒人而被女的拒绝，可是男的一生气，女的就又改口说：“将子无怒，秋以为期。”你不要生气好了，秋天就嫁过去。这首诗里所讲的也是自由恋爱的事件，正好接着平陈与宋以及西征𤞤狁时的恋爱诗。它不仅连接这些诗，而且告诉我们尹吉甫在宣王六年至十年，怎样求婚、怎样结婚、婚后情形以及怎样仳离。这是一篇中国古代别开生面的自由结婚的悲剧史，对历史与古代社会的研究有莫大的意义。《易林》（卷一）说：“氓伯以婚，抱布自媒。弃礼急情，卒罹悔忧。”最后一句，固然是指《氓》篇里所讲的故事，实际上，还指尹吉甫的终身命运，把三百篇看完后就可知道。

【诗义辨正】

《毛序》：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。”诗在《卫风》，便以为是刺卫宣公。然此诗的地点、时间、人物、事件讲得清清楚楚，哪一点与卫宣公有关系呢？他仅是站在美刺的观点上，随便安上一个国君，就不管与诗义是否相合了。

《集传》说：“此淫妇为人所弃而自叙其事，以道其悔恨之意也。夫既与之谋而不遂往，又责所无以难其事，再为之约以坚其志，此其计亦狡矣。以御蚩蚩之氓，宜其有余而不免于见弃。盖一失其身，人所贱恶，始虽以欲而迷，后必以时而悟，是以无往而不困耳。士君子立身一败，而万事瓦裂者，何以异此，可不戒哉！”我真不知道朱老夫子有没有看这首诗。诗明言“将子无怒，秋以为期”，又说“淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行”，怎么说“既与之谋而不遂往”呢？诗里将前后事迹叙述得明明白白，没有一点不是实在的事迹，怎么说“又责所无以难其事”？“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦”，明明是叙述往事，怎么说“再为之约以坚其志”呢？整首诗都是女的老老实实叙述事件的经过以及自己怎样受虐待，哪有一点“狡”计呢？

方玉润《诗经原始》说：“此与《谷风》相似而实不同。《谷风》寓言，借弃妇以喻逐臣；此则实赋，必有所为而作，如汉乐府《羽林郎》《陌上桑》及《古诗为焦仲卿妻作》之类，皆诗人所咏，非弃妇作也。观其以氓直起，亦某甲某乙无知之人耳。特其事，述之足以为戒，故见诸歌咏，将以为世劝焉。”他也是从劝戒的观点来看，然较《集传》为进步。

二

伐柯（豳风）

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯如何？其则不远。我觏之子，笾豆有践。

【诗义关键】

《氓》篇说“匪我愆期，子无良媒”，此诗说“取妻如何？匪媒不得”。都是讲没有媒人便得不到妻子。践，行列貌。笾豆有践，就是将笾豆排得非常合礼。笾豆是代表礼仪。我觏之子，笾豆有践，就是我所遇到的这个人，把笾豆排列得整整齐齐；极言其知礼。仲氏之拒绝尹吉甫求婚，是依据礼来拒绝的。所以这一篇所讲的情节与《氓》篇说的“匪我愆期，子无良媒”，不是偶合。假如说这首诗是尹吉甫被仲氏拒婚后所写，不是没有根据吧？

【字句解释】

一章。柯，斧柄。伐柯如何？匪斧不克。这两句是兴，以引起下两句。整章的意思就是：怎样伐树枝以为斧柄呢？没有斧头是不成。怎样娶到妻子呢？没有媒人是不成。

二章。则，法则。整章的意思就是：怎样伐树枝以为斧柄呢？它的法则并不在远。我所遇到的这个人儿，就非常懂得礼仪。

【诗义辨正】

《毛序》：“《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”这首诗原在《豳风》，襄公二十九年《左传》载吴公子札问周乐，他批评《豳风》是“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎”，人们就铁一般相信《豳风》里都是有关周公的诗，所以每首诗都要扯到周公身上，使诗义永远得不到解决。这首诗就是如此。方玉润批判各家说：“此诗未详，不敢强解。《序》以为‘美周公，周大夫刺朝廷之不知也’。夫周公之德之美，他人不知，姜、召二公岂未之知乎？况东征三年，罪人斯得，心已大白于天下，虽在四国，且有‘是皇是吪’之叹，独于朝廷乃多疑议，恐无是理，断不可信。且当日公虽东征，权犹在手，一朝凯撤，朝廷奉迎之不暇，何至迟留未归，犹烦周大夫之作诗以刺朝廷耶？朱子初说，亦用《序》义，后以此诗难晓，而‘我觏之子’一句，又与下章同，故推求其意，以为东人欲见周公始难而终易，而为是深喜之词。然总作比看，则与《九罭》之“我觏之子”一赋一比又相戾，且皆非诗词中所有意也。姚氏际恒又以为周人喜公还归之诗。曰‘“笾豆有践”者，言周公归，其待之之礼如此也’，亦含糊不可晓。总之，诸儒之说此诗者，悉牵强支离，无一确切通畅之语，故宁阙之以俟识者。”

三

衡门（陈风）

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

释音：乐，读疗。

【诗义关键】

诗所言与尹吉甫生平相合者有三：第一，“衡门之下，可以栖迟”的衡门，就是以横木所为之门，表示家境清寒，与尹吉甫的家境清寒正相合。第二，泌，《毛传》：“泉水也。”上边刚刚讲过尹吉甫的家住在复关，复关在今河北省濮阳县。《读史方舆纪要》（卷十六）于开州濮阳废县说：“城东南有浚城，又有寒泉，《诗》云：‘爰有寒泉，在浚之下。’其后曰濮阳。”可知复关、浚、寒泉近在一地。泌之洋洋，可以乐饥，正是尹吉甫引本地景物以自慰。第三，齐国姓姜，宋国姓子，都是贵族。岂其取妻，必齐之姜？难道娶妻一定要娶齐国的姜姓女儿？岂其取妻，必宋之子？难道娶妻一定要娶宋国的子姓女儿？明明是生气的话，与《氓》篇“将子无怒”的怒气不完全一样吗？很显然，这首诗是尹吉甫被仲氏拒婚后的气愤语，而以齐姜、宋子来比喻卫姬。就以这个意思将此诗作一解释。

【字句解释】

一章。栖迟，止息。乐，疗；《韩诗外传》《列女传》引诗均作“疗”。疗、，古同字。《说文》：“，治也，或作疗。”（马瑞辰说）整章的意思就是：简陋的门楼之下，也可以止息居处。洋洋的泉水，可以止渴。

二章。黄河的鲤鱼、鲂鱼最美。尹吉甫的家乡复关，正在黄河边上，故以鲤鲂来起兴。整章的意思就是：难道吃鱼一定要吃黄河里的鲂鱼？难道娶妻一定要娶齐国的姜姓？

三章。整章的意思就是：难道吃鱼一定要吃黄河里的鲤鱼？难道娶妻一定要娶宋国的子姓？

【诗义辨正】

《毛序》：“《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。”这首诗排在《陈风》，就扯到僖公身上。方玉润就批评说：“此贤者隐居甘贫，而无求于外之诗，不知《序》何以云‘诱僖公也’？夫僖公，君临万民者也，纵愿而无立志，诱之以政焉而进于道也可，奈何以无求于世之志劝之？岂非所诱反其所望乎？”他所批评的甚为正确，然他说“此贤者隐居甘贫，而无求于外之诗”，则非是。他仅注意到首章，没有注意到二、三两章；而后二章才是诗人的真正意旨。《集传》说：“此隐居自乐而无求者之辞。”自从朱熹提出这种说法以后，解诗的人都没有异说。假如只是为隐居，为何提起“岂其取妻，必齐之姜”、“岂其取妻，必宋之子”呢？牢骚满腹的人，还能算是甘心隐居吗？

四

候人（曹风）

彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。

维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。

维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。

荟兮蔚兮，南山朝。婉兮娈兮，季女斯饥。

释音：祋，音书。鹈，音啼。咮，音昼。，音基。

【诗义关键】

这首诗值得注意的有几点：

第一，我们曾说《诗经》中的南山都是指现今的太行山，此诗说“南山朝”，那么，这首诗的故事一定发生在卫国。《毛传》注南山为曹南山，非是。曹南山是曹南山，南山是南山，绝对不可相混。

第二，《诗经》里用“季女”的共有三篇，就是《采》《车舝》与此诗。《采》篇的季女，曾经证明就是仲氏。《车舝》篇的将于下篇证明也是仲氏，而此篇的季女是否也是仲氏呢？俟我们将“季女斯饥”的意义解释明白后，就知道是不是了。

第三，《国语·周语》说“候人为导”，候人就是接送宾客的人。《读史方舆纪要》（卷四十九）于武陟县候人亭说：“在县西南。……刘昭曰：‘武陟县有候人亭。’”武陟县就在太行山的南边，与南山的地理环境正合。

第四，饥有两种意思，肚子的饥为饥，性欲的饥亦为饥。“季女斯饥”就是季女在饥渴，此指性欲而言，与上章“彼其之子，不遂其媾”对称。从南山、从季女、从候人亭的地点，再加“彼其之子，不遂其媾”，与“婉兮娈兮，季女斯饥”，不正是尹吉甫与仲氏现在的情况吗？此诗的“候人”就是尹吉甫，季女也就是仲氏。然既言尹吉甫是士，怎么又是候人呢？士不过是一种身份，并不是官职，以这种身份可以做各种官职。现在他做着候人的官，带领着三百赤芾迎送宾客。然他为什么说“彼其之子，不称其服”呢？他是从南燕流亡到卫的氓民，由于才干与战功，才做着大夫的官职，所以说不配穿这种官服，尤其他向仲氏求婚未遂，更感觉自己地位的低微。这种牢骚话，也是对仲氏而发。所以仲氏说：“将子无怒，秋以为期。”这首诗同《伐柯》《衡门》一样，都是求婚不遂后的牢骚。

【字句解释】

一章。何、荷，古通。祋，即《伯兮》篇“伯也执殳，为王前驱”的“殳”。《说文》：“殳，以杖殊人也。”又引《周礼》：“殳以积竹，八觚，长丈二尺，建于兵车，旅贲以先驱。”《伯兮》篇是尹吉甫于宣王八年到十年东复鲁国时的诗篇，那时他执着殳，作为宣王的先锋。此诗是宣王六年，他西征𤞤狁回来，做着候人的官。殳是旅贲之士所执，与尹吉甫在西征时为宣王先行官正合。赤芾，赤色的蔽膝。三百赤芾，就是打赤色蔽膝的有三百人。整章的意思就是：那位候人呀，负荷着戈殳的武器。他这个人呀，率领着三百个打赤色蔽膝的人。

二章。鹈，鹈鹕。濡，湿。不称，不配。《九罭》篇说“我觏之子，衮衣绣裳”，是尹吉甫于西征𤞤狁时因战功而获得的官服，上边曾经讲过。不称其服的服，就是指这件衮衣绣裳而言。只有贵族才能穿这种官服，可是尹吉甫是从南燕流亡的氓民，他不是贵族，所以说不配穿这种官服。这也是牢骚话。他向仲氏求婚未遂，所以发这种牢骚。整章的意思就是：一只鹈鹕在鱼梁上，没有湿到它的羽毛。他这个人呀，不配穿这种衣服！

三章。鸟嘴曰咮。媾，婚姻。整章的意思就是：一只鹈鹕在鱼梁上，没有湿到它的嘴巴。他这个人呀，婚姻不能如愿。

四章。荟、蔚，云兴貌。，虹。婉，少貌。娈，好貌。婉兮娈兮，季女斯饥，就是年轻呀美丽呀，幺妹在忍着饥饿。这是开仲氏的玩笑，意思是说她忍着性欲的饥饿。尹吉甫最喜欢开仲氏的玩笑，他在《东门之枌》篇不是就说“视尔如荍，贻我握椒”吗？整章的意思就是：浓厚的云彩兴起了，南山出现了早虹。年轻美丽的幺妹，现在忍着饥饿呀。

【诗义辨正】

《毛序》：“《候人》，刺近小人也。共公远君子而好近小人焉。”这首诗排在《曹风》，就扯到曹共公身上。姚际恒说：“《大序》谓：‘共公远君子而好近小人也。’按《左传》，僖二十八年春，晋文公伐曹。三月，入曹，数之，以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。遂执曹伯襄以畀宋人，即共公也。《序》不言《传》文者，示其在《传》之前也。然曰‘共公’，则用《传》明矣。”他将《序》的来源追究出来，甚是；但他默认此诗为刺共公，则非。《左传》的“乘轩者三百人”，是讲大夫三百人，并不是《诗经》的“三百赤芾”。三百赤芾指士卒，千万不能相混。可是就由这“乘轩者三百人”与“三百赤芾”的相混，历来解诗的人对这段序文都无异议。屈万里说：“《诗序》谓此为刺曹共公之诗，似是。”但又说：“上章言不遂其媾，此言季女斯饥，似此季女未成婚而被弃以至于饥馁者。”试问：季女未成婚而至于饥馁，与曹共公又有什么关系呢？

五

将仲子（郑风）

将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也；父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也；诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也；人之多言，亦可畏也。

释音：将，音枪。

【诗义关键】

假如不是尹吉甫生平事迹的发现，这首诗也就根本无法了解。《氓》篇不是讲“送子涉淇，至于顿丘”，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”吗？尹吉甫的家住在复关，为什么仲氏不把他送到家里而只能送到顿丘呢？这首诗就解答了这个问题。尹吉甫与仲氏是自由恋爱，他的家人极端反对，现在仲氏把他送到顿丘，不让她再往前送，就怕引起家人与村人的非议。此诗的“仲子”也就是仲氏，所以诗言：“仲可怀也；父母之言，亦可畏也”，“仲可怀也；诸兄之言，亦可畏也”，“仲可怀也；人之多言，亦可畏也”。怀，作归讲。然为什么讲“无踰我里，无折我树杞”，“无踰我墙，无折我树桑”，“无踰我园，无折我树檀”呢？从《桑中》诗说的“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”看来，知道仲氏常常送尹吉甫回去。而仲氏还是一位十四五岁的女孩，天真活泼，无拘无束，从《宛丘》篇“无冬无夏，值其鹭羽”，“无冬无夏，值其鹭翿”，与《东门之枌》篇“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下”可知。她的举止既是无拘无束，到尹吉甫家的时候，可能爬墙上树，毫不文雅，在一般古老社会看来，怎能入眼？仲氏既被尹吉甫拒绝让她送到家，她就在高墙上看着尹吉甫回去，看不到的时候就哭，看到的时候，就有说有笑。这不正是一位天真热情而幼稚的少女的举动吗？知道了这种情形，这首诗也就容易解释了。

【字句解释】

一章。将，发语词。里，为居处之名，与庐同义（《群经平议》说）。仲子，即仲氏。怀，归。整章的意思就是：将仲子呀，不要来到我的家，不要折我的杞树。并不是爱护这棵杞树，而是害怕我的父母呀！仲子是可以到我家的；可是父母的话，也不能不畏惧呀！

二章。整章的意思就是：将仲子呀，不要来到我的墙边，不要折我的桑树。并不是爱惜这棵桑树，而是害怕各位哥哥呀。仲子是可以到我家的；但是哥哥们的话，也不能不怕呀！

三章。整章的意思就是：将仲子呀，不要来到我的园地，不要折我的檀树。并不是爱惜这棵檀树，而是怕人家的闲话呀。仲子是可以到我家的；但是人家的闲话也是可怕呀！

【诗义辨正】

《毛序》：“《将仲子》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”因为诗排在《郑风》，就扯到郑庄公身上；然与郑庄公有什么关系呢？《集传》引莆田郑氏说：“此淫奔者之辞。”此“淫奔者”为谁？假如指诗人，那么，诗言“仲可怀也；父母之言，亦可畏也”，“诸兄之言，亦可畏也”，“人之多言，亦可畏也”，明明是拒绝，怎么说是淫奔呢？方玉润批评《毛序》与《集传》说：“《序》谓刺庄公不胜其母，以害其弟，祭仲谏而弗听，特以诗中有父母、兄弟、仲子等字耳。《集传》从郑渔仲说，以为无与庄公、叔段事，是矣。而又以为淫奔诗，亦非。盖女心既有所畏而不从，则不得谓之为奔，亦不得谓之为淫。姚氏知其然，仍不能断，乃曰‘按此诗言郑事多不合，以为淫诗则合’，是其识亦尚游移未定耳。此诗难保非采自民间闾巷，鄙夫妇相爱慕之辞，然其义有合于圣贤守身大道，故太史录之，以为涉世法。”说来说去还是不知诗的意义。

六

二子乘舟（邶风）

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？

【诗义关键】

这首诗如同《将仲子》一样，假如不是尹吉甫生平事迹的发现，也是绝对无法了解。《氓》篇说“送子涉淇，至于顿丘”，是仲氏把尹吉甫送到顿丘。她是顺淇水送尹吉甫的，那么，她回肥泉的时候，一定也是顺着淇水。《氓》篇又说“既见复关，载笑载言”，倘若是仲氏一个人，她怎么能“载笑载言”呢？仲氏之送尹吉甫一定还有个同伴。现在她们坐船回去了，所以此诗言：“二子乘舟，泛泛其逝。”然两个女孩子回去怎么能放心呢？所以又说：“愿言思子，中心养养。”“愿言思子，不瑕有害？”如此一讲，诗情画意整个显现出来了。

【字句解释】

一章。泛泛，漂荡貌。景，通影。愿，《郑笺》：“念也。”言，而。愿言，在《诗经》中是个成语，《终风》篇“愿言则嚏”，《伯兮》篇“愿言思伯”，都作“念而”讲。养养，为瀁瀁之省，心情不安貌。整章的意思就是：她们俩坐着船，漂漂荡荡的影子远去了。想到了她们，心里就有点不安。

二章。瑕，通遐。“不遐”为“遐不”的倒文，会不会的意思。《泉水》篇“遄臻于卫，不瑕有害”，是同一的意思，也是担心仲氏回卫时的心情。不过《泉水》篇是他们仳离时的诗。整章的意思就是：她们俩坐着船，漂漂荡荡地远去了。想到了她们，会不会遇到灾害？

【诗义辨正】

《毛序》：“《二子乘舟》，思伋、寿也。卫宣公之二子，争相为死，国人伤而思之，作是诗也。”这又是受《邶风》的束缚而附会。姚际恒就怀疑说：“《小序》谓‘思伋、寿’，此有可疑。按《左传》桓十六年曰：‘卫宣公烝于夷姜，生伋子，属诸右公子；为之娶于齐而美，公取之，是为宣姜；生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢，宣姜与公子朔构伋子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行；不可，曰：“弃父之命，恶用子矣。有无父之国则可也。”及饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。伋子至，曰：“我之求也，此何罪？请杀我乎。”又杀之。’夫杀二子于莘，当乘车往，不当乘舟。且寿先行，伋后至，二子亦未尝并行也。又卫未渡河，莘为卫地，渡河则齐地矣，皆不相合。《毛传》则谓‘待于隘而杀之’，亦与乘舟不合。其解则以‘乘舟’为比，谓‘如乘舟而无所薄，泛泛然迅疾而不碍也’，甚牵强，不可从。《集传》则直载其事而于‘乘舟’以为赋，漫不加考，尤疏。”

七

北门（邶风）

出自北门，忧心殷殷，终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉！

王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧谪我。已焉哉！天实为之，谓之何哉！

王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉！

释音：窭，音楼。谓，读归。埤，音琵。谪，音责。敦，音堆。

【诗义关键】

此诗的关键就在“王事适我，政事一埤益我”的“我”是谁；知道了这个人，诗义也就容易寻绎了。《诗经》里用“王事”二字的除此篇外，还有《鸨羽》《四牡》《采薇》《小雅·杕杜》《北山》与《出车》。而这后六篇诗恰恰都是尹吉甫西征𤞤狁时的作品，所谓“王事”就是指𤞤狁的战事。《诗经》里用“政事”二字的除此篇外只有《小明》，而《小明》篇也是尹吉甫西征𤞤狁时的作品。所谓“政事”就是指简书、建筑营房一类工作。由此看来，“王事适我，政事一埤益我”的“我”，不就是尹吉甫吗？

然他为什么讲“终窭且贫，莫知我艰”，又说“我入自外，室人交徧谪我”呢？终，作“既”讲。窭（寠），《说文》宀部：“无礼居也。”从宀，娄声，当为小屋（《群经平议》说）。《氓》篇不是讲“以尔车来，以我贿迁”吗？贿，是嫁资。仲氏答应尹吉甫嫁过来，并把嫁资一起带过来，可是尹吉甫家的房子太小，这些嫁资无地可放，所以他说：屋子既小而又贫穷，没有人知道我的艰难！《衡门》篇说“衡门之下，可以栖迟”，尹吉甫不是已经讲他的家庭简陋吗？仲氏拒婚时他发牢骚；答应了他，他又为难。周时的婚姻是由父母之命，媒妁之言，而他们的结合是自由恋爱，所以遭到父母家人的反对，这是“我入自外，室人交徧谪我”的缘故。到此，我们不仅知道这首诗的意义，连“出自北门”的“北门”是什么城的北门也都知道了。他家住在复关，而仲氏住在肥泉，复关在北，肥泉在南，他去向仲氏求婚，仲氏答应了，他出了肥泉的北门回家时，引起了这么多的烦恼，不是极为显明吗？

【字句解释】

一章。《诗经》里的“谓之”都作“归之”讲。整章的意思就是：我从北门里出来，心里忧愁得不得了。家里的房子又小而又贫穷，谁知道我的艰难呢？罢了！罢了！老天爷要这样安排，还归究什么呢！

二章。适，归。埤，增。谪，指责。整章的意思就是：战事加在我的身上，政务也加在我身上。我从外边回去，家里人轮流指责我。罢了！罢了！老天爷要这样安排，还归究什么呢？

三章。敦，迫。摧，《郑笺》：“刺讥之言。”整章的意思就是：战事逼迫我，政务也一样交给我。我从外边回去，家里人轮流讥刺我。罢了！罢了！老天爷要这样安排，还归究什么呢？

【诗篇联系】

尹吉甫与仲氏从宣王三年起就开始恋爱，经过西征𤞤狁的长久离别，爱情更行增加。他们于宣王六年既得到了南仲的许婚，尹吉甫于战事一结束，回到卫国后就与家庭商议这件婚事，想不到遭到家人的反对。开始时，仲氏因为没有正式的媒人，不愿嫁过来。后来，尹吉甫一生气，她愿意了，而自家狭小贫穷，聘娶倒成了问题。这首诗就是写这种矛盾心理。

【诗义辨正】

《毛序》：“《北门》，刺仕不得志也。言卫之忠臣，不得其志尔。”王事、政事都加在自己身上的人还算不得志，那么，怎样才算得志呢？《集传》说：“卫之贤者处乱世，事暗君，不得其志。”这是将《毛序》换了一种说法。姚际恒没有意见，大概是看不出道理也就不讲话了。

以上七篇，就是《氓》《伐柯》《衡门》《候人》《将仲子》《二子乘舟》与《北门》，除《氓》篇是宣王十年尹吉甫追述他同仲氏结婚的经过外，其他六篇都是宣王六年末他向仲氏求婚时的诗篇，地点都在卫国。